سلسلة الهدي والنور {{117}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 117 / 1594
59:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اهلين يا سيدي. احمد من اي ناحية يعني؟ الله يحفظه ويقابل هؤلاء الناس الذين لا يهتمون بتصحيح العقيدة وتصحيح المفاهيم ناس اخرون على عكس هؤلاء تماما يذهبون الاهتمام بواجب في معرفة الحق مما اختلف فيه الناس ولكنهم يعادون اشد
0:40معاداة ذلك الجنس الاول. والحق بين هؤلاء وهؤلاء. يجب اذا ان يكون موقفنا تجاه الجماعات الاسلامية موقف الاخوة المؤمنة واذا رأى المسلم في اخيه خطأ بل ولو رأى منه خطيئة
1:10ليس ينبغي في حقه ان يعادوه بل عليه ان ينصحه وان يكون نصفه اياه بالرفق والحكمة المأمور به او بها في الكتاب والسنة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وينبغي ان يلاحظ هؤلاء
1:37الذين يهتمون بمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس ان سائر الناس اذا كانوا في خطأ فانما هم كالمرضى الذين يجب ان يعالجوا بكل اخلاص وبكل رفق ولا يجوز ان يعاملوا بالشدة
2:06والعلة فلا جرم ان الله عز وجل خاطب نبيه عليه السلام تعليما لنا ولو كنت فظا غليظ القلب ينفض من حولك دعوتنا اذا التي تنحصر في اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف
2:33الصالح لا تعادي جماعة من الجماعات الاسلامية لاشخاصها وانما تخالفهم في بعض افكارها او مناهجها وهذا مما يوجب علينا ان ننصحهم وان ندعوهم مهما اشتطوا ما ابتعدوا عن سبيلنا الذي هو سبيل ربنا
2:58لا استفيدوا مسلا. هناك ملاحظة ان فضيلة الشيخ الا وهي ان اه البعض يقول الفروع موجودة في العقيدة وفي العبادات. مثلا موضوع رؤية الله هل هذا من الفروع؟ اقصد في الدنيا هل النبي صلى الله عليه وسلم
3:18الله سبحانه وتعالى في النعراج او لم يره. هل هذا من الفروع او من الاصول؟ اذا كان من الفروع فهل يجوز قياسا على هذا الاختلاف بين الصحابة في هذه النقطة ان يختلف المسلمين اه ان يختلف المسلمون في اه قضية
3:38آآ العرش وبعض آآ ما يتعلق بالاسماء والصفات. الجواب على هذا السؤال يكون من ناحيتين الاولى ان هذا السؤال نابع من العرف السائد عند المتأخرين بان الاسلام ينقسم الى قسمين اصول وفروع. هذا التقسيم يجب ان نعلم انه من
4:16الامور وانه امر لا يعرفه الصحابة. ولا التابعون ولا الائمة المجتهدون وانما هذا التقسيم نبع من المعتزلة ثم سرت فعزواه الى غيرهم ممن ينتمون الى جماعة اهل السنة. ليس هناك في الاسلام شيء اسمه فرع. واخر اسمه اصل. وهذا على كل حال ان
4:56به فانما يسلم به على انه اصطلاح وليس دينا وللناس ان يصلوا على ما شاؤوا. ولكن بشرط الا يرتبوا على ما اصطلحوا عليه احكاما متباينة. من هنا يأتي الجواب من الناحية الاخرى
5:20اذا عرفنا انه لا فرق بين الاصول والفروع بل كل ما جاء في الكتاب والسنة فيجب اتباعه ويجب محاولة فهمه على الوجه الصحيح لا فرق في ذلك بين فرع واصل
5:40اذا عرفنا هذه الحقيقة سهل علينا الجواب وهو الناحية الثانية يجوز الاختلاف فيما يسمونه في الاصول فما يجوز في الفروع لكن اي نوع من انواع الاختلاف؟ انا ذكرت انفا ان هناك اختلافي الاثنين
6:06اختلاف يعود الى المفاهيم كما وقع لاصحاب اه الرسول عليه السلام في قصة الصلاة في في في قرية فهذا امر طبيعي واختلاف متعمد مقصود يحمل عليه التكتل حزبي والتعصب المذهبي
6:29سواء كان الاختلاف من هذا النوع الثاني فيما يسمونه في الفروع او في الاصول وهو مما نهى رب العالمين في كتابه الكريم في اية سبقت فلا تنازعوا ولا تفشلوا بخلاف الاختلاف بالاخر الذي ينتج من الاختلاف في الفهم
7:00فسواء كان هذا الفهم بما يسمونه اصلا او يسمونه فرعا المختلفون في ذلك مع الظروف حينما نريد ان نجيب عن مثل هذا السؤال فيجب ان نتذكر ان الاختلاف اختلافيه. اختلاف
7:25واختلاف غير مذموم لا اقول ممدوح. يجب ايضا ان ان نكون دقيقين. فهما وتعبيرا اذا كان الاختلاف اختلاف فهم فهو اختلاف غير مذموم. واذا سواء كان في العقيدة او في الاصول حسب الاصطلاح المذكور او كان في الفروع
7:51ما يضر مثل هذا الاختلاف اطلاقا ما دام ان السبب الحامل عليه انما هو اختلاف تفاهم الناس بفهم النصوص. اما اذا كان الاختلاف انما يحمل عليه تحزب والتكتل والتعسف فهذا ممكوت
8:19ومذموم سواء كان في الفروع او كان في الاصول. اذا الاختلاف المقصود والذي لا يحاول اصحاب الخلاص منه فهو كله مذموم. سريعا واصولا والعكس بالعكس الاختلاف فيما يسمونه في الاصول وفي الفروع دون تعصب ودون
8:48نتحزب وانما نشأ ذلك بسبب اختلاف الافهام هذا امر جائز في الاسلام بناء على القاعدة العظيمة المقررة فيه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا عدنا الى المثال المطروح في تظاعيف السؤال. ان اصحاب الرسول عليه السلام
9:13تلفوا في كون الرسول عليه السلام. رأى ربه ليلة الاسراء المعراج او لم يره فيتوهم بعض الناس وهنا يأتي النكتة التي قلناها انفا لا بأس بان يصطلح الناس قال بعض الاصطلاحات لكن بشرط ان لا تبنى احكام على هذه الاصطلاحات هي احكام مخالفة
9:46للشريعة. وهنا يقول بعض الناس لا نستطيع ان نقول ان الرؤية الله التي اختلف فيها آآ اصحاب الرسول فضلا عن من بعضهم رؤيته لربه هي مسألة فرعية او مسألة آآ حكمية وانما هي مسألة اصولية
10:13عقائدية فاذا لماذا يأتي السؤال هنا الذي نشأ منه توجيه هذا السؤال؟ لماذا تنكرون على الماثوريه وعلى الاشاعرة لانهم تبنوا عقائد او اصول تخالف ما كان عليه السلف الصالح والسلف الصالح انفسهم اختلفوا في بعض هذه الاصول. في بعض هذه العقائد
10:47الاختلاف في زعم هؤلاء الذين قسموا الشريعة الى اصول الفروع يقولون انما يجوز ايلاف في الفروع دون اصول لكنهم في الواقع يصطدمون بالواقع ويرون الصحابة اختلفوا ايضا ليس في الفروعية
11:07بل وفي الاصول فاستغلوها فرصة ليبنوا على ذلك الانكار على الذين ينكرون على الذين يخالفون السلف في فهمهم لبعض الايات المتعلقة بصورة عامة بالامور الغيبية منها مسألة رؤية الرسول عليه السلام لنبيه ليلة الاسراء. ومنها الرحمن على العرش استوى. فنحن نقول كما
11:37الاختلاف في هذه الامور التي يسمونها امور اصول وعقائد لا فرق عندنا نحن من هذا الاختلاف كما ننكر اختلافهم في تعصبهم لقولهم فهذه الصلاة صحيحة واولئك يقولون هذا الوضوء صحيح واخرون يقولون غير صحيح ونحو ذلك. كل ما كان مخالفا للكتاب والسنة فنحن
12:07ننكره ونعود في ذلك الى الكتاب والسنة ضميرك الرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح وذلك لانهم كانوا اقرى الناس قلوبا وازكاهم فهما الى اخر ما هنالك من صفات معروفة فيهم من ذلك انه كانوا اقرب عهد بالقرآن وبحديث الرسول عليه الصلاة والسلام
12:37اذا خلاصة الجواب من الخطأ التفريق بين اه مسألة واخرى بدعوى هذه من الاصول وهذه من الفروع وما دام ان الصحابة اختلفوا في الاصول ويجوز ان يختلف في الاصول جواب ها اذا كان
12:57خلافه في الفصول ناشئا عن فهم خاص وليس عن تعصب لعقيدة معينة او لمذهب معين هذا جائز ومن هذا الباب اختلف اصحاب الرسول عليه السلام في تلك المسألة التي ذكرها السائل كمثال
13:17وهي هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه منهم من قال رآه ومنهم من قال لم يره. ولكن من يقصدوا هؤلاء حينما يقولون ما دام ان الصحابة اختلفوا في الاصول
13:34بحد تعبيرهم فاذا لماذا تنكرون الاختلاف علينا نحن المتأخرين بحجة انه هذا اختلاف الاصول نحن نقول ليس بحجة انه اختلاف الاصول فقط وانما نحن ننكر الاختلاف كله ما دام صار مذهبا
13:54متبعا سواء كان في الاصول او كان في الفروع. ونقر الاختلاف الصادر عن اخلاص وعن حرص في فهم النص بالكتاب والسنة فهما صحيحا. ومع ذلك اختلفت المفاهيم فنحن نقر هذا
14:14ولا ننكر ومعنى نقره اي لا نتخذ الذين يخالفون رأينا في هذه المسألة التي يسمونها من العقائد لا نتخذهم اعداء وخصوبة لنا لانهم خالفونا باجتهاد منهم. لكننا ننكر التعصب المذهبي
14:34بصورة عامة سواء كان هذا التعصب او متعلقا بالاصول او الفروع. هذا من جواز سؤالك هذا. هناك بند اخير شيخ ناصر الا وهو آآ موضوع الالوهية والربوبية. هل هذا نص في الاسلام او اجتهاد
14:54او غيره آآ وهل المسلم ملزم بان يدرس التوحيد في هذه الصيغة او له ان يدرس بصيغة مختلفة اه على ان تؤدي الى نفس النتيجة نعم اذا صح سؤال السائل
15:14فاذا كنا نعتبر ان تقسيم بعض العلماء من توحيد الى ثلاث اقسام هذه وسيلة وليس الامر كذلك في اعتقادي فنحن نقول باي وسيلة على المسلم ان يفهم شهادة ان لا اله الا الله
15:34اه التي امر الله بفهمها بنص القرآن الكريم فاعلم انه لا اله الا الله لكن ما هي الوسيلة التي يريدون بها حينما يقولون ام هو يفهم التوحيد باي وسيلة كان
15:56عفوا الشيخ خالد الى استفسار من عندي شخصيا. من عندك؟ شخصيا نعم. نقول له سامحك الله. امين. فاذا اه ممكن ان نتحاور معك في الموضوع كيف يمكن الوصول الى فهم هذه الشهادة وهذه الكلمة الطيبة بوسيلة اخرى
16:16وهي الوسيلة التقسيم الذي شرحه شيخ الاسلام ابن تيمية الحق والحق اقول ابن تيمية لم نأتي بشيء جديد توحيد الربوبية منصوص عليه في القرآن. توحيد الالوهية توحيد الصفات. كل كل هذه الاشياء منصوصة في الكتاب والسنة ولكن ابن تيمية واوضح هذه المعاني بتفسير
16:46نصوصها من الكتاب والسنة. فصار لزاما على المسلم ان يتبناها بهذا الايجاز. لان ليس كل مسلم ان يفهم مثلا نص توحيد الربوبية من اين جاء؟ نص توحيد الالوهية او العبادة
17:06من اين جاء؟ توحيد الصفات من اين جاء؟ عامة الناس المكلفين بفهم شهادة التوحيد لا يستطيعون ان يفهموها الا بطريق اهل العلم. فاذا وجدنا الطرف عن تقسيم ابن تيمية موضحا لنصوص الكتاب والسنة التي استرخص منها هذه الانواع الثلاثة من توحيد الربوبية
17:36توحيد الالوهية توحيد الصفات. ما هي الوسيلة التي يمكن ان تصور بنصل الى فهم هذه الحقيقة. حقيقة لا اله الا الله. نحن نضرب مثلا الان كثير من الخلف ومن المتمسكين ببعض المذاهب العقائدية لا يرون حرجا مطلقا
18:05في ان يقول قائلهم كثير في اناشيدهم التي يسمونها بالاناشيد الدينية فان من جهدك الدنيا ودرسها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا هذا القائل واصبح قوله دينا متبعا اصبح قوله امرا مقررا. غير منكر بل اصبح قولا يتبركون
18:45به ويحاولون آآ الاستفادة من تلاوة هذه القصيدة و اه وضع كوز من ماء ليحل في هذا الماء بركة هذا الكفر او هذا الشرك في هذا الماء فيسقى المرضى يحصلوا على الشفاء. هذا النوع يا ترى
19:15اذا تركنا الاصطلاح الذي اه كان لشاه بن تيمية هطل الاسبقية في شرح وبيانه للناس اجي ماذا نسميه هل هذا شرك في الربوبية؟ هل هذا شرك كلعبادة هل هذا شرك في الصفات؟ نحن الان نتنازل ما نقول انه من هذا ومن هذا من
19:45لكن ماذا نستطيع ان نقول اذا تركنا هذا الاصطلاح؟ نعم؟ نقول سرك. طيب. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلتني عندا لله قل له ما مني ما يجوز تستفيد لو فصلنا هذا التفصيل. ايه. طالما في كل واحد من هذه البنود الثلاثة للحد فيها اه شرك
20:06هذه البنود الثلاثة لكن هل هذا شرك يساوي شرك من اشرك بالله في عبادته الذي سجد للصنم شأنه شأن الذي اعتقد بان نبيه يعلم الغيب لا شك هذا شرك وهذا شرك. هذا كفر وهذا كفر. لكن بلا شك الذي يدرس الكتاب والسنة يثق بانه هذا
20:41نوع من الشرك غير هذا النوع من الشرك انا استغرب يعني هذا السؤال في الحقيقة واستغرب اكثر اه قولك ان هذا صابر منك ومع تصديق لك اقول هذا ليس صادرا مني
20:59لكنه صادر من الجو الذي تحيا فيه انت. هو هذا اكيد. والا كيف يمكن لانسان يفقه الكتاب والسنة ان يقنع فقط ان يقول هذا شرك العلماء مثلا يدرسون التفصيلات هذه. الله. ولكن اسأل لعامة المسلمين هل لهم ان يدرسوا آآ هذا
21:26تفصيل اخي عامة المسلمين نحن ذكرنا سلفا عامة المسلمين لا يستطيعون ان يفهموا اه مصادر هذه الانواع الثلاثة. لكن عليهم ان يفرقوا بين شرك الربوبية. وهو جهد الاله عز وجل
21:46كانوا شيوعيين والدهريين وامثالهم. وبين الشرك العبادة. ان يسجد لعبد مخلوق مثله وبين الشرك الصفات التي الذي يقع فيه كثير من الصالحين والسبب لانهم لم يفهموا ان هذا شرك ومن نوع الشرك في الصفات وليس شرك العبادة
22:16او شرك ايش؟ الربوبية ثم اودي نقول ماذا نقول في مثل قوله عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشركه هل نقول اشرك وانتهى الامر يعني ندع العامة يفهمون النصوص على جهلهم وانت تقول هل هم مكلفون ان يدرسوا؟ نحن قلنا
22:49ان يفهموا وهم لا يستطيعون ان يغرسوا. ولكن بناء على ما نسمع نحن من بعض الناس انه هذا التقسيم انتم اوجدتم قوي نحن اوجدتموه. ماذا تقولون في من يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك
23:09بعلم الله وقلبه. قال صاحبنا بس هو ما يستطيع ان يخالف عقيدته. لكن لا يمثل الاخرين الذين ابتلي صاحبتهم او مجادلتهم قال هذا شرك وصدق لكن اولئك من الصعب جدا ان تأخذ منهم هذا الاعتراف. ثم اذا سلموا لك
23:34قالوا لك كما قلت هل فهمت انهم فاهمون هذا الشرك فعلا؟ ام قالوا لك هذا الشرك جدلا كما لو يقال لك وحياة راس ابوك. بقولوا لك شك. اه. شك لكن في الواقع
23:53هم يقرونه ولا يهتمون بانكاره اطلاقا. كذلك يقرون بالاناشيد التي فيها هذا النوع من الشرك. فاذا اريد ان اقول اذا لم يفهم العامي معنى الشرك واقسامه ربما خلط بين انما اصطلح على تسميته واعود اقول لا مشاهدة بالاصطلاح اذا لم نخالف شرعا ماذا يقول
24:24في تقسيم العلماء واظن انهم لا يخالفون في هذا التقسيم كما هم يخالفون في تقسيم التوحيد الى ثلاث شرك اكبر وشرك اصغر. هل يسلمون بهذا بما تعلم منه يسلمون حسنا هل هل في الكتاب والسنة ما يسمى بشرك اكبر وشرك اصغر؟ طبعا لا لا يوجد هذا
24:56اذا كيف يسلمون بتقسيم الشرك الى شرك اكبر واصغر ولا مع اعترافهم انه نشهد معهم انه فعلا ما نجد في الكتاب هناك شرك موصوف بانه شرك اكبر وهناك شرك بانه شرك اصغر هذا اولا وثانيا ما نجد في الكتاب تفصيل الشرك الاكبر
25:26اجزاء واجزاء ولا نريد تفصيل الشرك الاصغر ايضا اجزاء واجزاء. وانما هذا للفهم العلماء فهما صحيحا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا سلموا اذا معنا في تقسيم
25:46الشرك الى اكبر واصغر مع انه لا يوجد عندنا اولا هذا التقسيم ولان وجد جدلا فلا يوجد عندنا تفصيل الشرك الاكبر هو كذا وكذا وكذا والشرك الاصغر هو كذا وكذا فهل نحن حينئذ نخلو
26:06بين الشركين فاذا ما حلف انسان لابيه او بجده او برأسه او ما شابه ذلك من الايمان المحرمة هل نقول مجرد ان حلف بغير الله اشرك وارتد عن الدين؟ لا
26:29نحن عندنا تفصيل ان من حلف بغير الله فقد اشرك تارة يكون مشركا مرتدا عن دينه وتارة يكون مشركا شركا لفظيا. وهذا ايضا يذكرنا بتقسيم الكفر وتقسيم الشرك الى قسمين اخرين. كثر اعتقادي وكفر عملي. شرك اعتقادي وشرك عملي. ما
27:01حفظوا الكتاب والسنة يعني معنى هذا الموقف باختصار انكار جهود العلماء بصورة مطلقة في تقريبهم نصوص السنة اصولا كما يقولون او فروعا. فيا سبحان الله انه موقف عجيب غريب. لا ينكرون تعمق بعض العلماء في تفصيل الفروع الى درجة
27:31انهم تعرضوا لبيان بعض الفروع التي هي خيال لا يمكن تصور وقوع فيها والامثلة في ذلك كثيرة وكثيرة جدا. وبعضها مما يستحيي المسلم من ذكرها خجلا. انا اذكر مثالين. مثال لهذا ومثال
28:01ان يقابله وليس فيه شيء من هذا الاستحياء ولكنه مستحي. اذا مات رجل وخلف سبعين جدا فكل جد كم يورث كم حقه انس بن جد يمكن نصل لادم في سبعين زاد. ايش هالخيال هاد ؟
28:21ما انكر هذا النوع من التفريع. واذا انكر على الخلف قالوا هذا من باب تشهيد الاذهان لكن ما بالكم اذا قال قائلهم وهذا المثال الثاني الذي يستحيا من ذكره اذا جلس
28:40من زوجته وادخل عضوه فيها قد شطر عضو قسمين. قسم دخل فيها وقسم خرج منها. ايجب عليه القسم ام لا؟ هذا تفريق لا احد ينكره من هؤلاء القلق. اما ليه تقسيم توحيد الى توحيد الربوبية والالوهية والصفة
29:06ليه تقسيم الشرك الى كبيره صغير؟ ليه تقسيم الكفر الى كفرت؟ هذه مشكلة عويصة جدا لاقرار هذا الذي هو موجود اليوم بين الناس. ولذلك صح فيهم قول العامة قول العامة
29:27كل مين على دينه الله يعينه اما فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بليات طريقك هذا امر لا يتمثلون به لعلي اجبت ايها بسم الله متل زول لغيرك يا علي. نعم. جزاك الله خير. نعم
29:52نعم. القضية شغلة يعني هذا التقسيم. الواقع ما جاء في الفراغ زي ما تفضل الاستاذ انما هم مسبوقون يعني كثير من الكتاب وغيره واحد اسمه مرزوق مرزوق الميداني او كذا في كتاب امرأة اشعريين يتكلموا في هذه
30:12القضية وردوها وبالواقع يعني ردهم لهذا جاء نتيجة آآ عملية المشاحنة اللي بينهم وبين شيخ الاسلام فقط لا غير الدعوة السلفية بشكل عام. مع ان شيخ الاسلام مسبوق بهذا باب المندب ابن منده في كتاب التوحيد له مثل هذا التقسيم. والدكتور الفقيه
30:32الكتاب اتى بالتاريخ الفعلي عن القضية وتقديم هذه التوحيد الى ثلاث اقسام. واثبت انه شيخ الاسلام مسبوق بهذا ليس وحيدا لو كان ليس بمسلوق فلا بد كما تفضل شيخنا اثابه الله وان كنت يعني
30:49لا يا عم انظر الاخير كل الموضوع فيها استفدت والحمد لله قال العلماء بعده آآ نظروا في هذا الاجتهاد وارتاحوا اليه. خاصة سنيا منهم. فهذا يعني هو اساس قبولهم بهذا التفصيل وليس تقديسهم للانسانية. السؤالين ابدأ الواحد هنا وان شاء الله يكونوا افضل بارك الله فيكم
31:18السؤال الثاني جزاكم الله خير شيخ ناصر هل هو؟ اما الثاني في تحريف يبخش وهي بندين تحت الاول. ما هي نصيحتكم الى الملتزم الجديد فيما يتعلق بثقافته حول العالم الخارجي. الحضارات الاخرى التي تعيش من حولنا. اثابكم الله. وماذا
31:45يعني في هذه الحضارات. والله الذي اعتقده ان واجب المسلم ان لا يغتر بما يسمونه بالحضارة اليوم وان كنت اعلم مع الاسف الشديد ان كثيرا من الاسلاميين اغتروا وصاروا يلحون على المسلمين
32:12يتحضروا وان يعني يأخذوا بالاسباب التي اخذ بها الغرب حتى تحضروا وهذه الحضارة لا ارى من الصواب ان يهتم المسلم بهذه الحضارة المادية لان مسلم خلق لغاية في هذه الحياة الدنيا وعليه ان يسعى لتحقيقها وهي ان يعبد الله تبارك وتعالى
32:51اعمالا لقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس ليعبدوا الا ليعبدون ولا شك ان هذه العبادة ليست كيفية بمعنى ان كل انسان اه بغض النظر عن كوني مسلما او غير مسلم الان الكلام من البشر
33:16وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليس المقصود بهذه العبادة ان يعبد كل فرد من افراد البشرية ان يعبد الله كما يتسنى له او كما يخطر على باله او كما ورث ذلك من ابائه واجداده
33:40وانما عليه ان يعبد الله كما شرع الله. وحين ذاك اذا تنبهنا لكون العبادة ينبغي ان تكون بهذا القيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني على ما شرعت لهم
34:00وذلك لا يكون الا بان يكون مسلما لله ولرسوله. هذا اولا وثانيا لا يكون هذا الاسلام متحققا اي ذاك المسلم الذي يريد ان يحقق هذه الحكمة البالغة من خلق الله عز وجل للجن والانس
34:27ينبغي ان يهتم كل الاهتمام بان يفهم كيف تكون عبادة الله عز وجل ليحقق هذه الحكمة القرآنية وما فيها اعتقادي ان المسلم اذا توجه لتحقيق هذه الغاية التي من اجلها
34:50خلق الفقدان فذلك سوف لا يفسح له مجالا ان يفكر فيما يسمى اليوم بالحضارة الغربية وبخاصة ان هذه الحضارة لم تختص بمفهومها فيما قدمت الى البشرية من خدمات جلية جليلة لا يمكن انكارها فيما يتعلق بالطب وما يتعلق بتيسير
35:27الطرق ونحو ذلك فحدث عن هذا النوع ولا حرج لكن الحضارة لا تعني فقط هذه الفوائد المادية وانما تعني منطقا خاصا اه حمله على هذا التخصص على من ذلك قوله
35:47ثم علاجهم بوجوب فصل الدين عن الدولة. ولذلك تورط كثير من المسلمين الذين لم يفقهوا بطبيعة الحال اسلامهم ودينهم. فرغبوا وكثير ما نقرأ مثل هذه الادعاءات بجرائد اسلامية فيجب ان يقدم المسلمون الاوروبيين والامريكان بان يفصلوا الدين عن الدولة
36:20الدين عن الحكم ويتمثلون بما ينقلون عن الانجيل آآ يسرقون دعما فيصل لقيصر وما لله. الحق وهذه حقيقة لا تخفى على علماء في هذا العصر اه ان الاوروبيين ما نهضوا
36:46هذه النهضة المادية الا حينما ابتعدوا عن دينهم. لا اقول حينما ابتعدوا عن الدين. وانما انما ابتعدوا عن دينهم وحق لهم ذلك لان دينهم الذي دخل فيه التحريف في الاصل
37:08من التوراة والانجيال انحرف بهم عن مقتضى العقل السليم وعن الاستفادة من العلوم الكونية والطبيعية ولذلك رأوا ان لا مناص لهم من ان يبتعدوا عن نصوص الدين عندهم وان يعملوا بمقتضى عقولهم فنجحوا في جانب
37:33وهو الجانب المادي اللي بيسموه الحضاري ويغتر به كثير من المسلمين. علما ان كثيرا من الكتاب الاوروبيين يعترفون ان اصل ما عنده من الحضارة النافعة ومن الرقي العلمي الطبي ونحو ذلك فان
37:58استفادوه من علماء المسلمين. هؤلاء المسلمون اه حصلوا تلك العلوم تجاوبا منهم مع الكتاب والسنة. والسنة الكتاب والسنة اه لا يحارب كل منهما العلم الذي يعتمد فيه على توجيه الله عز وجل بما ينفع الناس كيف
38:28اه ومن نصوص السنة قوله عليه السلام خير الناس انفعهم للناس وقوله من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ولا يقصر. ولذلك الاسلام باختصار اقول يأمل بالاخذ بكل الوسائل الممكنة التي تحقق
38:58سعادة للبشرية كالمحافظة على الصحة والمحافظة على المال المحافظة على الجواز ونحو ذلك لكن بشرط في حدود الاسلام وليس انفلاتا من الاسلام كما هو شأن عربية. لذلك لا يجوز لنا ان نغتر بالمدنية الغربية او الحضارة الغربية لانه فيها ما ينفع
39:28وفيها ما يدل وهو الاكثر. ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء فشرهم اكثر من خيرهم اذا ما اتبع المؤمن سبيله اذا اخذ منهم وترك اخذ ما لا ينافي الاسلام ولا يخالفه فهذا امر جيد وطيب والاسلام قد
40:02خصص لنا شيئا يدلنا على هذا. ويدعى لهم ضلالهم وكفرهم وتبرجهم وعريهم اهتمام بالاخلاق والاعراض ونحو ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بما قد يكون له علاقة في
40:26بعض جوانب هذا الجواب جاء في صحيح البخاري من حديث المغيرة بن كعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس لبة الرومية ضيقة وصفت هذه الجبة بانها رومية الرومان
40:52فما كان ذلك ليمنع الرسول عليه السلام من ان يتخذ لباسا من هذا النوع. لماذا؟ لانه ليس فيه ليس فيه الاخذ بكل عادات وتقاليد الكفار ما يريد بعض الناس اليوم ممن لم يفقهوا دينهم او تبرأوا من دينهم ان نأخذ المدنية الغربية او
41:22الحضارة الغربية من الفها الى ياءها. فنحن نأخذ كما قلنا بناء على هذا الحديث ما ينفعنا في امور دنيانا اما ما يتعلق الثقافة الفكرية والعقلية هذا يجب ان نقف عند حدود الشرع كما جاءت في قصة
41:52اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. مر عليه السلام في سفر له مع اصحابه لشجرة ضخمة كان المشركون يعلقون عليها اسلحتهم. فقال بعض اصحابه ويبدو انه كان حديث
42:17بالاسلام لم يتفقه في الاسلام لم يعرف قواعده واصوله قال هذا البعض يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذه السنن. وفي رواية هذه السنن لقد قلتم
42:48كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لكم الهة. كما لهم الهة. اجعل الها كما لهم الهة. انظروا الفرق بين قول اليهود لموسى وقول بعض اصحاب الرسول للرسول. اليهود يطلبون تحقيق الشرك
43:17اجعل لنا الها نعبده من دون الله كما لهم اله. اصحاب الرسول هذا البعض منهم لم يزد على قوله اجعل لنا شجرة مثل اذا قال قائل اجعل لنا خزانة نعلق عليها او فيها ثيابنا مع
43:37ما رضي الرسول عليه السلام هذه كلمة لانها في اللفظ وهذا هو الشرك اللفظي. في اللفظ يشفي قول اولئك اجعل لنا الها كما لهم اله. اجعل من ذات انوار كما لهم لا تنور. فعظم الامر
43:57قال الرسول عليه السلام وقال الله اكبر هذه السنن كما اشار في الحديث في صحيح البخاري لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا يحرم لدخلتموه فاذا نحن لا يجوز لنا ان نتبع الاوروبيين في حضارتهم لان ليست فقط حضارة علمية سنية
44:29بل هي قائمة على الكفر والابتعاد عن الاديان كلها. وحق لهم ان ايضا اجيالهم بانها محرفة ولا تؤدي الى سعادة الناس في الدنيا فضلا عن سعادته في اخره. ولذلك نختم هذه الكلمة
44:54بقول الرسول عليه السلام في عمر ابن الخطاب لما رآه وفي يده صحيح قال ما به قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود قال عليه الصلاة والسلام آآ ايش هو الحديث؟ المتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس
45:27بمحمد بيده لو كان موسى حيا ما هو شعه الا اتباعه؟ فاذا نحن لا نتبع نظاما ولا حضارة ولا اي شيء وانما حسبنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وفي ذلك الخير
45:52كله السؤال يشمل دراسة ايضا حضراتكم مش في اتباع دراستها من اجل اذا كان المقصود بالسؤال يشمل فقط لما انتم مجراكم اخاي معليش نعم. اقول دراسة الحضارة الغربية كدراسة الكتب التي
46:12يسمونها باسمها للكتب المقدسة هذه الدراسة نحن نقرها. نعم. نحن نقرها لكن بشرط قل ما يتحقق هذه الدراسة للحضارة الغربية بافكارها وتاريخها ومناهجها والى اخره. فضلا عن دراسة الكتب المحرفة التي عندهم
46:40هذه لا يجوز لمسلم ان يدرسها الا بعد ان يتمكن في فهمه ولله كان معرضا لنفسه على خطر. واذا كان الرسول عليه السلام يخاطب عمر الفاروق لقوله او انتم كما تهوكت اليهود والنصارى الى اخر الحديث. وماذا نقول لشاب لم يدرس الشريعة مطلقا
47:12وانما دار الشهادة ثانوية شهادة ماجستير بسموها. اخذ دكتوراة مثلا في علم الاقتصاد او علم اخر من علوم دنيا لا ننكر نحن هذه العلوم لكن يجب ان تكون على دور الكتاب والسنة. وهذا ابعد ما يكون في واقع العالم الاسلامي اليوم
47:32لذلك فدراسة هذه الحضارات اعتقد انا من الواجبات الكفائية ولكن من الذي يقوم بها؟ من كان متمكن لمعرفته بدينه واحكام شريعته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احنا كنا في عم المسلم والمؤمن. اي نعم. انه سيدنا شيخنا من البداية
48:03الله يبارك فيك آآ الحقيقة التي لا تخفى على عالم ان هناك فرقا بين الاسلام وبين الايمان وبينهما كما يقول الفقهاء قانون وخصوص اي كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن
48:45كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن لماذا لانه الايمان هو الاعتقاد. فهو امر قلبي اما الاسلام فهو امر عملي ظاهر والله يا شيخ اما الاسلام فاعمل ظاهري عمل الجوارح
49:19الامام السابع اعادة مرة الايمان قلبي باطني من الظاهر. نعم اما الاسلام فهو ظاهري. نعم. عملي فيظهر فقد قد يكون فقد يمكن ان يسلم بعض الناس لمصلحة شخصية هذه المصلحة
50:06تتغير وتختلف باختلاف الزوال الزمان والمكان في زمن اول زمن قوة الاسلام التي نبع منها تشريع خاص من ذلك قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
50:35وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا بها دماءهم واموالهم. الى الله اما حسابه عند الله قالوها عن عقيدة
51:01الايمان الا ان خوف قتل خوف دفع جزية او ما شابه ذلك لذلك كان الاسلام غير الايمان الاسلام عمل ظاهري والايمان عمل باطني فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهي منصوص عليها في كتاب الله
51:28وفي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة من اشهرها قوله تعالى قالت الاعراب امنا الى الامر الالهي قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
51:53هدولا اسلموا يعني ظاهروا بانهم يشهدوا ان لا اله الا الله يقوموا الى الصلاة ولكن الرب علم منهم ان الايمان بعد ما دخل الى قلوبهم هادو مسلمون اي قد يكونون منافقين
52:15في قلوبهم لكنهم مسلمون في اعمالهم ولذلك فمن كان مؤمنا حقيقة في قلبه فهو مسلم. ولا شك ولا عكس اي ليس كل مسلم مؤمن لذلك انا استنكرت قول ذلك الشاب
52:39انه انت لما بتقول انا لا انت مسلم مالك مؤمن فلما قال لك ذاك الانسان الممتلأ مالك مؤمن انت مسلم كنت مستحسن انك تاكلي صار لي سؤال انت مؤمن ولا مسلم
52:59لقضى المؤمن طيب شو الفرق بيني وبينك ليش عم تنكر علي وقولي انا مؤمن هو الواقع مداري من هذا السؤال ومن بعض المناقشات التي جرت بينك وبينه انه هذا سامع كلمات
53:21لقت كلمات من بعض المحاضرات او بعض الدروس ومش مستوعبها يوجد عند اه علماء السلف هذا الحديث انه اذا سئل الانسان هل انت مؤمن؟ يقول انا مؤمن ان شاء الله
53:47بينما ناس اخرين بيقولوا لا لا تور ان شاء الله قول انا مؤمن اجزب وجهة نظري بيقول انا مؤمن ان شاء الله ليس هو الشك في ايمانه انا وانت كل واحد منا بيعرف نفسه انه مؤمن بالله ورسوله وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
54:18فلما المسلم حقا يسأل مثل هذا السؤال المنهج السلفي بانه لا تقول انا مؤمن جزما وحقا لكن قل انا مؤمن ان شاء الله ليه لانه الايمان ليس هو مجرد الاعتقاد
54:45وانما من باطل العمل الصالح. لذلك اذا ذكر الله الايمان قرن معه العمل الصالح والعصر ان الانسان في قصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولذلك من المقرر عند علماء السلف
55:05انه العمل الصالح من الايمان بينما الذين يسمون هدوم بيقولوا لا العمل الصالح لوحده والايمان وحده اي العمل الصالح ليس له علاقة بالايمان حرف ايه؟ نعم. هيك بقولوا وهذا بلا شك خطأ
55:30وببنوا على هذا الخطأ خطأ ثاني وهو هذا ما تريدي اذا سئل هل انت مؤمن؟ قال لك انا مؤمن حقا ليش؟ لانه هو بيتكلم عن العقيدة ماضي عن العمل الصالح
55:51لانه هيك هو بيقول ايمان ليس له علاقة بالعمل الصالح. صحيح العمل الصالح فرض واجب لكن لا يدخل في مسمى الايمان بينما عند الجمهور الايمان من مواليد العمل الصالح من هنا بيختلف الجواب
56:13هاللي بيقول الايمان هو الاعتقاد الجازي فيسأل؟ يقول انا مؤمن افقد اما ليعتقد انه من الايمان العمل الصالح لانك انا مؤمن ان شاء الله لانه ما بيعرف هو قائد بحق هذا الايمان. اه
56:34آآ هذا الشاب يمكن زمان انه السلف ما بقول انا مؤمن حقا بوضوح ان شاء الله ام فسرها انها تقول مؤمن مطلقا وانا معقول انا مسلم. نعم ان تتوب وتقول عن انسان مسلم اذا شكيت في ايمانه متل المنافقين اللي كانوا في زمن الرسول
57:02ما اظن هو يريد ان يتهمك بالنفاق ولذلك كنت استحسن جدا انك تقول له انت مؤمن؟ هذا سؤال انا اجبتك عليه شو جوابك انت عليه اذا نزلت لك هل انت مؤمن
57:20فاذا قال لك انا مؤمن معناها كشفتك انه يتهمك بالنفاق الله اكبر. يعني بقل لك انت كافر تظهر الاسلام و ازا قال لك انا مسلم ما قال انا مؤمن يتحقق انه هو مش امان للقضية
57:40اخذوا ثقلاب من قول السلف انه انا مؤمن ان شاء الله اذا ما بقولوا انا مؤمن فانت لما قلت له انا مؤمن كنت خطأ عنده مخطئ لكن شو الصواب انه لازم تقول انا مسلم
57:57لا الجواب الصحيح انا مؤمن ان شاء الله اما اذا كنت قصدت او فهد من سؤال السائل هل انت تعتقد اعتقاد جازم بالاسلام والقرآن والسنة والى اخره فقلت له نعم
58:14انا مؤمن ما في مانع من هذا الجواب لكن لما يسأل سؤاله مطلقا هل انت مؤمن؟ الجواب السلفي انا مؤمن ان شاء الله سنداخل في مسمى الايمان العمل الصالح هذا السائل لما سألك هل انت مؤمن
58:34ما ندري شو قصد فانا اخشى ما اخشاه احد شيئين واهلاهم ما مروا الشيء الاول انه بيتهمك في الكفر ولذلك بيقول لك لا انت ما لك مؤمن انت مسلم الشيء الثاني اللي يمكن يقصده هو هذا المعنى اللي ما بقوله عالم
58:56لانه السلفيين اتباع اهل الحديث يقولوا انا مؤمن ان شاء الله بقولوا انا مؤمن حقا وهو شلون بينكر هل بينكر هاي لا هاي ولا هاي. لا هاي ولا هاي لزلك قال لك ايش؟ قول انا
59:14مسلم يعاز عليه السؤال انك انت سألتني كذا وقلت لي لا اذا جبتوني انا مسلم متزين حين شو قاصد بهذا السؤال جزاك الله خير. صب شاي صب تشرب متحلف زيد
59:39آآ هذا الحديث استاذنا ويل لاطماع القول يعني الذين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة