سلسلة الهدي والنور {{123}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 123 / 1594
58:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاذا زادت يعني اخذ منها فهي جاء طويلا كما قال صلى الله عليه وسلم مع كلها ولا خلقها النار لا شك ان الامر ها هنا اه له صورتان ممكن جمع في قوله قائل
0:26انانيت بعض الشرع والبعض من الناحية الشرعية قيلت ان تكون موافقة لما كان عليه الرسول عليه السلام وهي انما لا تكون اقل من القبر ما زاد ان يقضى يجوز قصها
0:49اما ما فوق القبضة فلا يجوز لانه يخالف الاعصار من حيس اطلاقه فيه رجل ثقة عن شعبة انه قام يونى بنظافة ثوبه وانه كان يأخذ من هذا وهذا قال ويشير الى عارضيه
1:16يشير الى عربية هذا يفيدنا في موضوع من يتشدد في تطبيق امن الاعفاء بصورة مطلقة مهما قالت اللحية فتترك نحن نقول لا هذا خطأ وخير الامور الوسط وحب السماء غلطه
1:36آآ الذي يأخذ ما يلقي القفزة هذا وان كان خيرا من المبتلى بحلقها وذلك لانه لا يتشبه بالنساء في هذه الحالة فخرج من هذا المحظور لكن هو خالف اولا الاطلاق في الاعفاء والمقيد بما ذكره ابن عمر انه كان
2:04يأخذ ما دون الظهر. وعلى ذلك جاءت بعض الاثار عن السلف الصابر دون اي خلاف بينهما اذا حلق اللحية معصية كبرى يسعها قصيرة على حد قول السوريين عندنا خير الوقود اشارة الكون
2:29لان هذه لله هذا من باب ايش؟ انصاف الحلول يسموها ايضا. انصاف الحلول هذا ما بده يتشبه بالمشايخ والمتشددين وما بخليها تسوي ايدي. شايف وذاك مادة حبة بالمرة يطيح بها ويرميها كما ذكرنا. اذا خير الذكور
2:53هذا من اسوة سلطان المهم يا اخواننا ان المسلم يجب ان نخضع حياته كلها ويجعل نص عينيه دائما ابدا قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
3:15لمن تمام الاية لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من المسلم الذي يجعل وسط عينيه قد يسعى هي الرسول عليه السلام وليس سواه لا من المشايخ ولا من الالم ولا من الجهلة فضلا عن الكفار والفساق الى اخره
3:37من هو؟ هو الرسول عليه السلام ومن الذي يجعل الرسول قدوته؟ من كان يرجو الله واليوم الاخر المسلم الذي يحيا في هذه الحياة الدنيا العادلة الفانية ليس عنده هدف وهو ان يحيا بقدر ما يستطيع على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:02هذا يعيش انه مسلم اما المسلم الحق فهو الذي يحاول دائما وابدا ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا انا اعاني ان يفعل فيما يتعلق بدائرة العبادات
4:21اما دائرة العادات فهذه المسلم فيها له منتهى الحيرة يتسلق العادات كما يشاء بشرط واحد ان لا يخالف نصا نصا من اقراره عليه السلام على انه هذا الامر امر تعمدي وليس امرا عاديا
4:44هذه النقطة يجب الفصل بينها وبين الطفل عليه السلام في امور الدين وليس في امور الدنيا ولذلك يخطئ اشد الخطأ بعض الجهلة الذين لا يفرقون بين سنة العادة وبين سنة العبادة
5:06العبادة لا تقبل الزيادة ومن هنا يقول الرسول عليه السلام كل بدعة ضلالة وكونوا ضلالة في النار كالعادة تقبل الزيادة وتقبل الناقة وتقبل كل شيء. لانه عادي اضرب لكم مثلا واحدا من سنن عادة الرسول عليه السلام
5:31دخل مكة وله غدائن ضفائر غباء دخل مكة فاتحا لمكة يوم نصره الله على اهل مكة وله اربع غبائن هادي سنة العرب يبقى اليوم يوجد هذه السنة في بعض الشباب من البدن. انا شفت الصحراء. اذا اليوم موجود هذه العادة. انتحر فيها
6:02الرئيسة مناسبة لك فعلتها. ورأيت تركت ولا تخالف في ذلك سنة الرسول ليه؟ لان هذه سنة ليست سنة عبادة هذا التفريط من تمام الفهم والفتت الدين او سيجهله كثير من المبتدين بالتعاظم
6:26ليس علماء مبتلين بدعوة العلم وليس بالعلماء فهل عندنا رجل نية اديب كيو الزكي اه العلماء قسمين قسم عالم عاند وقس عال العالم عروسة اثنان عالم يعني هذه وقسم تاني عامل عالي ليس بعالم لكن عامل حاله عالي
7:01هذا الجنس لا يفرق بين سنة عباده وبسنة العادة قلنا سنة العباد لا تقبل الزواج مطلقا. لماذا؟ اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ولما رزاكم محدثات الامور. ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
7:28اما الدنيا قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم هذا التفريط عمل ضروري جدا وان يختلط الحابل بالنابل فذات الجنس بموطنها عامل ايه هذه لماذا؟ لان الرسول عليه السلام ما فعل هاي بدعة
7:55بيقول لك ايه دي بتمسكها في سيارة ركوبك السيارة بدعة انت لابس له سباني ساعة هذه الساعة ما كانت زي ما الرسول هاي بدعة هذا هو الجهل بسبب عدم التفريق بين سنة العبادة وبين سنة ايش؟ العالي
8:14يا اخي الرسول قال من احدث في امرنا هذا او في ديننا هذا ما ليس منه تردد نضربه يلهو. ما قال من احدث مطلقا في الدين او في الدنيا لانه هو ما جاء عليه
8:30يكمل لنا دنيانا وانا اعطي كلمة ومع ذلك ليست خطيرة عند اهل الفقه والعلم الاوروبيين لا اقول اه شيئا غريبا اذا سألناكم مين افقر اليوم في امور الدنيا حال ستار ام المسلمون
8:54هل هذا يعني يقربهم الى الله زلفى؟ لا ما يزيدهم الا ضلالة. وهذا ما شهد لهم به القرآن الكريم حينما قال رب العالمين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. اذا
9:16امور الدنيا نحن لا نكلف ولا نحاسب زدنا او نقصنا بخلاف ظهور الدين التي من اجلها ارسل الله عز وجل الينا رسوله نبيه عليه الصلاة والسلام من اجل اسلام الدين. اليوم عاشت لكم دينكم. وكيف اهل الدنيا؟ اتمام الدنيا لا يمكن ابدا
9:41الا بالموت ينتهي كل شيء. كل ما تقدم الزمن تأخر الزمن اما الاختراعات والابتكارات كما ترون يعني. في كل يوم نسمع الجديد. هذا ليس له علاقة بالدين. هذا من امور الدنيا
9:56ولذلك فاولئك الحمقى العاملين العلماء هؤلاء لا يفرقون بين سنة اولاده وفي سنة العازف قد يقيموا البدعة الدين على البدعة في ايش؟ امور الدنيا وذلك هو الضلال المبين شو قاعدة البنت يا ابو عاطف
10:17ابو احمد عاطف انا ارتبط لائمة يعني ايوة اتفضل شوفي صحابي دوزوا اه يرسل اليه يعني ايه خطأ هذا خطاب الزوج هذا هو سهل في الرفض ونرجو لك سفرا قاصدا ان شاء الله ميسرا
11:06اهلا وسهلا ومرحبا. وعليكم السلام ورحمة الله هذا خطأ وازدواجيته تأتي من ان الذين يثمرون ايديهم ولا يقنطون في ثيابهم هؤلاء بكونوا مالكية ينتمون الى مذهب مالك امام دار الجهوي
11:33يظنون ان الامام مالك كان يصلي هكذا وظنهم خافت لان الامام مالك اشهر كتاب له هو المعروف عند العلماء وطلاب العلم المغطى الامام ما لك والطالب المالك في هذا الكتاب
11:58يوجد عنوان اريح الواد مثل لافتة وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة هذا مين وضعه؟ مالك نفسه ثم يروي تحت العنوان حديثا باسناده عن ابي حازم عن سعد ابن سعد
12:24قال قال ابن سعد صحابي من انصاره معروفين مشهورين ابي حازم تابعي عن هذا التابعي تلقاه في منهجه هذا سند يعني عالي جدا آآ ما لك عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال
12:47لا يجوز يؤمرون بوابة اليمنى عن اليسرى ينوي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه للرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام الامام مالك الموطأ روايته ومن طريق الامام مالك
13:05تلقاه الامام البخاري وروى هذا الحديث في صحيحه اولا من تاريخه عبد الله بن يوسف عن مالك عن عن ابن سعد. نفس الحديث اورده الامام البخاري في صحيحه نحن نستفيد من هذا الكلام
13:27انهم خالفوا مرتين. اولا خالفوا الامام الذي ينتمون اليه وهو الامام مالك ثانيا قاله الامام الاعظم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه صح وضع اليمنى عليه الصلاة
13:44بين عدة احاديث منها هذا الحديث الذي رواه الامام البخاري من طريق ما لك ومالك اودعه في كتابه المسمى الموفق فاذا هؤلاء الذين يشهدون ويرسلون ايديهم ولا يطلبون قاله السنة
14:01من جهة وقاله الامام الذي ينتمون اليه من جهة اخرى اتفضل ايه يعني رجل اعطى زوجا من الناس دينا طيب فهذا الدين هذا عليه زكاء بالنسبة للدائن ام لا الجواب
14:26الدين عند الفقهاء له صورتان وهذه صورتان واقعيتان فعلا ولم ذكر في علم الفقر يسمى احدهما بدون حج والاخر دين مجيد وهذا واضح المقصود بكلامه الدين الحي في هذا الدين الذي اخرجته الانسان
14:51وهو غير مستعصي بالوفاء يعني انت ما اما الدين الميت من الوصول اليه فاذا كان الدين من النوع الاول اهلا وسهلا هذا شو؟ اليوم صار وغيرك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعن اللامة
15:25الله لباسا حسنا. وجعله قرة عين للزوجة. الله يبارك فيك. ان شاء الله فاذا كان الدين من القسم الاول اي دينا حيا فيجب على الدين ان يخرج شتاته ايوة اما اذا كان ميتا
15:46فلا يفرج عنه الزكاة الا اذا احياه الله يعني هذا الانسان اللي يسدد وفاءه الله عز وجل الهمه اوقات الدين بالذات عنه عن كل السنين اللي كان هو مخصص في رسله. نعم
16:06يبقى معه كذلك وقد جاء هذا السؤال وتكلمنا مفصلا يقول النبي المفروض فيه هذا المال الذي استدانه من دائنه ان يقضي به حاجته فان لم يفعل لسبب او اخر كما يقال اليوم
16:46وبقي المال عنده مكنوزا وحاب عليه الحول فيجب على الدائن والمدين ان يخرجوا زكاتهم. اما بالنسبة للدائن فواضح اما باسم الدين لانه صار كاملا للمال وقد حان عليه الحكم فلذلك فيجب عليه
17:07ان يخرج الزكاة ومن حكمة ذلك الا الا يتورط المدين فلقته بالمال الذي استدانه فيجري عليه الزكاة وهو بحاجة الى ان نصرفه في في قضاء مصحف عليه فاذا في هذه السورة
17:28الى حال الحروب على المال المدين عند المدينين اه ما بعرف نعم الذي يباهي نعم. جميل لعلك تعرف يا اخانا لان الرسول عليه السلام كان يقول ها هو خارج الدرهمين عفوا قرض درهمين طبقة درهم
18:09قرض درهمين اما كديرها لماذا الذي يخرج اخاه المسلم درهمين كما لو تصدق خرج من ملكه بدرهم هذا فيه حظ بالغ للمسلمين ان يعيدوا اخوانهم بادارتهم لانه اذا الربح بالغ
18:39واحد اقرب انسانا مئتي دينار لانه تصدق بمئة دينار هنا ننتقل الى مسألة ابتلي بها المسلمون ايضا انظر القصة التي اوجدها الله عز وجل لاغنياء المسلمين كانوا اغنياء للاجور والثواب عند رب العالمين
19:05فيما لو افسدوا بها التقسيط وباعوا بها التقسيط بثمن النقد فواحد بيخرج اخيه المسلم اربعة الاف دينار ثمن سيارة فما لو تطبق فاذا اطلب من هذا الحديث ان نذكر الاخ السائل بانه هذا الدائن
19:30لم يخسر حينما خرج المال من حوزته مؤقتا بعد هذا اولا الربح المادي الذي سيعود اليه وثانيا الربح المعنوي الذي اه تحقق له مجرد ان خرج ومن هذا المال الذي ادانه اخيه المسلم
19:51اه انه لا يوجد نظري بامر من الله على ان لا ينام بين ماذا يوجد وذكرنا لك الجواب انه هذا ما خسره هذا ربح يعني الان يعود السؤال بطريقة اخرى. ما هي الاوضح لهذا المسلم ان يظل الدين عنده يقول عند اخوة المسلمين
20:28انا باربع مطلقا انت خد حزرك بجوابك. اه اي ايما اروح لهذا المشكل المظلة متمسكا بهذا القرض في صديقه ان يخرج من حوزته مؤقتا الى اخيه المحتاج اليه اين اربح له
20:55لكن انت الان ما اجبته وانما اجبت بطريقة واحد يحاول انه يخلص من مشكلة وهذا ليس سبيلنا او ليس سبيلنا. ها؟ هو رغم ذلك. اذا ما اراد ذلك كيف اراد ذلك؟ اراد انه يرضى
21:18لكن بلا شك ان هذا الانسان الذي اقرض اخاه المسلم مائتين هذا انبح له دين ودنيا دين دنيا لذلك بين الدين الحيوي والدين الميت فهو اذا مات دينه خسر المادة
21:41لكن الربا قصب داوود رفع الاخروي لكن اذا عاد اليهم مال الرفع العاجل والرفع الاجل واذا صح هذا الذي يلفت النظر اليه اخيرا او يكون الجواب اربح له ان يبين صاحبه حينئذ يكون من القياس اولوي
22:07فكيف لا تقل لهما افه فاذا ضربها بكف كان ذلك منهيا عنه من باب اولى. فاذا كان هذا الانسان اربح له ان يخرج من هذا النار مؤقتا ولهذا لا يوقد الزكاة
22:23واذا اخرج زكاته جاءه رمى ذلك مغروبة ازاي؟ واياك يا اخي سبب اهل العلم لا فرق بين المسلم يخلد عالما في الحديث او يقلد عالما في الفقه كل من الامرين
23:03جائز بل واجب الجاهل لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسمع يا اخي اصنع عليه انت جواب بعدين انت مسؤول ما عندك ومع ذلك بتخليني انا اقطع السلسلة بضحكي جزاءها
23:24وقل لك طالب العلم عالم فاسألي هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون وهنا في الحقيقة يكمن خطأ الان منتشر في هذا الزمان يعني طالب علم مجرد ما يشعر انه فاق اباه او جده
23:48لانه ابوه ضد امه ما بيعرفوا شي. هذا صالحه ايش عالم ها يتوحد بالقارة عالما وهو لا يزال في ايش؟ بيقولوا عنا في الرقراق عظمته الكلمة هاي الرقواق المقصود في ماء البحر بتعرف
24:08الساحل لو عبارة عن سانتي هو الرزاق هذا اول الماء. اه فهذا طالب العلم لا انزال الوقار يعني لا يزال على طلب الساحر العلم بحر وهو في اول الشهر. مع ذلك
24:27يبتلى كثير من طلاب العلم اليوم بالعدد وبالغرور ولسان حالهم كمان بيقول متل ما بيقولوا عنا في دمج يا ارض اشتدي ما حدا عليك اجزيه هذا ظرور عجيب بمجرد انه فيه هدي شوية
24:47خلاصة ان استمرت الاجابة لابد لكل مسلم من ان يخلد يؤلد عالما لكن هذا التقليد وهو مش شاهد في الجواب لا يجوز ان يصبح ديني لا يجوز ان يصبح مذهبا
25:08بمعنى انا بقلد هذا الرجل يا اما الحديث لا انا هزا شيخي ما بيتعرف على المشاريع كلهم ويمكن يكونوا اعلى من شيخ ابن زعوم كذلك في الفقه ما بياخذ الفتوى الا من هذا الشيخ قد يكون الناس فقهاء اكثر منه. سواء من الماضين
25:34او الاحياء الباقين ما في فرق عندنا فكما انه لا يجوز لمسلم ان يقلد اماما معينا في الفقه فذلك لا يجوز ان يقلب اماما في الحديث لكن كما يقول الامام الشافعي في القياس
25:53القيام ظرورة وانا اقول التقدير ضرورة لكن اذا تبين له سواء ترتقي او في الحديث اللي يشوفه اخطأ في مثل الفقهية الفلانية بدليل انه الشيخ الاخر جاء بدليل ينقص شيخه يجيني لا يجوز ان يتمسك
26:14والا بيكون اصابه ما اصاب اليهود النصارى الذين قال الله فيهم اتخذوا احظارهم ورهبانهم ارباب من دون الله نفس هذا الكلام الذي نقوله التقى نكون ايضا في الحديث الى ان صورنا انسان في قرية
26:37ما فينا غير شوي ما في عنده غيره يساوي كذا احسن منه ما بيسألوه يمكن ما بيعرف شي من الحديث. يسأله عن الحديث. اذا كان يفشل والله انا ما عندي قرب الحي
26:57اذا كانت النصوص الفقهية بيجاوبوا على حسب ما قرأ اصلا ان هذا الجاهل يفتي نفسه لنفسه فاذا افترضنا انه في هديك القرية في الحديث ما في غيره فهو لازم يقابله لكن اذا اولى جمعة بعالم اخر في علم الحديث
27:14ويقول له انه هذا اعلى من هذاك ما بظل يتمشى في الاولاني. لا اذا الرجل يتمسك بالاولاد في بعض اقوال الواجبات وهي انه خطأ هذا واجب. لكن في ما تبين له الخطأ به ما بجوز من التفكير
27:29ان اللا فرقة الفقه ولا في الحديث من حيث انه يجب التقليد للضرورة ولكن لا يجوز عن التقليد دينا بطعم بذيء لا يخرج عنه طول شعره اه يعني ازيك البيان بخطأه
28:13قد يوجد جاءك البيان بخطئه قعد شيئ اما الجواب جاء او ما جا انا ما في كلام لا يقبل ابنكم اما جاء الزواج لانه اخطأ او ما جاء. في حال فاته عن ذلك. في جنته قادمة
28:38مما جاء البيان انه اخطأ وقد سبق الجواب انه لا يجوز تقيده هناك ما جاء البيان انه اخطأ حكم بيانات الغطاء سؤالا اخيرا اخذت جواب مسبقا الموقع الجواب سبق ايضا
29:45بس آآ طبعا نحتاج الى شيء من البيان ايه وقالوا انه رجل مثلا آآ من عامة الناس قد يكون مذهب حنفي او شافي واجى الى وهو ليس اذى للترجيح فهل يجوز اذا كان شاف انه ياخذ من الحنفي او العكس؟ اليس هكذا سؤالك
30:10اه اقول انا سبق لي وضع مثل هذا السؤال لكن لابد من بيان شيء جديد اولا نقول للمسلمون من تقليد اي قال له مثل هذا المجتمع عادة فيه احنا في شرفها
30:39قد يكون في بعض المواد وحنابله ما في واحد في الدنيا وهذا اسمح لي يحتاج الى بحث فاحفظ هذا اللفظ ان شئت الجواب عليه مذاهب او ارض مذاهب ناس كل واحد له مذهب. هذا ليس من الاسلام في شيء
31:05لانه في زمن الصحابي بعد وفاة الرسول عليه السلام اين اربعة من اجل الالهائم الاربعة هنة اللي بيسميهم خلفاء اربعة ان الخلفاء الراشدين اهنئ بلا شك بعد رسول الله اعلم الناس اجمعين
31:28والصحابي بالالوف المؤلفة ومن بعضهم التابعين هل ادركوا الصحابة وادرك بعضهم هؤلاء الخلفاء الاربعة ما كان هناك اشخاص متل بيقولوا نحن بكريين ولا في اشخاص مقابل هذا بيقولوا نحن عمريين
31:48ولا في اشخاص بيقولوا نحن عثمانيين ولا في اشخاص بيقولوا نحن علويين كيف عاش هؤلاء الجماهير المؤلفة؟ بدون مذهب معين هكذا نحنا بدنا نعيش. يمكن يضيق عقل بعض الناس ان يدركوا هذه الحقيقة التاريخية
32:11التي لا تقبل البذل وهي انه ما في بكري وعمري وعثماني وعلى وشي. اذا هذولي كيف كانوا يتعبدوا الله عز وجل على قاعدة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
32:28رجل وقعت له واقعة يشتله ابو بكر بيسأله ما تيسر له تيسر له عمر ما تصلي واحد من الخلفاء الراشدين تصل له ابن مسعود ابن عمر ابو هريرة الى اخره. يعني بيسأل اهل العلم لانه هيك ربنا
32:45اموال واسألوا اهل الذكر ما قال سلوا بكر عمرو عثمان علي الى اخره يجب التاريخ ان يعيد نفسه فبقاء المسلمين بعد زمن القرون الثلاثة كل طائفة لها امام على ما قلنا حنا في حنبلي
33:06هذا لا يجوز ان يبقى هكذا المسلمون اذا يجب ان يعودوا سيرتهم الاولى كيف كان الصلاة مع الصحابة؟ هكذا الخلف يجب ان يكونوا مع العلماء فهمتي اذا عرفت هذه الحقيقة ريح حالك ان كنت شافعي
33:29من قال لك انا شافعي او ان كنت حنفي ريح حالك انك تقول انا حنفي. وعلى ذلك فقس لما بتريح حالك من غير مشروعة حينئذ ستجد نفسك منبه الى العمل بالاية السابقة
33:49نسأل اهل ذكري؟ قلتم لا تعلمون تسأل العالم الذي تثق به ما ترسل لك هذي ترسل لك واحد ثاني وهكذا يعني تاريخه بنفسه لازم نحن الان نعيد تاريخ السلف الاول. لا نتمسك بمذهب شخص معين لانه
34:08ما تمسكوا بمذهب امام معين. وانما اي عالم يتيسر له ويسأله وذلك يتعمد الله به وبيكون طريق الجنة سواء سواء عند الله سواء اصاب ان اخطأ هذا هو جواب سؤالك
34:26انت الان كما هو واقع انت والله شافك يعني انا ما اقدر الان جرد الناس عن ما عاشوا عليه سنين طويلة لانه هذا ارث ورث لكن هذا التجعيد يصير التوعية الصحيحة
34:48لتنبيه الناس وارجاعهم الى الاصل رأينا مثلا ما بقدر انت اذا كنت شافي او حنفي او غير ذلك اني اغلاق من كونك حنفي وتصير فاسألوا اهل الذكر ان كنت الندامة هذا لا يمكن. لذلك حافترض انها طلبيتي
35:06انتم مثلا ومذهبك اللي عشت عليه اما بدراسة خاصة على شيخ شافعي او سمعت سألت انا الشافعي وانا مضطر انه البس مرتي او او زبونتي او ما شابه ذلك. وانا اعلم الوضوء ولا لا
35:25هذا انت شاطر او عنده حنفي مثلا خرج منا الدم كمان سمعت من شيخ من ذهب خروج الدم ينقض الوضوء ولو كان قبيلا لو اذا رجعنا الى الفرضية الاولى ان تشاف المذهب
35:44بيجوز بقى سؤال او يظيح سؤالك يجوز ان تشافي المذهب تأخذ بمذهب ابي حنيفة في هالنشرة هاي استطعمت فيها للمس النساء وانت على الوضوء مشان تخلص حالك من المشكلة هيك
35:59كل ما دعت زوجتك او الى اخره او جاءت زبونة وعطتك مصاري. هذا ازا ما انت تعمزت انك تمسها فبسبب وضوء الكندا بتلاقي نفسك مالت لوين الحنفي السورة الثانية ثم انت حنفي انت شغال عمال الى اخره معرض لايش
36:26بتشوف وسط القيل او بتتساءل على الاقل ما بجود ان اخذ برأي الامام الشافعي بيقول ان الدم ما بينقض الوضوء ولو كان نهارا الجواب الان هذا سؤالك انت الجواب بيجوز وما بيجوز
36:45اذا كنت عايش حنفي ليش تسرق مسألتك هاي لانه هذاك اعجبك لنفسك اكتر. واذا كنت عايش شايفة ليش تركت مسألة امامك في هاي المسألة؟ مؤاخذت الامام التاني لانه اكثر اذا بهذه الطريقة صار مذهبك هوى
37:06المذهب فيه رسل وفيه جدة اللي بيقول لك مسلا توضأ من لبس المرأة في شدة لا تتوضأ ولو قبلتها ولو عديتها لا تتوضا والعكس هي عش تماما. اذا صار الدين فيها الصورة هاي صار هوى. هو الدين
37:27لا صديق جاء الا واحدة الدين صالح الله اذا هذا لا يجوز انا اذا عصيتك الجواب على صورتين السورة الاخيرة وهي تعالج واقع الناس اللي هذا حنفي وهذا الشافي الى اخره
37:54ما بجوز انه يعملوا هذا العمل لانه هذا هن العلماء بقولوا هذا نابع من التلفيق. تلفيق من مذهب لماذا لتسوي الرخص هذا الجواب الاخير الجواب الاول لا تربط حالك انت بشافية او حنفي الى اخره لكن اربط حالك بمذهب القرآني شو هو
38:17نسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون الى الصورة هل بعض اخوانا بلا شك عايشينها يعني مذهب من المذاهب كما يفعل جماهير الناس اليوم لانهم فهموا ان شرع الله ما كلف عباد الله ان يتمسكوا بامام من ائمة المسلمين لو كان هذا شرعا كان الاولون تمسكوا بابو بكر وعمر
38:46عليه اربعة مقابل ايش؟ اربعة. اليوم افضل لا شك الخلفاء الاثنين افضل. فاذا كان هني ما كانوا علي لمن ولمن هم اعلم منهم فاولى واولى غيرهم بمن هم دونهم لا ينبغي ان يجعلوا ائمة يتبعون
39:07دون العلم الاخرين. وانما فسد الذكر ان كنتم لا تعلمون شو سرق بابونج المنهجين بطريقتين الفرق انك انت اذا اقترضنا فعلا اقتناعك بهذا المنهج القرآني واسأل اهل ذكري كنتم لا تعلمون
39:29بطلت تقول انا حنفي شافي انا يا جماعة بدي اهدوني بشرع الله. كتاب الله هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رديت خرج من الدم راح يجي عند هذا العالم قال لي مش عامل عالم عالم يعني الكتاب والسنة
39:50قلت له انا للصديق قالوا لي دم اذا افتاك بانه ما بتعقد وقتك وانت واثق بعلمه وبخاصة اذا دعم فتواه بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذت انتم بقولوا
40:06فانت يا اللي طبقت الاية الكريمة يا ريت لما وقعت معها قضية اخرى لنقترضها الان عكس هذه انتم يوم من الايام دعيت دعوة طبعا مومة الدعوة نجوم لحمنا كان لحم ضاني. لكن دعيت الى لحم ايش؟ جمل
40:28وكنت شغال يقول ان من اكل احمد بدون فليتوضأ سألت واحد من اهل العلم حقا صحيح يا شيخ انه اذا واحد اكل لحم الجزور لازم يتوضأ يقول لك نعم لازم يتوضا
40:43هو انت ما بترجعي لمذهبك القديم تتبع الهوا ولا هي فيها شدة. مجرد ما ناكل الواحد لازم نصدقه لازم تفكر هذا الرجل لانه لما بخروج الدم ملك الوجود تبعته لما افترت انه
41:01اكل لحم الجمل بينقض الوضوء ما بتتبع ارجعنا لنفس المشكلة وهي طباع الهواء فاذا المسلم تجرد عن اتباع الهوى واتبع كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مش عالم لكن
41:20فاذا افتوه بناء على هذين النشرين الكتاب والسنة فهو السائل عن الواجب والمفتي ام الواجب ان اخطأت فلا يتحمل الشيء موجه خطأه ولا هو يتحمل اجر خطأه اذا كان مخلصا في الاسلام
41:40يعني خايف رب العالمين وافتى بدون ايش؟ اتباع الهوى لان الحقيقة الهوى مش بيركب احيانا السائلين احيانا يركب كمان المسؤولين هذا في بعض كتب المتأخرين نص صريح مع الاسف الشديد
42:01في بعض المذاهب المتبعة اليوم بقول نحن اذا سألنا مش تسقينا فتوى وقد توانا بتكون حسب الدرهم والدينار هل بيعطينا مواجبنا بتسيب الرخصة هاللي ما بيعطينا ما يعجبنا من الطيبة العجيبة. عرفت كيف
42:22قال وان زينها ايضا حتى عند من يدعون انه من فيجب على هؤلاء وهؤلاء ان يتقوا الله في اسئلتهم واجوبتهم وحينئذ اذا صاروا هذه المسيرة المسؤول والسائر كلاهما على هدى من الله ولو كان هناك خطأ والخطأ هنا موصول لقومه عليه السلام
42:48اذا حكم الحاكم اجتهد فاصاب ولد اجران وان افطر فله اجر واحد نهاية المفاوضات في هذا المطار في هذا المنتدى ان المسلمين يجب ان يعودوا بكلكلهم بجماعتهم كلها الى ما كان عليه في الصفوف الاولون
43:13ما في مذاهب وانما المذهب قال الله قال رسول الله حينئذ ستجد العلماء الذين يفتون من قال الله قال رسول الله اما الان نادر جدا جدا جدا ان يسقيك المستشفى بمعنى قال الله وقال رسول الله
43:36لمست زوجتك اذا قلت له حنفي صحيح ما لازم تنتهي اه في المسألة قولان ما في بالاسلام في مسألة قول في بعض المنتمين الى قولان وهذه نكتة نحن نرويها لكم من بلاد الشام عن سوريا وبذلك
44:00لك نختم هالجلسة اللي بيسموها بعض الناس جافة كلها علم ما في ضحك ما في قهقة الى اخره. بلفتة زعموا انه احد المفتيين آآ قدر له ان يخرج من بلده
44:20اما لحاج او عمرة او سفر فخلى مكان الافتاء فقال لابيه خلصني من بعدي ابو درويش قال له لا يا ابني شو انا بدي اخذك من بعد يجاهد قال له انا بعطيك طريقة يعني تمشي حالك لبين ما انا ايش ارجع
44:47قال له تفضل قال له كلما جاءك سائل وسألك سؤال قل له في المسألة قولان لا تلف الموضوع في المسألة مثلا الامثلة اللي سبقت اجا واحد قال لك يا فضيلة الشيخ انا يعني همست زوجتي وكنت متوضي
45:10يجوز نصلي بدون وضوء ولا لا؟ قال له في مسألة قولان هو اللي بيقول لازم تتوضا وكل بيقول ما لازم تتوضا في شاف واحد بيقول لك انا يا فضيلة الشيخ
45:23انا تزوجت بدون ايش؟ اذ الولي امرأة مثلا تزوجت بدون اذن ابوها بتقلها في مسألة قولان قول انه هذا نكاح صحيح ويكون ان هذا نكاح غير صحيح وهكذا اطمئن يعني ذلك الجاهل للاسلوب اللي قدمه المفتي العالم الى ابيه جاهل
45:49يراه في سبيله وجلس الاب الجاهل من قام ابنه المفتي وبدأت الناس كالعادة المفتي وكل ما اجاه سؤال كما علمه ابنه المسألة قولان انتبهوا احد الاذكياء هناك وقال قال للمفتي ان مباشرة او بواسطة واحد بس درويش يعني
46:18من فضلك اسألني شيخ قل له فبالله شكوا؟ يا سيدي الشيخ عندي سؤال افي الله شك؟ قال في المسألة القولان احنا الله عز وجل الله بيخلصنا من هذه المشاكل برجولة الكتاب والسنة
46:39اه والله ذكرت انا كنت موجود كله بيصلي كلمة الوهابية هذه الحقيقة سياسة تركية افشتها في زمن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في زمن انحراف بالاتراك عن الحكم بالاسلام في زمن كان ابن بلدنا
47:09شو اسمه؟ في مصر محمد علي باشا هذا الظاني الاصل ها هو كان حاكم مصر في زمانه وكان بطبيعة الحال يعني بزعم انه عايش تحت سيطرة الدولة العثمانية خرج في في بلاد نجد رجل من اهل العلم اسمه محمد ابن عبد الوهاب
47:36مش عبدالوهاب محمد ابن عبدالوهاب القاضي بلاد اسلامية يومئذ معروفة بالعلم مثل مصر امثل القاهرة والشام طاعة البلاد وحصل ما حصل من العلم رجل لبلده اللي كان اسمه الدرعية فبطبيعة الحال لما الرجل يتعلم
47:59وجد قومه في جاهزية جهلاء يعبدون القبور كما هو لا يزال الان في كثير من البلاد الشامية بلدي والمصرية بلاد اخوانا زملا مؤاخذة. البلاء عن وطني يعني كل البلاد ورجل بدأ ايه
48:17بدأ يعلم الناس ويحذرهم من الشركيات والوثنيات ودعوته افادت وتخوف بسبب السلطان الملك سعود يومئذ الاول جد الاول كان ربنا هداه واتبع هذا الشيء واقترب السيف وايش والان مع بعض هدول اذا اقترنوا بفوزوا كما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ان الله يجعل
48:49قال ما لا يزع بالقرآن ولما ننسى الحركة وننبت بسبب قوة السلطان وانتشرت الدعوة وبدأوا الجماعة يعني شكلوا جيش اسلامي لاول مرة وبدأوا يدعوا القرى اللي حولها الى عبادة الله وحده لا شريك له
49:09وايش تبغى دعوتهم للعراق وناس بتعرف الشيعة وما ادراك ما الشيعة وشيخهم وضلالهم الى اخره واهل السنة المتأثرين بشيء من هذه الشركيات جريت معارك طاهرة مع الاسف يتحرك محمد علي باشا من مصر
49:30دين حركه الاتراك لانه الاتراك كانت الخلاف في ايديهم. وكانوا حاكمين البلاد الشامية كلها فلما شافوا حركة عربية نشأت في جزيرة العرب خاص عاقبة امرها اعطوا انه هذولي يقضوا على الحكم العثماني او التركي بالمعنى الاصح
49:53لذلك اوعزوا الى محمد علي ان يرسل جيش في قتال هؤلاء ولا اقول الوهابيين وارسل محمد علي باشا ابنه ابراهيم باشا بجيش عرمرم ضخم لن نصل الى بلادنا وجلت الدماء هناك انهارا
50:19وبهاية الامر اه تغلبت القوة الغاشمة على الدعوة الصحيحة وقتل من قتل ما كان من جملة وسائل الاتراك كما هو اليوم تماما الدعاية بتاعته لا يعني تأثير ربما اكثر من السلاح
50:41تبث دعاية ضد الجماعة زول في العالم الاسلامي حتى العالم الاسلامي كونوا على ثلاث ما يكونوا مع الدعوة هذا الحديثة لانها تدعو الى لا اله الا الله محمد رسول الله
50:58فاذاعوا في المسلمين ان دون لا نزل لهم مذهب خامسي هدول بيقول الواحد منهم اصالتي اشرف من الرسول عليه السلام. كلوا كثر وزوروا بهتان. الجماعات المسلم في كل بلاد الدنيا
51:17ولذلك كان من تمام التأثر والخطأ فيه انه سموا هالجماعة بقوا ايش بن وهابية هذا من حجج الله على عباده الذين يعقلون وخبي للسيد وهابي وهابي اذا درسناها بالنسبة للغة العربية نسبة ايش
51:42للوهاب مين هو الوهاب؟ هو الله تبارك وتعالى ما بتحقر المنتسب اليها. لكن السياسة التركية الهاشمية خاصة اكثر من ينتمون. تحت راية الاتراك لنهاية واذا ما عنده لا الفقه هذا باللغة العربية يعني اصبحت قمة وهابي في هذاك الزمان تساوي الزنديق
52:09مضى زمن طويل مع الاسف والعالم الاسلامي مضلل بهذه الكلمة اذا ان شاء الله تبارك وتعالى انه الملك عبدالعزيز دخل بطريقة ما انا فيها الان الرياض واستولى عليها واخرج ال الرشيد منها والى اخره
52:31بدأ يطبق الاحكام الشرعية يعني الى حد كبير جدا جدا واستقر الامن في البلاد النجدية اللي كان فيها السرقة والنهب والقتل. وتبع ذلك البلاد الحجازية. هذه كانت كما نعلم جميعا من التاريخ التركي ما يستطيع الحجاج انهم يحجوا الا ومعهم عسكر
52:56عسكر الاطراف من اللصوص وقطاع الطرق الى اخره اصبح الامر في زمن عبدالملك اه شو اسمه عبدالعزيز؟ اي نعم اصبح الحجاج بيلاقوا كل راحة وكل يسر واصبحت الاخبار تتناقل من لسان اللسان الى كل بلاد الدنيا انه والله هذول الجماعة نحنا ما عم نشوف منهم والله ما بيآمنوا بالرسول عليه السلام
53:25ما بيقابله غير بالله وبيقولوا في حق الرسول كذا وكذا وكما ايضا يحكوا النكتة قد تكون واقعة صحيحة وقد تكون تعبير عن هذا الواقع الذي كان الناس يتحدثون به يخالفون واقع هؤلاء الجماعة
53:41جعلت هذه القصة باثنين دخلوا في نقاش حول هذا الموضوع يجادون الوهابية ما بيعتقدوا بالرسول عليه السلام. يخاف وسرعان ما مرت في سيارة السفير السعودي وعلي العلم مكتوب عليه ايش
54:00لا اله الا الله محمد رسول الله. شف يا رجل اتق الله. بتقول هذول ما بيآمنوا برسول الله. علمن في الدنيا كلها علم وحيد لا تجد راية في العالم الاسلامي كله ان كان عربي واذا كان تركي ما بيشوف رأي لا اله الا الله محمد رسول الله الا رأوا في دور الجماعة
54:20محمد رسول الله. بعدين ما سمعتوا الاذان في مكة؟ ما سمعتوا الاذان في المدينة؟ الاذان نحذر واحسن منه انه هن ما بيجوزا عالاذان النبوي ونحن بنزيد مقدم ومؤخرة لكن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره
54:44كل ما مضى الزمان كل ما للناس ان هذه التهمة قادرة كاذبة لا حقيقة لها. سواء من النحو الواقعية هذه جماعة مسلمين. حنابلة كمان مشان خاطرك. مش مذهبون يعني كما نحن ندعو اليه بالكتاب والسنة الا بعد
55:03افراد من المشايخ هناك يدعون الكتاب والسنة كما ندعون عنه تماما والحمد لله وبعدين بالاضافة الى هذا فهم يصلون على الرسول عليه السلام ولابد منكم الكثير يعني حجوا الى بيت الله الحرام
55:21وزار مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع خطبهم وانه يكون ما ذكره الرسول يصلوا عليك انكشف المضاد عن العالم الاسلامي بسبب كثرة ايش؟ اتصال المسلمين العالم الاسلامي بهذه البلاد عرفوا انهم كانوا يعيشون
55:40في مواجهات نشأت هذه المبررات من ايش؟ بالاذاعات التركية لتحطيم الحركة الاسلامية الصحيحة التي نشأت من حملة عبد الوهاب ودعمها الملك السعودي او الامير سعود لان هناك مثل يومئذ الان من الخطأ الفاحش ان نسمي الجماعة دول وهابيين
56:05ليش؟ لانه في الاصل هذه كلمة منفرة والحقيقة من الناحية العربية تشريف لهم وهذه نسبة الى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى ولذلك قال احد المشايخ لما كانوا يردوا على المضللين لاعانة المسلمين
56:27الامام الشافعي بزمانه تشبه قيام هؤلاء بانه رافظي باهل بيت الرسول يحبوا الهم وقيل عنه رافضي فكان النقاد ان كان لفظا عدوا ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ان كان حبا ان كان رفضا حبا لمحمد ويشهد الثقلات اني رافظي
56:59قال قائل هؤلاء الذين يمدزون بلقب وهابي ان كان تابع احمد متوهبا يعني وهابي وهذا نقر بانني وهابي لانه انا ما بشتريها غير الرسول عليه السلام. ان كان تابع احمد متوهبا فانا مقر بانني وهابي
57:21انا انصح اخيرا والمسلم يخشى الله ويتقيه ان يسحب من فكرته انه في جماعة اسمه الوهابيين الا يجي معه اسم جيديف في جماعة اسمه الشيعة في جماعة اسمها الاباضية كلهم ما ينكرون هذه النسب لانها واقعة
57:45لكن ما في جماعة على وجه الارض بقولوا نحن وهابيين لا انما اما ان يقولوا نحن من اهل السنة اهل الكتاب والسنة. واما احنا شراكة امريكية حنابلة والذي كشعب وحمل المذهب. وعندنا هم في سوريا صور كثيرة
58:05كلها تتعبد الله على مذهب الامام احمد وحنبل. منها مثلا قرية وحيدة والنبي الى اخره الشرقية من ناحية دمشق عنابلة اكثرهم ونحن كنا نجتمع بهم وهو من ارى منهم انحراف اطلاقا
58:23نذهب من هذه المذاهب الاربعة ان انصح المعهد يتوهل انه يوجد على وجه الارض مذهب وحالي دينك تصنت الكلام في الشريط التالت الماضي ما بينكروا الجيش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة