سلسلة الهدي والنور {{122}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 122 / 1594
58:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان يتعلم هنلاقيها الواجبة كفائيا من النساء وهذا وان لم يكن واقعا لكني اقرب بالتمثيل غير الواقع للتمثيل الواقع. فكما انه لا يجوز للرجل ان يتعلم العلم من النساء اي بالاختلاط مع النساء العكس كذلك لا يجوز اي لا يجوز
0:40للنساء ان يتعلمن العلم الواجب عليهن كما مثلت انت بعلم الطب مثلا. فلا شك ان النساء بحاجة الى طبيبات وخير للمرأة ان تعرض نفسها وربما تضطر في بعض ظروفها ان تكشف عن شيء من عورتها. فخير لها ان تكشف
1:09فعن نفسها لبنات جنسها من ان تكشف ذلك امام الرجال. فاذا لا بد للمرأة ان تتعلم الطب وما يتعلق به. ولكن على الطريقة المشروعة وهي الا تتلقى ذاك العلم من الرجال بطريقة الاختلاط
1:35اليوم وجدت وسائل نسمع عنها كثيرا ان بامكان الرجل ان يعلم النساء من وراء حجاب وبواسطة التلفاز. فحينئذ هو لا يراهن وهن لا يرونه فهذا طريق يعني من ايات الله اولا ومن سجد الله على عباده ثانيا حتى ما تعللوا انه ليس
2:11لدينا سبيل ان نتعلم العلم الواجب على النساء الا بطريق الاختلاط فاذا كان طلب العلم هذا او ذاك في طريق لا مخالفة للشريعة فيه او فيها وهو كما قلنا انما
2:28النساء شقائق الرجال. ولكن نحن نقود العلم الذي يجب على النساء هناك عيون تتعلمها النساء ليس بالواجب عليهن. نبدأ بالمثال الواضح علم المحاماة. اه. المرأة بدت حامية عن الرجال اذا تقف امام
2:51القضاة صحابي عن الرجال وقلة المحامين عن الرجال هذا لا يجوز لها ان تتعلم مثل هذا العلم. كذلك علما يسمونه بالاقتصاد علم الخلق مثلا ونحو ذلك فهي عليها ان تتعلم ما يجب على النساء
3:12وليس ما يجب على الرجال لان كل هذه بالنسبة للرجال هو فرض لانه مصارع الامة لا تتحقق الا باحاطة الامة بحاسة مجموع الامة بمجموع العلوم التي بحاجة اليها. اما النساء
3:31وهو خاص بما ذكرناه انفا مما تغني النساء اه عن ان يكشفنا عن انفسهن امام الرجال جزاكم الله خيرا واياك ان شاء الله يلا بسم الله انه يجوز في حالة
3:55هذا سؤال طيب نحن كنا مرارا والفنا بانه التصوير هو محرم التي يستثنى من ذلك ما دل عليه حديث عائشة ولعب بناتها وقلنا في بسبب اداب الزفاف في السنة المطهرة
4:31ان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اباح البنات ان يتعاطين اللعب التي هي صور وكان هناك حكمة واضحة من هذه الاباحة الا وهي ان تتمرد البنت في بيت اهلها
5:00على شيء مما يتعلق بما يسمى اليوم بتدمير المنزل فنحن اخذنا من هذا الحديث جواز بعض الصور التي يترتب منها مصالح للامة دون ان يترتب من وراء ذلك اية مفسدة
5:25كنا من نسي هذا الحديث اشارة الى ان هناك حديثا اخر وهو حديث الروي الربيع بنت معوذ امرأة فاضلة من الصحابيات في الرسول عليه السلام وهي امصارية قالت كنا نسيل
5:53اولادنا واطفالنا آآ يوم عاشوراء وكنا نصنع للاطفال الصغار الذهب من العجل يشغلهم بها عن الطعام والشراب حتى زمن الافطار فهذا ينفذ ويتصل بسبب وثيق بحديث بعض عائشة فنأخذ من هذا الحديثين
6:25ان الصور حتى لو كانت اصناما اي صورا مجثمة يجوز استعمالها في بعض الحالات التي فيها مصلحة وليس من ورائها مفسدة على ذلك. عليه الصلاة والسلام. على ذلك. نحن وقلنا
6:47مرارا وتكرارا ولا نزال نقول لو انقاذ هذا او التلفزيون تعيد من ادارة تهتم باحكام الشريعة لترتب من وراء هذا الاستغلال مصادر ذمة وكثيرة انا اضرب على ذلك مهرا هاما جدا
7:14له صلة بواقع الالوه المؤلفة من المسلمين ونحن نعرف من هو هذه الكسرة الكافرة يحجون الى بيت الله الحرام ثم يعودون ويصدق عليهم طول ذلك الاعرابي الذي قال لصاحبه بعد ان رجع من الحج
7:39وما حججت ولكن حجت الابل عنا بسوريا ان عامية طبعا يعني هو انفق اموال ومتاعب بس ما حج لماذا لانهم اولا لا يستعدون للاستعداد المطلوب لمثل هذه الفريضة وهي ركن من اركان الاسلام كما هو معلوم
8:12فلو ان دولة اسلامية تبنى تعليم المسلمين بعض الواجبات التي لا يمكن ان يتعلمها كل المسلمين الا بواسطة ما ابتلي به الا وهو التلفاز. ونتصور لو انهم اختاروا رجلا عالما
8:42فهو يصف مثلا انه دخل الى المسجد الحرام سواء في الحج او في العمرة ماذا يفعل يبدأ بالحجر الاسود وحده مثل خلية يتميز فيه الحكم الشرعي فهنا يتعلم النظارة والمتفرجون على التلفزيون
9:07احكاما لو جلسنا نحن الذين يورثوا الفقه احيانا شهور طويلة علمهم لا يجدي ذلك الاهداء الذي هذا المنظر الذي يرونه في التلفاز. ايوه وعلى ذلك فقس مناسك الحج كلها كثيرا ما نراهم في الحج
9:33اكثر الحجاج مع الاسف رجالهم احرامهم منحرف حيث يكشفون عن كتفهم الايمن وهذا كما يعلم العلماء وطلاب العلم انما يشرع فقط في اثناء ايش؟ الطواف وطواف القدوم فقط. هن سيرة الحج حتى. نعم. حتى بعض الحجاج
9:59خاصة من جنسنا نحنا الشكر ولا بحس انه هو لا تهربوا ولا من مسلم فلو اعطيت الدروس هذه في لكان خيرها خيرا محضا لا يخالفه شر مطلقا ولكانت الفائدة من نشر هذه الصور
10:32اكثر بكثير من فائدة لعب السيدة عائشة رضي الله عنها او لعب اللاتي كن يلهين الاطفال بها فاذا في زعم اعطيت جوابك عن حوارك ان شاء الله. او بقي شيء اخر ردك
10:50تراب. تفضل ان عن نقص شديد على اه آآ هذا الحرص الذي تشير انت اليه ليغني وفي تجربتي امرا خيالي لا يمكن تحقيقه ولكن بكل سؤال جواب فنقول اذا امكن تحقيقه
11:28وذلك تصوره صعب كما اشرت اليه ايضا نقول في جواب التلفاز كالواديو وكلاهما كلسان الانسان هذا اللسان هذه المضغة الصغيرة الى المسلم استعملها في الخير والله خير ويستعملها في الشر ويستعملها في البدع
11:57ولذلك هذا قال عليه الصلاة والسلام اشارة الى هذه الحقيقة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر تليق خيرا او يصمت ايضا هذه الوسائل الحديثة ومنها مثلا اهل التسجيل وقديما الذي يسمى صندوق سمع اللي كان على اللوحة الى اخره. هذه الاشياء ممكن استعمالها في الخير
12:25وممكن استعماله في الشر خلقها الله عز وجل ولا بعد ايدي الكفار بامكان المسلمين ان يستغلوها وان يستثمروها استثمارا شرعيا. ولكن ان اين من يهتم بهذا الاستثمار حتى من الافراد
12:51انا اقول الان القيد الذي وضعته والذي يترتب من وراءه القوى بجوار استعمال التلفاز اقول هذا امر خيالي لماذا؟ لاني لا اتصور ان هذا يمكن الا بالنسبة لانسان اعزب من فريض
13:12وشيخ كبير عجوز لست انا وبالكاد لينجح وما يفتتن ما قد تمر به بسرعة صورة من الصور بالكاد اما رجل عنده زوجة عنده اولاد مش ممكن ابدا انه يضبط التلفزيون
13:34بالحدود او بالشرط الذي انت وضعته. وبناء على هذا الشرط قلت يجوز لكن لشعور تحقيقه قلت خيال تحقيقه. لذلك انا ما انصح مسلم ان يدخل التلفاز في داره ما انصح بهذا ابدا الا ان كان رجلا كبيرا مسنا وكان متدينا عصابيا اي صاحب
14:04ارادة قوية ينتصر على نفسه الامارة بالسوء. ففي هذه الحدود الضيقة ممكن ان يقال يجوز ادخال التلفاز الى الدار والا فلا وهنا نقول بما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم
14:26ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتبع فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا فان لكل ملك حين الا وان حمى الله محاربه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. هذا الحديث يصدق
15:00تماما على التلفاز بل وعلى الراديو ايضا. وانا افرق بين التلفاز وبين الراديو من ناحية تيلس مثيل ما يسمع من الراديو ممكن بحركة بسيطة تحويل المسموع الى مسموع اخر وليس كذلك التلفاز لان التلفاز ما يعرض فيه جزار قوته
15:29ليجتمع كل الحواس من الانسان تتوفر في التوجه الى التلفاز البصر والسمع ونحو ذلك. بينما هو الا السمع بالاذن شيء سادس واخير في الموضوع ان البرامج التي تعرض حتى هذا اليوم
15:52في الراديو رحمك الله واكثر بكثير من البرامج التي تعرض في التلفاز ممكن الانسان ينتقل من اذاعة الى اخرى في الراديو حتى يجد مثلا اذاعة في القرآن او في درس
16:12او فتاوى كما تسمعون مثلا من السعودية ونحو ذلك اما في التلفاز الى اليوم البرامج التي نقول انه يجوز ان نراها وان نحضر اولادنا ان روى معنى فهذا نادر جدا جدا
16:33ها في الاسبوع هذا هو فلذلك نقول نحن ومن حال حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه والاثر واضح جدا بكثير من البيوتات الاسلامية حيث ان اكثر هذه البيوت ان فيها التلفاز نادر جدا جدا جدا
17:02ان يصلي اهل ذاك الليل صلاة الفجر في وقتها. نادر جدا. وهذا من مفاسد ايش؟ التلفاز وبصورة اخرى بعبارة اخرى واقوى شمعة الى كان هناك اشخاص من الرجال ومن الازواج
17:27عنده شخصية لكن الا يذكر هؤلاء الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها هذا من الاحاديث الصحيحة
17:51التي يمكن التعبير عنها بانها معقولة المعنى وليست تعبيدية اي لا يستطيع انسان ان يجيب عن سؤال لماذا نهى عن النوم قبل صلاة العشاء؟ وعن الحديث وفي رواية سمر اي السهر بعدها
18:12لا ممكن الجواب كما يمكن الجواب عن كثير من الاحاديث التي تتعلق بالمعاملات. مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النجف نهى عن لماذا؟ جواب معروف لانه يؤدي الى ايجاد وايغار الصدور بين الله والمسلمين
18:38فاذا هذا الحديث وذاك نوع من وعم بيعوا غرار معقول المعنى. كذلك حديث الاول نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعد ماذا؟ لانه اذا نام قبل صلاة العشاء ممكن يسحبها
18:59لاخر الوقت. واقول الان الى اخر الوقت يدخل في تفصيل ولو موجز ما هو اخر وقت العشاء اختلف العلماء في ذلك على قوانين السنين القول المعروف عند الناس اكثر الناس اليوم هو انه وقت العشاء بدخول ينتهي بدخول وقت الفجر
19:25لكن القول الاخر وهو الصحيح ادنى وقت العشاء ينتهي بدخول اول نصف الليل الثاني وذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بلسان عربي دين ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل
19:47فهذا الذي ينام قبل صلاة العشاء ممكن يسحبها نومة ليس فقط الى ما بعد نصف الليل بل والى دخول الفجر. هذا يقع للكثيرين. خاصة اذا كان من العمال والذين يقضون النهار كله في تعب بدل مادي. فهؤلاء
20:11ما يستطيعون ان يستيقظوا بسهولة من اجل ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء او حتى لا تفوته صلاة العشاء ان يصليها في الوقت المشروع
20:29وعن الحديث بعدها هذا اوضح واوضح لان الحديث بعدها هياخد من حق بدن الانسان الذي هو النوم ولابد لكل انسان وان كان ذلك يختلط باختلاف السن فكل انسان لا بد ان يعطي بدنه حقه من النوم
20:54اهذا الذي يصبر ويسهر بعد صلاة العشاء الى الساعة اتناش الليل الساعات اللي قضاها في السفر وفي سمر وفي سعر هيعوضها ايه؟ على حساب وقت الفجر ولذلك بيصحى بيومه اللي بينام الساعة احدعش او الساعة اتناش بيصحى نومة الى بعد طلوع الشمس
21:21فهذا لا يكون معذورا ويكون اثما مرتين المرة الاولى لانه قدم السبب الذي يؤدي به الى اخراج الصلاة عن وقتها فلو انه لم يخرج الصلاة عن وقتها فقد ازن اثنا واحدا لكن هذا الذي افترضنا انفا بانه ساهر الى
21:43بعض المصلين وما استيقظ الا ما بعد طلوع الشمس بعد ازن مرتين الاسم الاول انه اتخذ السبب والاسم الثاني انه حصل المسبب وهو اضاعة الصلاة بسبب هذا السبب. اذا عرفنا هذا التفصيل هل احد من الجالسين يجهل
22:06ان استيقاظ من اقوى الاسباب في حمل اهل البيت على السهر لا احد يشك في هذه الحقيقة ابدا. ولذلك فلا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ويعرف هذه الحقائق الشرعية من جهة وتلك الحقائق الواقعية من جهة اخرى لا يجوز له
22:29ان يدخل التلفاز في بيته بما يترتب من وراء ذلك من المفاسد اذا هذا جوابنا عن سؤالك الثاني. والان نسمع للاخرين بان يسألوا ما عندهم طبيعة التلفزيون لا يجوز نعم
22:55نعلم بانها سنة واجبة قال لي اقسم كل ما حلقها الانسان ام يؤثم مرة واحدة مثلا؟ يا ريت مرة واحدة يا ريت انه ما يأثم جزاك الله خير كلما كلما قام الرجل المسلم
23:14بحلق لحيته ولا تشرب يدك اليسرى ايها الشارد بشماله فلا يجوز للمسلم ان يعصي ربه ليل نهارا لمخالفته بفكرته التي سطره الله عليها الحق والحق اقول نبتلي المسلمون دي مصيبة من المصائب
23:45التي تلازم جماهيرهم في رأيي وفي تقديري لمثل مصيبتي الاثنتين المصيبة الاولى ان يحلقوا اللحية التي ميزهم الله بها على الجنس الاخر اللي بيسموه في اخر الزمان بالجسم اللطيف. هم يتشبهون بهذا الجنس اللطيف
24:16لماذا لا يمكن ان يعقل هذا التشبه الا انه زين لهم سوء عملهم يعني ارجل حينما يقف امام المرآة ويضع انه لحيته قد طالت قليلا ومن السنة ان يكون المسلم
24:44وليس امام المرآة فقط وان كان في ذلك حديث لا يصح وانما بصورة عامة ان يقول كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم كما حسنت خلقي احسن ايش؟ خلقي
25:04هذا الامر يستوي فيه الرجال مع النساء والنساء مع الرجال يعني كما ان الرجل ينبغي ان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي المرأة بدورها ايضا وهي ثلج لا يحييك لها بكون اللهم كما حسنت خلقي يعني يدله وحسن خلقي
25:33لا فرق عندي بتاتا بين الرجل الذي يخالف خلق الله وفتنة الله التي لا تبديل لها بنص كتاب الله حينما يطيح بلحته ويرميها ارضا ولا يبالي وبين امرأة تتخذ لحية مستعارة
26:01على طريقة لوردات الانجليز وقد كنت قرأت في قديم الزمان ان من عهد هؤلاء البريطاني انهم حينما يدخلون البرلمان يتخذون لحم الشعارة وهذا من ثمان ضلالهم وكفرهم ربنا خلقهم رجالا. فلماذا يحلقون بحارهم؟ ان يتخذون لحى مستعارة
26:33هذا تقليد من تقاليد ابائهم واجدادهم لانه كان من عادة هؤلاء الاباء والاجداد انه يربوا لذلك اذا بنشوف صور كثيرة من المشهورين من هؤلاء الرجال الاوروبيين وغيرهم لهم لحى كثيفة
26:52فهم بسبب جهودهم على تقليدهم لابائهم يدخلون برلمان كما كان ابائهم يدخلون لكن بريحة ايش؟ مستعارة. قرأت مرة في بعض الجرائد تزر ناس في دمشق لان بريطانيا جاءتهم في فصل من فصول الصيف عندهم
27:18اه موجة حر شديدة فصعب عليهم ان يدخلوا البرلمان بلحاهم المستعارة لهم المسؤول في البرلمان ما اقول ما اريد رئيس الوزراء وغيره هذا من عجائب ما يقع يعني عند اولئك الناس
27:42لكن ما بال الناس المسلمين اليوم انهم يخالفون فطرة الله ويبتلون بحلق اللحى المرة بعد المروة ففي كل مرة هو يعصي الله تبارك وتعالى. وليس مرة واحدة لانه لو حلقها ثم لن تنبت يمكن
28:04هاي مرة وحدة عصيب لكن قد تكون معصية تضاعف. مضاعفات كثيرة. لكن لو فرضنا ان الامر هكذا بنقول والله عصى الله مرة واحدة لكن هؤلاء المبتدون كما نعلم جميعا هل بيختصر الطريق ويقف امام المرآة
28:22قد يحلقها كل يوم صباحا او كل يوميا والشيء بشيء ينكر مما يترتب رأى هذه المفسدة مفاسد لا يتنبه لا يشهدون بهذه المفسدة عهدهم يحج الى بيت الله الحرام وهو في نشرته العامة حديق. لكن لا هلأ بده يروح للحج
28:50لازم ايش لا يتنبه لها المهتدون بهذه المفسدة احدهم يحج الى بيت الله الحرام وهو في نشرته العامة حريق. لكن لأ هلأ بده يروح للحج لازم ايش يأتي جاء في عن لحيته بعدد الايام التي احرم فيها
29:20لكن ما يكاد يوم النحر يدخل بحلق اللحية وصورة ثانية وهذي اكثر ملائم وانتشارا قال له ما حج الى بيت الله الحرام وانما بقي هنا في شهر الحج او في عيد الفطر بيصفحوا عيدهم بحلق لحيتهم
29:48ليش؟ لان هو عادة حريق اهلا به. ما هو جميل انه يخلي لهجته طالعة ربع سنتي او او لذلك بيستفتح هذا العيد هل المفروض انه يذهب الى المصلى ليشارك والمشركين في طاعة الله عز وجل في هذه الصلاة التي تفرض في السن مرتين. عيد الفطر وعيد الاضحى فيفتتحون ذلك
30:18فمعصية الله عز وجل. هذه امور صارت عند الناس امور عادية لا يتنبأون لما تحتها من معاصي متعددة. وعلى العكس من ذلك واحد بمثله ميت عزيز وبيكون حليق اللحية بيعفي عن لحيته. ايش صارت هذه اللحية
30:40علامة ايش؟ حزن الله اكبر هذه علامة الرجولة وهي من تمام الفهولة. ان المسلم لازعا له سوء مع الزمن دار الزمن بيته صار الكمال والجمال بحلق اللحية واعفاء اللحية علامة الحزن
31:02كل هذه المصائب جاءت من استعمار الكفار للبلاد الاسلامية. لم يكن معروفا في قرون هذه الطويلة لم يكن معروفا في المسلمين مسلم يحلق لحيته لكن قد تحلق لحيته من باب ايش؟ التعزير
31:23والتأنيب والتربية هذا نكاية بينما اليوم الناس بيعملوا نكاية ايش؟ بانفسهم. سبحان الله اختلف الزمن اليوم عن الزمن الاول بابتعاد المسلمين عن دينهم وهذا هو السبب الذي لا يتنبه له
31:43جماهير المسلمين حتى بعض الدعاة منهم لا يتنبهوا للسبب الذي نشكو نشترك في الشكوى منه جميعا وهو ان المسلمين اصبحوا اذلاء في عقر دارهم في كل بلاد الاسلام اصبحوا اذلاء
32:03وهذه مشكلة بيت المقدس ما هي بعيدة عنا ما هو السبب؟ اخللنا بشرط الهي حينما قال في كتابه ان تنسوا الله ينصركم قد يقول بعض الناس وسمعنا هذا مرارا وتكرارا
32:23يا اخي هذه مسألة من توافه الامور نشرت حلق اللهي من شواطئ الامور هذه من تمام المصيبة عندنا لماذا؟ لان امرا يصدر برسول الله صلى الله عليه وسلم باعطاء اللحية فيقول
32:44حس الشارب واعفوا اللحى وخالفوا المجوس في رواية خالفوا اليهود والنصارى هذا الامر نسميه نحن في اخر الزمان امر كافح ملكي هذا لو افترضنا نص يدي متمسكا بالمذهب الحنفي حرفيا
33:11ومتمسكا باحكام المذهب الحنفي حرفيا لكفر هذا المسلم الذي يقول انه هاي مسألة اعفاء اللحية من توافر الامور. لماذا يكفره لانه لسان حاله يعني ان الرسول ليش امرنا بهذا الامر؟ هاي مسألة تافهة. رسول الله يأمر المسلمين عامة بامر تافه ما له قيمة
33:37حاش لله كيف وهو امر المسلمين باثار اللحية حتى لا يكون من طريق الشيطان الرجيم حينما حكى الله في القرآن الكريم على لسان ادريس الرجيم قال ابليس ولامرنهم يعني بني ادم
34:00ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فرسول الله يأمرنا اللحية. هذا امر سابق يأمرنا بالا نكون حصان حينما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله يأمرنا بان نكون مبتعين للرحمن
34:30ثم هنا مسألة فيها دقة هامة جدا من ناحية الحكم وليس من ناحية الاستنباط لانه واضح نحن كما ذكرنا انفا خلق الله النساء بدون لحى لحكمة لا شك ولا ريب في ذلك. وعلى العكس في ذلك
34:53خلق الرجال بلحق ثم كان من تمام حكمة الله عز وجل في خلقه التكويني انه شرع لهن من الاحكام خصهن بها دون الرجال فاباح لهن مثلا الحرير بينما حرمه على الرجال
35:18واباح لهن الذهب في حدود معروفة عند اهل العلم. وحرم الذهب على الرجال مطلقا لكن الشاهد اين قرن عليهن نوعا من الزينة لماذا؟ وان موضع للزينة ولذلك اباح لهن ما اشرنا اليه انفا
35:38حرم عليهن نوعا من الزينة لان تلك الزينة التي قد يتعاطاها بعض النسوة في تغيير لخلق الله عز وجل ترى اذا هذا التغيير وقع فيه الرجال الذين لم يبح لهم ربنا عز وجل ما اباح للنساء من الزينة الا يكون ذلك حراما عليهن
36:05او لا؟ الجواب هو كذلك ما هو الذي حرمه الله على اهل الزينة وهم نساء قال عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات الفاعل المفعول ليه؟ والهاشمات والمستوشمات والخالجات لماذا؟ الجواب المغيرات لخلق الله للحسن
36:41الان بتشوف النساء يتفننن في كل يوم بموضة تغيير خلق الله عز وجل قديما كنا نعلم ونحن في سوريا ما ادري اذا كانت هذه الموضة خذوا عليها وقيل مقام موظة اخرى هنا على الاقل
37:05اتجهت بعض النساء هناك من المفتونات بالموضات الغربية كانت الواحدة منهم تحرق حاجزيها بالكلية. بالكلية ثم تصبغها على حسب ما عقل المنحرف قال خير دقيق كالهلال صالة اغلى شيء على حسب غلاوة الله عقله الى اخره
37:31اه ما ادري هذا موجود اليوم ولا لا لكن موجود انا اللي بعرفه موجود تسقيف تسخيف الحاشية اللي بعرفه انه بعض النساء مثلا بكون يعني حاجبها لا لانك فيه بتدققوا تجعلوا كما قلنا كهلال
37:58او لا حديثان مقرونان متصل احدهما بالاخر. ايضا ما يجبها اتنتف او تحلق ما بين حاجبيها هذا محرم بنص الحديث السابق لعن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث لو سأل السائل لماذا الجواب في اخر الحديث المغيرات لخلق الله للحسن
38:26يا سبحان الله اذا كانت المرأة حلقة او نتفت ما بين حاجبيها. وهي موضع للزينة كما قلنا. مع ذلك استحقت اللعن من الله انا بقول الان شيء نمكن المستحيل وليس فقط الحالقين لانه الحالقين اخذوا نصيبه من الكلام. بقي علينا ان نذكر من
38:58اذا كانت المرأة تأخذ ما بين حاجبيها فهي ملعونة بنص الحديث الصحيح لانها تغير خلق الله. فما حكم الملتحي الذي يحلق خديه؟ او ينقص خديه. حكمه حكم حكمه حكمها ولا فرض ابدا. بل هذا للطلب من رحمة الله اولى بما سبق بيانه ان
39:29تلك المرأة التي هي موضع رجولة لمجرد انه تاخد هون شوي من فوق او من تحت او بين الحديدين غيرت خلق الله صاعد الرجل الذي اطاح بلحيته منه لكن هذا رجل يدافع عن ذلك لكن هذا ايضا لا يجوز هذا الكائن هذا حرام
39:52وكثير من اخواننا المنتهيين يقعون في هذه المخالفة. لماذا لأنه ليس هناك من يذكر. ليس هناك من يعلم الناس شريعة الله. وبخاصة هذه الشريعة التي في يستند فقط الى كتاب الله والى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس اذا قيل وقال
40:19كما اشار الى ذلك الامام ابن القيم الجوزي رحمه الله في شعره العلمي حين يقول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ملايين نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث الصفات ونفيها
40:48هذا من التعطيل والتشويه الان حينما يثار هذا البعث كثيرا ما نقابل الشيخ الاسلامي يقول واعطاء النهي سني وخلق مكروه كما تنزيهية وانت متشدد في هذا التشديد البالغ. نقول ان هذا من السفاهة بمكان
41:13انك ترصد خوذ مش امام من ائمة المسلمين. يا شيخ متلك يعني. بيقولوا لك انه هذا ايه؟ مكروه كرامة الا ان الاربعة الذين يزعم جماهير اهل السنة والجماعة اليوم كما يقولون انه اتباع للائمة الاربعة
41:34كلهم متفقين على ان حلق اللحية حرام والذي يحلق لحيته فاسق لا تقبل شهادة فما قيمة هذا الفريخ اللي انت حكايتنا نقول؟ لما بقول انه هذا مكروه تسجيها ونحن نقول قال الله قال رسول الله ماذا قال الله يا
41:55وان لا تنزه قال الله على لسان ابليس ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وقال رسول الله خفوا والشارب ضعفوا اللحى يعني يعطوها من الحلق واتركوها كما خلقها الله عز وجل ولا تشبهوا باليهود والنصارى
42:18كمان بيجينا هون اعتراف. هاي اليهود ما بيجي يحارب وهذا دون اللي بيسموهن ايش هي؟ تمام؟ ايش؟ الهيبيين الموضة منكم سنة يمكن كمان مع الزمان نصارية الموضة عنهم يرجعوا للطبيعة. يعني لا يؤمنوا بالله ولا بكتبه ولا برسله. لكن الطبيعة ايش الطبيعة؟ شافوا فعلا
42:45بام اعينهم ازا لازم نرجع هيك في الطبيعة. هي دي الطبيعة. فيأتي هنا شبهة من بعض الناس يا اخي هاي اليهود هاي الهديين هاي الكفار كثير منهم مربيين لحيتهم هذه شبهة
43:06يعني كما يقول الفقهاء يكفي حكايتها عن ردها. وهي اوهام البيت العنكبوت. لما اولا نقول انه هذا الاعفاء من هؤلاء الكفار عبارة عن مثل شعرة سوداء في جح خير ابيض
43:30يعني نسبة قليلة جدا في الكفار وليبروا بربي لحاهم ثانيا هنا احد شيئين اما ان يتشبه المسلم بالكافر او ان يتشبه الكافر بالمسلم فاي الامرين اقوى بهنا ولاسلامنا ولعاداتنا وتقاليدنا الاسلامية. ها ان نتشبه نحن
43:58للكفار ام ان يسمى الكفار بها؟ لا شك انه من الثابت بفلسفة التاريخ كما يقولون في هذا الزمان ان من طبيعة الامة الضعيفة ان تقلد الامة القومية ولا عكس الامة القوية
44:22لا تقلد الامة ضعيفة لان هذه الامة ليس لها وزن عندها وبالعكس الامة الضعيفة التي تشعر بضعفها في كل نواحي الحياة وتنظر بعين الاجلال والاكبار لان بتحاول ايش؟ وتخلي هذه الامة الكبرى. وقلت انفا مذكرة لا احد يشرب بيده اليسرى لانه
44:47هذا منهي عنه شرعا. لقوله عليه الصلاة والسلام. كل اليمين واشرب باليمين. ولا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال. فان الشيطان يأكل بالشمال ويشرب بالشمال في مؤسف جدا يعني المسلمون اليوم
45:10يعني مظهر اسلامي. اما الفعل الفعل مخالف لشريعة الاسلام في عشرات الجزئيات الكثيرة المستحبات والسنن المؤكدات لا اعني المحرمات. ونحن لا نتكلم في المحرمات ولا يتكلم في السنن والمستحبات فحرام ان يأكل انسان او يشرب يده اليسرى
45:38لانه هذا من عمل الشيطان. يجب عليه ان يأكل باليمين ويشرب باليمين. وليس هذا فقط. واليوم كنا مع الاخ البقال قد يأخذ الفلوس بايدي شمال وبيعطي بايد شمال وهو مثلي قد بلغ من الكبر عتيا. لكن هو شكر
45:59لحلق لحيته يعني مع انه بلغ هذا السن لسا بيعطي بالشمال وبياخد بالشمال والله هذا الانسان معزور يا جماعة معذورين انا بقول انتم كليتها الا من شاء الله. ممن قامت عليه الحجة من قبل
46:17معذورين لانه اولا اغلقت المساجد لم يبقى فيها مدرس هيك وزارة الاوقاف المحترمة بتخرج وهذا القرار مع الاسف الشديد ناسب الناس لانه قبل ما يديروا اي قرار ما كنت تجد ناس متطوعين
46:38هذا بيعطي درس التفسير هذا بيعطي الدرس الحديث هذا بيعطي الدرس في في الفقه في النحو في الصرف في التجويد ساعدوني يبدأ الشرع مثل هذه الدروس ابدا بالمزايا انا ادركت في سن شبابي
46:55في المسجد الاموي هنا في دمشق ادركت حلقات كثيرة جدا في المسجد ومن يمس احد قاضي الذكر الذي نشكو منها هذه بيصير فيها صياعة وجهاق ومن يدعي انه اخد الحال فيقع مثل السير في الارض يقوم ويصيح الى اخره. كل هذا
47:15كنا نراه ففيه الخير وفيه الشر. اما الان الناس بقوا على جهلهم لانه ما بقى مين اعطني بالعلم دين يسقيهم هذا العلم النافع كل مشايخ كما كان الامر من قبل. ولذلك عاش الناس هكذا كما يقال لغة فبهللا. يعني فلسادين
47:39كيفما اتفقت اشرب كيفما اتفقت ما في منهج حياة لانه هو جاهز ما في امام منا رجل عالم هذا المنهج ولو مرة بعد المرة والكرة بعد الكرة عم الجهة العامة المسلمين الا ما ان شاء الله وقليل
47:59ما هو فتلك الشبهة انه اصبح الكفار بربولايتهم الجواب نعم فهذا قليل بالكثير. الغالب عليهم الحلق ثانيا هؤلاء يتشبهون بنا فخير لنا ان يتشبه الكفار بما ان نتشبع نحن ليه؟ لانه المريض
48:21الضعيف هو الذي يتشبه بالقوي. اما القوي ما يتشبه بالضعيف. هذه نكتة تاريخية فلسفية من فلسفة التاريخ يقرره نفس الكفار هؤلاء. لذلك فاشرفنا فضلا عن ان يكون اشرع لنا ان الكفار شلوا بنا وما راح نتشلى بهم فلا ينخدعن احد
48:45بما قد يقول بعض الناس المنحرفين علما او خلقا يهيئ الكفار طيب نحن نتشبه بالرسول عليه السلام لانه كان له لحية تملأ صدره عليه السلام وامر بذلك فصار امره واجبا. لو بقي الامر
49:08فقط اذا شيء فعله الرسول عليه السلام بكون سني مؤكدة اذا استمر عليها الرسول عليه السلام فكيف وقد انضم الى ذلك امره؟ انضم الى ذلك مخالفة الشيطان الذي امر بني الانسان بان يغيروا خلق الله
49:25ثم الى ذلك ثالثا بان نخالف النساء وما نتشبه بهن. ورابع واخيرا ما نتشبه بالكفار. اربعة مبررات لجعل هذا الفعل نبوي امر مفروضا على كل مسلم وهذه كما قلنا انفا في غير هذه المناسبة ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
49:48والحمد لله رب العالمين قد يرد بتكمل الموضوع قد يلبس الشيطان على البعض فيلطف من عبارة ان هذا من الاشياء التافهة وما شابه ذلك فيقول هذه قشور يعني وانما يهمنا اللباب وما شابه ذلك. نعم. وهذي كثيرة مما نسمعها ولعلها تلقى في بعض النفوس خاصة انه كلامكم كان عن قضيتين من قبل
50:14القضايا الشخصية الاسلامية او مظهر الشخصية الاسلامية. فحبذا لو توضح هذه القاعدة الحقيقة انه هذه الكلمة انه اللي ذكرها للاخ نسمعها ايضا احيانا لكن كل ذنوب الطهور سواء قيل هذه من توافد الامور او هذه من القشور كل من اللفظة
50:38من احدى الكبار لانه لا يصح لنا ايضا كما قلنا بالنسبة لمن يقول من توافه الامور هذا امر تافه كذلك لا يصح لنا ان نقول بعد ان عرفنا ما تعلق من الاحكام ومن الاحاديث الموضوعة فيها اللحية
50:58ما ينبغي ان يقال هذه من الخشوع ولكن اذا قيل بهذا اللفظ دون اللفظ الاخر افتتح امامنا امر اخر لتعليم هذه الكلمة لو صح النطق بها هم يعنون بلا شك
51:21يعنون اينما يقولون ان هذه المسألة او تلك من القشور يدعونها من القشور وخلينا نهتم بالذباب يعدون بذلك الامور التي يجوز للمسلم ان يتركها لكن انعنوا ذلك فقد اخطأوا مرتين
51:44الخطأ الاول انهم اعطوا حكم السنة هل يجوز للمسلم ان يتركها؟ ولا اثم عليه في ذلك اعطوا هذا الحكم حكم السني لما هو فرض لازم. هذا الخطأ الاول الخطأ الثاني
52:04هذ ان الامر سنة ولكن التعبير ايضا عن السنة بلفظة قشر ايضا هذا خطأ. لماذا لانهم حينما يتلفظون بهذه الكلمة يأنون ان لا يبالي بهذه السنن على افتراض ونقول هذا بدلا على افتراض انهم يعدون السنن فقط
52:32ايضا لا يجوز ان ندرك لفظة القشور على السنن التي يفعلها الرسول عليه السلام. وتقرب بها الى الله زد لماذا لا يجوز؟ لسببين اثنين السبب الاول طماطم ان هذه السنن
52:55هي لا وزن في الشريعة لكنهم لا يعلمون وزنها في الشريعة انها في كثير من الاحيان فكونوا سببا لتدارك ما فات من النقص في الخرائط وهذا صريح في قوله عليه السلام
53:16اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان سمت فقد افلح وانجح وان نقص فقد خسر في حديث اخر وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع
53:41فتتم له به فريضته تطوع يعني سنة يعني غير واجب فهذا الحديث يصلي يرحمك الله. يصلي لانه السنن تسمم بها الفرائض فكيف يبيح المسلم الا يحض المسلمين عليها بل هو يبعده معناها بكلمة منفرة. هذه قشور
54:08لا قيمة لها هذا خطأ والزوج اولا من حيث المعنى لانه له قيمة كما ذكرنا مثالا. بالنسبة فاتموا له فريضته ثانيا من حيث انهم يطلقون قشور توافه من الامور يطلقونها على ما شرع الرسول عليه السلام
54:32ولو بطريق الاستحمام وحين ذاك نحن نقول من اين اخذوا هن كلمة الخشوع اخذوها من بعض الشمال البعض الصغار التي لها قشور فيؤكل لبها ويناقشها حسنا هذا الاستعمال اخذ بمقياس الاحكام الشرعية
55:01على القشور التي خلقها الله في بعض الثمار. نعود هنا لنقول هل خلق الله هذا الكسوة المحافظ والمحيص به هو عبث لولا هذا القشر ما سلم اللب. نعم وهذا يا جماعة واضح جدا في هذا المثال المادي. يعني بالثمار هذه القشور ما خلقت عبثا وانما
55:30عقائدتها معروفة حتى اصحاب حتى عند اصحاب كلمة القشور هذه الفائزة المادية معروفة عنده لكن سبحان الله انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا كان القشر
55:53في ثمر ما مفيد لهذا الثمر ومحافظ على اللب وهذا معروف حتى عند الكفار افلا يكون معروفا عند المسلمين؟ ان ما يسمونه من الاحكام الشرعية لانه من قشور هو شأنهم تماما
56:12كشأن الايش؟ القشور في الثمار. فلم تكن القشور في الثمار خلقا من الله عبثا على الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فكذلك لم تكن هذه القصور التي يطلقونها على السنن
56:32كن شرعا من الله عبثا وانما الامر واضح جدا. الانسان الذي يكثر من الاتيان بهذه العبادات ولو كانت في مجتمع السنن والمستحبات فهو بلا شك يزداد بذلك تقربا الى الله ويزداد بذلك حسنات ودرجات عند الله. وبخاصة
56:59في السابق ان رب العالمين يستدرك لعباده المقصرين في بعض الفرائض يتمم تلك الفرائض من هذه السنن والنوافل الى نهاية المطاف في هذا في هذا البحث ان استعمال لفظة القشور
57:20التوافه من الامور هذا خطأ شرعا بين كل النواحي سواء من النواحي الشرعية او من الناحية القياسية فواضح جدا ان القشر في السمن ضروري وجوده والا درناه لن نأكل الشمر
57:39كذلك هذه السنن التي يسمونها ظلما وبغيا وعدوانا للقصور لولا هذه السنن كما ازداد الانسان تقربا بها الى الله تبارك وتعالى. ولما سد بها نقص وقع له في فرضه هذا
58:01قمة الجواب الحديث الثاني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة