سلسلة الهدي والنور {{118}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 118 / 1594
57:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00آآ هل تأذن المطبخ هذا عليها وقف لله ونرجع مجانا وحاج وهذه مشكلة الكتب التي هو بيعرف انه احدهما وهو الاكثر على حساب في المطابع او ناشر او نحو ذلك
0:33هذا النوع يحتاج الى استئذان من الطاغية والناشر ايضا وهذا كتاب من هذا القبيل القسم الاخر وهو الاقل ليس لاحد في حق ايمكن ان يعطى حقل نشر من طرفي انا. نعم
1:00وهذا امر سهل الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم هي اخيرا صارت حق آآ ناشر السعودي يمكن رأيتم ها؟ مكة المعارك. ايوا يعني لو اتفقتم مع الله انا ما عندي مانع
1:31ونزول كان اسمها توفي. لا موجود هنا في الرياض. احيانا يأتي الى هنا بس بدون توقيت محدد واسمه الشيخ خالد سمو الشيخ سعد نعم. سعد ايش؟ سعد الراشد ايه نعم
1:56اخذ الاجر. ايه. على تعليم الاولاد القرآن وعلومه ايضا ذكرت اه دليل في هذا الامر كمل جزاك الله خير في الادلة واضافة الى السؤال في جمعية احياء التراث ننوي دعوة
2:22المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونعين نقول مثلا اه اكفل محفظ او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو او نتصل بالجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر
2:46وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفظين او المعلمين. نعم. فهل على هذا الامر في خلاف الشرع لا لا اعتقد ان لهذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية وان كان هذا الواجب هو من واجبات الدولة
3:13لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او بعبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين فانما هو واجب
3:48كفائي يسقطونه عن رقاب الامة فهم يشكرون على ذلك لهم الجزاء الاوفى عند الله تبارك وتعالى واقول قيام بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل آآ يسقطون به واجبا
4:21عن الدولة وجمع التبرعات في هذا الصدد هو من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها واللفت في النظر افراد المسلمين اليها وبخاصة منهم
4:56هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه لكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن
5:26على امامة الناس تأذين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون بين ما يسمى اجرا وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق امر جوهري جدا لانه
5:59تختلف النتائج وخلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويضا او مكافأة او نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية. ايش الفرق سمعت اجر ولا سميته مكافأة او دعالة
6:25او تعويضا او راتبا فنحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا هل الفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين اخر يخرج للجهاد ولكنه يسمع في الكشف المادي
6:49ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى امن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
7:10ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه نذكر شراح الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام للجهاد في سبيل الله
7:37في الظاهر ولكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كان في الهمة متوجهة لغيرها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث
8:07بحديث ام قيس بمهاجر ام قيس مهاجر ام قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاز في سبيل الله عز وجل
8:26فسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وان كانت هذه المناسبة لم تصح مش ندوة على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث فهو واضح وثابت ثبوتا
8:47يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه يعرف هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي
9:11تضمن الحديث الحظ عليه انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي للفت نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير
9:34من المحسنين الا يعتبروا ذلك اجرا ايحبس عملهم وانما هذا يعتبر يعالي راتبا مكافأة مساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية ولذلك الا ينبغي للمسلم
10:01ان يستصغر هذا التفريغ بين ان يأخذ هذا المال اجرا وبين ان يأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التقدير لانه تطبيق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد
10:23ليختلف امره باختلاف النية ومن الادلة على ذلك الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يربطون الاغنياء على ما يقومون به من صدقات
10:51مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام. لكنهم يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة بقوله ان لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة. وفي كل تكبيرة صدقة. وامر
11:16المعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم رأيت ان وضعها في حرام اليس يكون عليه وزر؟ قال بلى
11:40قال فكذلك اذا وضعها في الحرام في الحلال يكون له عليها اجر فاذا هذا قضاء شهوته وهذا قضى شهوته ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر والاخر قضى شهوته كتب عليه وزر
12:04وبناء على هذا التفريق بين نية والاخرى بالعمل الواحد فصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات فضربوا بعض الامثلة ان نوضح اهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو ان رجلا
12:36سافر ثم رجع الى بلده ودخل داره وآآ جامع اله وبطبيعة الحال رجل مسافر يكون تائقا لزوجته لكن تبين له فيما بعد بان هذه ليست زوجة لامر ما الزوجة ذهبت عند اهلها حل محلها اختها او امرأة اخرى الى اخره
13:09هناك يعني وقع في الامر خطأ لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها حداد هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر عكس هذا تماما رجل انت ذوي لكنه غير قانع بزوجته
13:36فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته ما بعض النساء فلما دخل دارا كان يعرف ان هناك مومسات آآ قدمت اليه امرأة وضعا تحت انوار خافتة قضى شغوته منها واذا بها هي زوجته
14:07لانه هو لما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام التقي على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هما زوجان لكنه ما اثمان
14:27ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قفز شهوتها من زوجها لكن العامية كانت في الحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اثم والاخر مع انه وقع
14:46آآ حلاله فهو اثم. لماذا لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات فاذا الرجلان يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأزور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية ولذلك في اعتقادي انه يجب
15:14ان يقترب من هذا المشروع لفت النظر الى هذه الحقيقة وهلأ والا بتكون القضية مساعدة على عدم الاخلاص في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي يكون القائمون على هذا المشروع
15:38قد احاطوا بالمشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما انهم يحصلون صنعا حينما يسعون حثيثا في جمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا
16:04في الوقت نفسه يجب ان يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى تبع المؤمنين ان شاء الله بس لو نرجع لبحث المسألة
16:23من ناحية شرعية ادلة على شرعية اخذ الاجر على التلاوة والادلة التي يعني يظهر منها كما ذكرت. نعم. قصة الرجل الذي اهدي اليه قوس زكاء اذا قلت لك لا ازال اسمع منك ان تكرر كلمة الاجر
16:47فانا ارجو تعديلها. نعم لاننا في صدد في صدد بيان انه لا يجوز هذا الاجر نحن نعلم ان السيرة النبوية ان المجاهدين يقسم عليهم الغنائم بطريقة مقننة معروفة في الشريعة
17:21فلا شك ان هذه الغنائم التي تعطى لهم ليس اجرا لجهادهم في سبيل الله وانما هذا تعويض ومكافأة من الله عز وجل على جهادهم في سبيل الله ومع ذلك الامر فيه دقة متناهية جدا
17:44قد جاء في صحيح مسلم ان المجاهد اذا غنم ذهب ثلث اجره مع انه لا يكون قاصدا في في هذه الا وجه الله فلانه اعطي اه هذا الكشف المادي وهو لم يكن قاصدا له والا يحبط عمله من اصله
18:13يذهب ثلث اجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل حديث في صحيح مسلم بهذا المعنى. اي نعم نأخذ من آآ هذا الحديث وامثاله اه جوابا آآ له شعبتان من ناحية يجيز اخذ المال
18:42مقابل عبادة اذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقد وقدم اليه هذا المال اما من الدولة الحاكم او من يلو منابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة اخرى
19:01اخذ هذا المال الذي يقلل من اه ثواب عمله ولو فرضنا في ذلك الاخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا صبحك الله بالخير. وعليكم السلام اهلا. كيف حالكم؟ كيف حالكم
19:42ما سبق ذكره ان الاصل في كل عمل يقوم به المسلم انه جائز تحويله يحتاج الى نقص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي في سبيل جمع الاموال
20:17لتخصيص بعض الافراد من المسلمين وتفريغهم للقيام ببعض الواجبات الدينية يضاف او لهذا السبب آآ كان جرى عمل المسلمين حتى في الخروج الثلاثة المشهود لها بالخيرية القضاة مثلا والمفتول كلهم كانوا
20:50يقال لهم لا نقول اجورا وان ما رواتب وكانه هذا الراتب هو بما اشرنا اليه من مساعدة على التفريغ بهؤلاء الناس ان يقوموا بواجبهم بناء على ما نشاهده من وقائع وتجارب
21:27انه مع الاسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الافراد الذين يفرغون لهذا العمل ان اخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد ان يوم حلو لكن في هذه الحالة نحن لا نرى ان مثل هذا الواقع
22:00ينبغي ان يصرفنا عن ما قد نكون بصدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ تعليم العلم الشرعي لاننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم ان يقوموا بواجبهم فاذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة
22:24لكن بالشرط السابق الذي المحت اليه لانه ينبغي تنبيهم على ضرورة اخلاص لله عز وجل في عملهم هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال الذي له شعبتان كعب الجواز جمع الاموال في سبيل
22:46تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم لنشر العلم والشعب الاخرى هل يجوز لهؤلاء ان يأخذوا ذلك التعويم او الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه اجرا وانما يأخذونه اه تعويضا او راتبا
23:08هذا ما عندي والله اعلم يعني حطوا بس حجر عند الرأس مع هكذا السنة. وبدون ما يكسبوا شيء. نعم والتراب اللي هو من تحت وين؟ في استراليا اهل الكويت الخريجون
23:38ابو يوسف اي والله ابو يوسف موضوع الجن؟ نعم. اه في. انا علمني اللي بحكي لك علمني. اه والله ويعني الامور هذه حوالي عشر سنوات وانا ملازمة ابو يوسف. اه. علمني هذا الامر. ايوا تعلمت ابوه؟ نعم. تعلمت انه ما فيش زنب يكون وعلمك تعلمت. نعم. وليس
24:10التعلم فقط وانما الممارسة ايضا. اه. ممارسة تطبيقه. اه. والرقى. علمنا اياها كمان بنمارسها يعني في الكويت في فلسطين لما اروح يعني اذا في حالات بعملها. اه. لكن مش حابب اني اشهر حالي. مشغول كثير
24:32في امور مهمة. في ايضا علم واحد فلسطيني ثاني نعملها كمان ابو جهاد اسمه فانا احيل الناس على ابو جهاد اولا يلقى المريض هذا اللي هو عنده شيء من الجن يعني
24:53وكيف نعرفه نفحصه اه نعرفه من مقابلة اسئلة تلاوتنا اية الكرسي وكل يتلو اية الكرسي اذا كان انه استطاع تكميلها معناته بكون هذا بس يعني شيطان خارجي ما هو صارعه
25:14يدخل ويخرج يدخل ويخرج. امور كثيرة امر مهم هذه الصحبة فهو عنده خبرة جدا مهمة واردت ان اؤلف كتاب مستعينا بمقابلات له وتسجيلاته. لانه كثير من الاشغال كان ابو يوسف
25:34لكن جاء احد الشباب الكويتية الف كتاب عن الجن والشياطين اللي هو عبدالوهاب العثمان وتولى مقابلة ابو يوسف واخذ كل هذه الامور العملية وشرح من فم ابو يوسف ومن امور يعني
25:54مفصلة وقال لابو يوسف اجا عند العواشي وكذا وكذا انا سررت جدا لانه انا ما يعني كل يوم اقول ما ان شاء الله نبدا احنا العواوش يقول اسف مش العواشر عبدالوهاب العثمان. ايه. الامة. اه. فهذا عبد
26:15عثمان ان شاء الله ساصدر الطبعة الثانية لكتابه في هذه الامور. لكن الكتابة غير الممارسة لرقيقة ثم نشكر الانسان يسمع العلم ويحاول ان يمارس يستطيع لابد من شخصية قوية يعني شخصية الممارس يجب ان يكون قوي. اه. وما عنده خوف وانما الفعل
26:45آآ يعني يشعر انه هو جندي وشعر انه عدو اعوذ بالله الشيطان دخل في اخ من اخوانه او اخت من من اخواته فيحاول ان يعني يفترسه ويقتل هذا الشيطان. كأنه يجاهد فيه جهادا
27:07اما اذا كان ضعيف يعني شخصيته ضعيفة بخاف فلا يفعل ذلك ابدا. يبتعد يعني. بس الرقى مستعمل ابو يوسف يا سيدي هذا حاجة جدا مطورة. قلت ليش الاسلام ما استعملت
27:26اللي هي الكهرباء الضغط بالكهرباء ميتين وعشرين فولت هذه بين ايدينا كيف استعملها كان يضرب شيطانا دخل في رجل واعياه الضرب ست ساعات وهو يضرب فيه ابو يوسف لم يكن يضرب وانما
27:49تلاميذه يساعدوا يعني باء من ابو يزن انه قال له ان شاء الله الا احرقك حق بالكهرباء بس قال له ابوسه سوف احرقك في الكهرباء هذا كله خلاص انا بدي اخرج لا تفعل
28:07فادرك ابو يوسف على انه الشياطين هؤلاء يعني يخافون من الكهرباء يهدده تهديدا اولا. وبعدين بصير ينسى عمشتركي بس مش عارف هيك اقل من ثانية في يجوز برفقة كهربائية مزبوطة يعني كله. وبنمسكوه اربعة وبصيرة
28:32سورة البقرة ويرقي ابو يوسف بالفاتحة وبيدفن في وجه يعني يدوب ياكل انا حاولت يعني مع بنت قديمة كل ما كان الصنع قديم سلوك قديم يعني سنوات كل ما الشيطان استعصى
28:52لكن اذا كان من جديد ممكن تهديد الرقى او اخذ عليه شروط معينة او مسكه هنا في العرقين ايضا ابو يوسف بيمسك من الفين رغم ان ابو يوسف يعني حوالي خمسين كيلو كم وزنه يعني. لكن لما يمسك الاثنين هدولا يعني الشيطان تذهب
29:17تصرخ ولا بتشوفه بده يهلك وبعدين بخلص. اه. بمسكوا بهذولا العرقين هون لإذنك ماسك مرة او مرتين وبيخرج واذا ما خرج بيضربه بالكهرباء وكان ابنه بس مجرد الرقى انه يركد. فالشيخ يعني كويس والله
29:44ومفيد يعني يعني الناس بيستفيدوا منه لكن مش كل انسان يصلح لهذا وبقوم الان في هذا الامر شخص الكويت علمه ابو يوسف الشباب اللي كنا نروح عنده ابويه الاربعا بعد اربعا كنا نروح عنده
30:03ويعلمنا ولما يصير حالات بدنا نروح احنا نشهد ونسجل تسجيلات ايضا فالحمد لله يعني الامر فيه موجود يعني. الناس. بلغنا انه في بعض الناس له نه اعتراضات شو هي بس هذا نهاية ضد ابو يوسف يعني اعداء ابو يوسف. اما السلفيين ابدا ما عندن اعتراضات
30:32وهذا موجود يعني ابن تيمية كان يضرب معروفة لكن نحن نتكلم عن الوسائل التي يستعملها. فش وسائل الا هذه اللي ذكر. اما ان يمسكوا هنا بالوددين هدول والرقى بالقرآن والسنة الصحيحة. طيب هذا المسجد يعني يتعدى
30:54حتى لو كانت امرأة حتى لو كانت امرأة ما هي مغشى عليها. سمعت عن ابي يوسف رحمة الله عليه. امين. محارم معاها محارمها ماسكينها امرأة يعني زوجها ابوها اخوها هم اللي جابينها
31:13يعني موجودين حاضرين هم اللي ماسكين معليش لكن هذا يبرر المسخ مريضة مثل الطبيب هذه اشد من المرض هذه فاقدة وعيها اه مثل الطبيب هذا الدكتور بده يصير بصح له يعمل عملية؟ اه لانه تذكرنا انه الارض مدفونة هلأ بدنا نسمع
31:35للضرورة هذي الحقيقة بتكون اه مريضة فاقدة وعيها ابدا فهو اذا اراد يريد انقاذه بهذا العمل يعني لكن اللي اسهل منه هو الكهرباء يعني لو لبسها قالت لك بيلفوها نافلة كاملة للمرأة
32:01ولا اي عورة الها يشترط علينا واهلها بين سبورت فقط مجرد ما يبسطها هم ايضا لو مسكوها بايدها هيك بس بكف ايدها ومعاه سلك كهربا هو مصرية بيدفع فيها هيك وقل له اخرج عدو الله. اخرج عدو الله
32:21تلعنك بلعنة الله السامة تلعنك بلعنة الله التامة وبعدين بتقول له مين انت؟ شو اسمك؟ شو دينك؟ شو مزهرك؟ شو كذا؟ بقول له انا شيعي. بيقول له انا كافر. بيقول له كذا
32:33او انه بحكي لغات يعني غير مفهوم غير مفهومة حتى انجليزي ما بحكي بنقالي كان يحكي واحد. مم. اه. اي والله. عجايب ايه شو عندك حسين؟ يعني بالمرة يعني قلت له يقال نفس العمل
32:58شيخ جزاه الله خير قال فلان بان يغفر الله له لانه يمسح حتى المرأة مش عارف كيف يبقى وكذا يوم ساعة في غيره وكنافر فهنا كان اسمه كذا يعني ذكر وقال كذا وكذا الباب
33:18ان يعني فيها معصية وسارقا يعني كان كلامه طيب حتى المرأة اخدت له زوجة صديقي صاحبي كانت تكسر من ادوات ما في ينافي ما قلت انما نعم وخاصة لما سألت كذا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
33:47قلت آآ ذلك من اجل الضرورة يعني بقول لك ما في ينافي فهل فيه لكن هذا المس يعني موجود لكن يبرره بالضرورة كما قلت العلماء في مطلقا لكان ايش هذا اليوم مو بس؟ لا ما يسمع المساء هذا. عمره ما عمل ابدا. سامحك الله. اذا انت متناقض فيما هو لا يعني. لماذا قلت
34:14ما دام ما في مس الحمد لله. معنى هيك فهمت منه انه فالنساء لم اسمع ولم اره قهر ولم يكن العمل للنساء لكن الرجال يجوز الكلام تبعنا في الداخل مع بعض وانما النساء هيك بتتكهرب
34:38يعني شيخك سؤال ما زال مطروح. اه. يعني لو فيما لو فعل هذا. في يوم فعل. كطبيب ايضا. يجوز انه يفعل هاي الطبيب اه طبعا يعني لانه ما في اه نساء بنفس الكفاءة
34:59ما في فممكن يعني طبعا كان الشيخ من قبل فهو طبعا بفضل الله ما في يعني انت مثلا طبيبات بنفس الكفاءة بالنسبة للجراحة او بالنسبة لشلل العظام فهذا يعني والله اعلم
35:20قال له افضل ارتكبها مخشي عليها يا سيدي نرشى عليها حالات فابدا كأنها ميتة تصحى هي اعظم من ناحية الفقيه بقول اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا علمت في هذا الموضوع. اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا
35:42لمعالجة هذه المرأة مما فيها من صرع الا بمسها في ذاك المكان فاقول حين ذاك الضرورات غير محظورات لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول الى هذه المرحلة بتعاطي ما لا محظور فيه
36:02كالذي قلت مثلا بالكف بالكهرباء حتى مع الرجال بطل يمسكهم بعد ما اهتدى لموضوع الكهربا مع الكهربا هذي اسهل لسعة بسيط هيك ضربات اخرج اخرج اهددوا شربت ما عندك بالنسبة لموضوع اعمال الكهربا
36:30والضرب هل يعني في دليل شرعي يجيد تخريج الجن بهذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة في رأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر واذى مباشر هذه ما تحتاج الى دليل شرعي
36:59لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة فنحن لما بنقول زيد ضرب عمران هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر انه غير مؤذي. لا يشعر المريض. الظاهر انه غير مؤذي
37:24وحينذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول بالجواز ولسنا بحاجة انه يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على اباحة استعمال هذا الامر نحن نقرب ذلك بمثال وارد في الصلاة
37:48آآ احدهم بمثالين احدهما الحجامة والاخر الفصل الحجامة تعرفون عبارة عن جرح البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم؟ ابراهيم لا هذا قد يكون الفصل
38:12اي نعم نحن نتكلم الان عن الحجامة ايه آآ ليس للحجامة مكان خاص وانما يختلف النكاح باختلاف نوعية الشكوى والمرض اي نعم لكن الذي اريد ان اقوله بهذه المناسبة ان هذا الجرح
38:32وعدته مؤذي فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف. اه فضلا ان عدة جروح ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحض عليها حتى قال عليه السلام
38:52ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا مر امتك بالحجامة فنحن بنشوف انه هذه الحجامة وسيلة تجريح وهذا التجري عادة نؤذي نؤذي لكن لما كان هذا المؤذي عادة
39:13خرج عن ايذائه الى الفائدة اباح الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل وهو قطع عرق
39:34بالبذل هذا يمكن يعرض المقطوع عرقه للخطر اكثر من الحجاب لكن آآ الذي يقصد يكون عادة على معرفة اين يكون مكان الفصل كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجامة
39:59ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام هجم اكثر من مرة وفي اكثر من موضع واحد ومرة حجم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة سألنا على منكبه وهكذا والحقيقة ان الحجامة هذه
40:21آآ اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي لا يعرفه المسلمون فضلا عن الكفار وينبغي احياؤها لانها طب نبوي صحيح قولا منه عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من
40:56الدوخان اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة يجي شيء من الدوحة ابث عند حجام هناك في دمشق اه علمني في ساقي وبعض المرات كان يهجمني بين كتفيه وكن تجد في ذلك الفائدة الملموسة
41:30حتى منذ سنتين شعرت ما يشبه الدوخة تلك مع ثمين في الاذن فسألت عن بعض الحجابين هنا الا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فحصوني بالفحوص التطبيق الحديثة اه قيل لي
42:05والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون لانه دمك قوته وعشرين ويقولون بانه المعيار الطبيعي اربعطعش خمسطعش اه اخذوا مني لتر دم وفعلا زهب عني ذاك الذي كنت تشعر به انا
42:35لكن ما ادري هل صار معي منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف في الدم او قلة في نسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في عنا طبيب هنا. قد يقولوا الفقر الدمشي
42:54وقلة الدم شيء. فلذلك نحتاط ما دامت الارض تقولي اه يا شيخ عندنا الكويت ابدا اه الشاهد الان انه صار معي رد فعل صار الدم نزل. وصل للعشرة وشوية وانا الان تحكموا على جهاز عديدة بدون فائدة
43:28يعني بيعطونا بعض الكبسولات والى اخره مشان رفع نسبة الدم طول عندنا آآ السكري ما في لكن آآ العسل الحمد لله لكن ما ادري كيفية استعمالها انا بقول بهذه المناسبة
43:54انها ثبت في السنة المحبة السوداء شفاء من كل داء هذا حديث صحيح لا تبيد التشريف في صحته لكن انا بقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لابد ان يكون هناك طريقة معينة للاسلامات
44:14هاي الطريقة اذا اسيء استعمالها اذا اذا لم ينقلب الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء آآ هذه النقطة هي التي نحن بحاجة الى ان نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل
44:33ترى هل العسل شفاء؟ انه ناخذ ملعقة ثم هذه ملعقة هي ملعقة شاي والى ملعقة اكل ثم كم مرة في الصباح في المساء الى اخره لهذه الامور التي انا مؤمن
44:51باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها. وانا بلا شك جاهل بها. ما انشطني استعمال يرحمك الله لاستعمال العسل هكذا بدون ايه بدون نظام او الحبة السوداء في هنا شو بيسموها هي ابو عبد الله؟ الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحلاوة. شو بيسموها؟ قزحة
45:20هذه يعني فيها حلاوة وفيها اشياء ممكن الانسان يستصيغها. نعم لكن كيف يستعملها والله ما جربنا وصفات كثيرة وفي الكتاب ما عندكم فيه وقت تقرأ الكتاب بس يعني وصفة بسيطة
45:38وكل الاخوان هذا الحول في الحبة السوداء مش غذاء توكلها على طول دايما تاكل منها لانه الحديث ذكرها وانما هي دواء لذلك تأخذ منها نسحق الفحص جيد تخلطها مع العسل
45:53ملعقة واحدة في اليوم صغيرة اذا اخذتها مع الاكل قبل الاكل بكيف ما يكون مع العسل. منيح بتهبط الضغط بتزبط للخلف كسرة يعني ما يوخذ اكثر من تلات اسابيع نستمر ورا بعضه
46:16ليش حبة سوداء ما يخاف منها يعني ايه؟ هون بقى يصير التساؤل التحديد بالتلات اسابيع وتحديد بملعقة كل يوم اولا هذا التهديد من اين جاء ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص
46:39ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض اسألي ما اظن هكذا. عندي كتب كتب عربية ذاكرين المثقال المثقال تلاتة جرام ونصف نعم ثلاثة جرام ونصف فهي بتقول لك هذا يؤخذ مثقال الى مثقالين
47:06من الدواء يعني بحدد الكمية وهذا تجربة ما هو دين وهذا شرعي معليش بس التزم انا ولما اخري ما اخدت جواب سؤالي ذكرت انها امور ثلاث يمكن الان صعب علي انه يعيدها
47:28يعني قلت انه من اين جاء التحديد بثلاثة اسابيع ومن اين جاء التحديد بملعقة كل يوم فقط لا اكثر ثم ما معيار هذه الملعقة؟ الان بقول يوافي على ما سبق
47:45ثم هل هذا بالنسبة لكل مرض ثم هل هذا بالنسبة لكل انسان عندما اريد نافعة من الناحية العلمية آآ للتحذير من شرب الدخان او في بيان حكم الدخان يقول في خاتمة
48:11اه نعم وغاية الكلام فيها انه من النبات وهو حلم كله الا الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني. قد اخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل بانه شفاء مع انه يضر بالمحمود وحرمة المؤذي من المعلوم
48:36الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية في الطب العربي هذا شو رأيك انه يضر المحظوظ صحيح فهذا بايد ها هاي اشكل كمان
48:56هذا بيؤيد كلامي السابق انه هالوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب ان نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى هل العسل فاذا به بقول فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم
49:17فيا ترى زيد من الناس اللي هو امامك الان يشكو من اكثر من مرض ترى نحنا نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الادوية قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى
49:36صحيح ولا لا فاذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد من اثنين معناها بدك تعرف انا شو في من شكاوى ومن امراض ها؟ تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه يضر بالمهموم
49:56انا بقول لك يا شيخ هذا اشكل كيف نعرف الذي يضر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي نعم انتقد تذلني لكن عامة الناس كيف يعرفون ايه هذا هو طيب ثبت ان اي انسان ضغطه عالي
50:17يعني في حرارة جسمه حار عنده ضغط عالي كثير لا يستعمل العسل في الصيف لانه لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حرام العسل له ما بأثر عليه ابدا بل اذا اعطيت المحموم عسل وخل وماء يعني
50:43لا يمضي عليه عشرين دقيقة بالعبد وامبارح ذكرته في احدى الجلسات اني انا لزوجتي لاولادنا كلنا عاددين يعني. عشرين دقيقة خلاص بتنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية لكن اجاني رجل وهذا تعلمته بالتجربة لاني بمارس
51:02قال لي يا ابو محمد انت وصفت العسل والخال اخده وانا بس اخذته اتهيا جبي ويعني اهلك قلت اه نعم بديت اسأله وقلت انه عنده ضغط عالي اذا الانسان اللي ضغط عليك بيسأله
51:22كن حذرا مع العسل يعني الحس الحساب منه وفي البرد. قل ليس في الحرب هذا اللي هو ما يعني ممكن انه يكون يعني كتجربة كذلك آآ الاطفال الاطفال هذولا اذا عليهم حرارة
51:43يا ريت واديهم عسل بعطيهم خل شوي شوي مثل ما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة ولا عليه لا حرارة ولا اي اشي ابدا قومي لا والاولاد مش متلنا الكبار احنا
51:59قصدهم صافي لكن كبار المشاكل عليهم اذا كان عبد الله الخالد ذكر لي ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا انا العسل لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني بصير عندي صداع
52:16تعبتو را عندو ضعف تحملش لانه هو برفع الضغط الى قبر وبنزله الى قبر الحبة السودا ايضا جربتها معناه كدواء لازم يؤخذ مش على طول وبعدين بتقسم جنسيا على الرجل. كن معنا للاخوان
52:40بيتأسف ليش لانها بتهبط الضغط ضغط عالي لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع ومشاكل يوخذ من الحبة السودا لكن لا يجعلها زيدان انما اذا اكل له اسبوعين ثلاث اسابيع
53:00يا ربي مايت على يعني اكله وشربه انا افرادك في الحديث انا بضر كل هذه الادوية المفردة يا سيدي مذكورة تكتب صفرا ما حدا بطلع عليها. في الحديث ايش؟ الحبة السوداء شفاء
53:20كل داء الا السام والسام؟ ما ذكرت الحديث اجيب ايش انا سمعت منها كلمة ورد في الحديث وما اعرف شو اللي بعدا والحديث هذا فيما ذكرته شو هو؟ اه الحبة السوداء كما ورد في الحديث الفاقصد هذا الحديث هذا الحديث نعم وفيه احد
53:47مشابهة له. نعم بعدين الحبة السوداء الها كإنهالات في الطب العربي عجيب ان وضعت على الحرب الحبة السوداء مع العسل تعال نتفرج اشي مدهش مزاجه كذلك الحبة السوداء مع الزيت زيت الزيتون اسحقها سحق شديد جدا جدا واتركها تختمر يعني في المرتبة
54:13وقت الحادث ادهنها ايضا على الحروف او زيادة الحبة السوداء نفسه يعني الها استعمالات كثيرة يعني لا انا في مصر بجيبوه من مصر. بجوزني في الاردن. من الحبس السعال فيه مسحوقة هنا بعدين للسعال
54:40صافي اسيدي السعال الزيتي ولد من اولادي كان يعني بسفك الحنجرة بالدموع جوعان في الليل نحمله عالمستشفى يفارق ويبقى التلات ايام في المستشفيات لما تعلمت هذه الامور الطبية فقط جدا ملعقة زيت مع حبة سودا مع بعضها. اعطناها اياها مع مي السكنا يا وائل
55:04شحالا خمس دقائق وهيدا الولد انفتحت الحنجرة تبعته ونام نوما عميقا الصباح شو صار فيه بديلها استعمالات كثيرة اما كل ليلة مسك الولد؟ لا. المريض كل يوم نطعمه؟ لا اذا يعني بدها يعني انسان يسأل ايضا. يسأل المريض شو احواله وشو
55:29طريقة استعمال الحبة السوداء مع الخل بالنسبة للحرارة. نعم. حبة سوداء وخارج. العسل عفوا العسل والخل ملعقة صغيرة عسل مهما كان مخلوطة مهما لا تدخل اللي ضاع سعاد لما يذوب العسل والخل ويضيف عليها
55:55شوية مي بتصير لنا مناعة وادي اياها وجرب. ترى عجبك. حتى الرجل اذا بده يمرض حساسية ومشاكل ومشاكل باذن الله هذا في حسابك مسجل كله في كتابك وتطبيق طبقناه من اخ
56:14في حلول قديمة نعم المدارس عندها القديمة وظهر عليها عسل نمض الحاصل نعم قديم قديم عشر سنوات نعم نعم بس ما خلص يعني ثلاث مرات اذا تصير عندك سعال يا سيدي و بدك بسرعة ترجع لذهنك ونصحتك
56:46زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مع مطحونة مطحونة صحن شديد. استعملته يا شيخ اه بتعمله كتير هادا. شو عمل معك؟ والله ما باكل ماركات السعدية شيخنا يعني سريعة تلات ايام طيب انت تتحدث عن سيارتك
57:14انا الان في شيء اه من اجلي جدا ورجع في ذراعي تتمة الكلام للشريط الثاني مختص آآ المفاصل منذ شهور اه مع نشر الفائدة بل لتأخر آآ فهل يعني اعلم من هذا الطب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة