سلسلة الهدي والنور {{109}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 109 / 1594
1:01:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المرة الاولى جاء بلفظة غير واردة وهي الجهة والمرة الثانية انه انكر المعنى الثابت في الشرع بآيات الاستواء والعلوم وضح لك الان يا حبيبي ما بنقول يتحرك. نحن ما نقول
0:26اذا بدنا نقول بانه معنى جاء تحرك معناها منعطي الصفة اللي نحن نعرفها لانفسنا عم ننسبها لربنا ولذلك نحن لذلك نحن ولذلك نحن اتينا بالاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
0:50فهو سميع وبصير لكن سمعه وبصره ليس كسمعنا وبصرنا. طيب. نحن الان لما نبصر الشيء تتحرك العين ولا لا اوف ممكن يبقى مش ممكن وخليك هلأ انت ما تحرك عينك لشوف
1:14لا انت بصفة معينة احنا بدنا اللحظة اللي نصوم او ما بنشوف. هو كل لحظة انت هلأ انت يمكن اللحظات اللي بتشوف فيها ما بتحرك جسمك ابدا شوف هاي الفلسفة ها في اللحظة وهاي اللي هلي اضلت الناس اه نعم باللحزة اللي بتشوف فيها. ابدا. مش ممكن. ما نقول ابدا كلمة ابدا معناها
1:41حركة الجبن يا اخي انت الزاهرة عم تفهما الان انه هيك هيك ما بشوف لكن اذا كان جيت ونشوف يعني الحركة هلأ الانسان لما بده في شيء بضب هيك شوي بالجفنين. نعم
2:04اه انت عم تظن انه انه كل من يريد ان ينظر لابد ما يحرك جثنيه. هذا خطأ الشاهد من هالكلام كله انه انت هلأ لما بدك تنظر بعينك لابد من الجفن يتحرك قليلا او كثيرا. لكن مع ذلك
2:25اللي جيت من باب اقرب انت لما بتنظر بتنظر بحدقة وبالبياض وبجفن والى اخره هل هذه بالصفات نصر فرن بها لانه بصير لي ليس كمثله الكويت طيب الان انت لما بدك تفسر المجيء الالهي
2:49بالنزول الالهي تستلزم منه الحركة منين عم تاخد انت هاللزوم منا معناها شبهنا رب العالمين بنا ومن هون ضل المعتزلة وامثالهم. كيف ذلك اه اولا اسمح لي اسمح لي انت ما تكون شي يعني تسمع الا بس. لا انا بوضح لك الان. الله يهديك
3:18وجهة نظرك بتبينها قبل مش يا اثناء الاستماع الجواب. اه. من هنا بذل المعتزلة وامثالهم كيف لما سمعوا آآ وهو السميع البصير رأسا تبادر لجهنم انه سمعه كسمعنا. وبصره كبصرنا
3:42يد الله فوق ايديهم تبادل لذهنهم ان يد الله كيد البشر الى اخره. وجاء ربك وينزل الى اخره تبادر لاذهانه من هذه الصفات التي وصف الله بها نفسه انها هي الصفات الموجودة عندنا
4:03شايف كيف طيب هذه الصفات معناها اه الشاب الله شمى حاله لعباده اه تشبيهات بداهة بذلك اللي قالوا ما دام في الايات في تشبيه الخالق المخلوق فالتشوي باطن. اذا نحن من اول الايات
4:27وما نقول بظاهرها حتى ما نقع ايش؟ في التشبيه قالوا كيف؟ الان بالنسبة للموضوع الحركي هن سوموا من المجيء انه يلزمه الحركة وفهمه من الزور كذلك. الحركة من صفة المخلوق اذا ربنا لا يجيء ولا ينزل
4:51نحن نقول ليس كمثله شيء يثبت الصفة التي وصف بها نفسه دون تشبيه ودون ايه تكييف عرفت كيف؟ نعم. اذا لا تقول انت ليش نفيت الحركة عافناها لانها لم ترد
5:15حركة اسمح لي شوية. حركة تليق بجلاله. ثبتت والمجيء تليق يليق بجلاله هو الثابت. جاوب الله يهديك جاوب الله يهديك شلون بتبين شو قصدك الاول؟ بيجيك السؤال بترجع بتقل لي بقصد. وهي ما بتنتهي
5:39بين شو قصدك بالاول انا عامل لك الان حركة تليق بجلاله وردت هذه الحركة التي تليق بجلاله جاوب يا حبيبي جاوب هو الوردة تقول ما وردت. ريح حالك وريحنا. ها؟ لأ ما ورد. طيب اذا شو بها انتبهي الك
6:00ليس حتى تقول بشيء ما ورد يعني متل ما واحد بقول انه ربنا اله شعر لكن ايش؟ ليس كمثل شعرنا. لك يا حبيبي هذه الصفة انت تصف ربك بصفة هذه الصفة هل وردت في الكتاب من السنة
6:21لا ما ورد. اي حالة نحن منا خالصين مع الجماعة الضالين هدول بالصفات التي اثبتها الله لنفسه الا كما يعطلوها وتزيدناها. وفي الطمبور نغمة وفي الطين دلة ونجيب صفات من عنا ونضيف اليها ايش
6:41تليق بجلاله هاي مش مشكلة اذا عنده سؤال يومي. نعم نعم. رددها ثلاث مرات احكي يا اخي شو عندك؟ الا تدل على في هذا الوقت لانه وظف لي هذه الاية
7:13ليش هلأ طول؟ بس الحقاء ما عليه اسمع شوي هلا انت كنا في المجيء صحيح ولا لا؟ نعم. طيب الان ليش انتقلت اه يوم يكشف عن ساق؟ خلصنا من الاولى؟ لأ انا خلصنا من الاولى. خلصنا من الاولى تلات مرات
7:36شو قال الدنيا ليل ولا نهار ما في جواب الدنيا ليل ولا نهار الله يهديك لا تضل وقتنا في غيرك يسأل في غيرك طول بالك. طول بالك نحنا ازا ما طولنا بالنا على الناس مع هدول الناس. جزاك الله خير سيدي. بارك الله فيك يا استاز
8:00كنا في المجيء وبينا لك انه نحن نؤمن بالمجيء على اعتبار الصفة لله عز وجل. لكن ما منضيف اليها معاني نعرفها من انفسنا وهي الحركة. حتما نحن لما بنقول فلان جاء الى الدار
8:18شو في تنازل في حركة نحنا هلأ لما نسمع ربنا يصف نفسه بانه جاء وبانه ينزل ما بجوز انه نضيف الى هذه السفن الالهية صفة قائمة في انفسنا وملازمة للمجيء البشري. فانضيف الصفة القائمة بانفسنا للمجيء الالهي. هذا
8:45هو التشبيه ولذلك ظننت انا انه انتهينا معك انه نحن نصف ربنا بما وصف به نفسه لماذا وصف نفسه جاء حركة قلنا لك الفا هذه الحركة جاءت رصيفة من صفات الله
9:06قلت انت حركة تليق بجلالية. ضربت لك مثال. واحد بقول الله له شعب. لكن شعر يليق بجلاليه. ما تصدنا منك شيء من هذا الكلام كله قصص بمساعدة صعبة كانيك ليوم يكشف عن ساق
9:23يا حبيبي لما ننتهي من البحث الاول تاخد انت الجواب من نفسك من فهمك الجواب عن البحث الاول وبترتاح في كل هل انتهينا الى شيء معك بالنسبة وجاء ربك الى انه لا تلازم بين المجيء وبين الحركة الا بالصفة
9:43وليس كمثله شيء انتهينا منها. اذا لا يجوز للمسلم ان يقول ان الله يتحرك ولا يجوز له ان يقول لا يتحرك لانه لم يرد هذا ولا هذا كما قلنا لك
9:59الله في جهة لا نقول في جهة ولا نقول ليس في جهة لكن نستفسر منه ماذا نعني بانه الله في جهة؟ يعني يعني ان الله بعد العرش استوى كما يليق بجلاله. مو كل المعنى اصب
10:15واللفظة اخطأت لانك جئت بلفظ ما جاء في السنة. هي الجهة الان انت فتنة مع منك شي في هالبيان المتعلق بما جاء ربك والامثلة التي ضربناها لك واقتنعت تماما انه ما بنزيد على الصفة القرآنية او الحديثية في
10:35ومن يقف عند التعبير الالهي او النبوي. اتفقنا على هذا قلنا ما اتفقنا. ان كنا اتفقنا والحمد لله وبقل لك سؤالك اليوم يكشف عن ساق؟ الجواب هو نفسه عن وجاء ربه وينزل الله الى اخره. وكنا ما اتفقنا
10:53فاستعجال في الامر وقفز في البحث لا يحصل الى اية اخرى وثانية وثالثة ورابعة. اتفقنا ولا لا يزال لسه في النشر غموم طيب. ايش الفاروق يوم يكشف؟ يوم يكشف عن ساق متل وجع. نؤمن كما
11:17لانه صفات الله يجب الايمان بها من باب يؤمنون بالغيب. لكن لا تكييف لا تكييف ولا تعطيلش ولما بتقول حركة منين جبتها هاي؟ هذا مو تركيز؟ نعم حركة اخدتها من البشر
11:37وانصت برب البشر. نفس الاشي هي البشر. كيف؟ ازا ما اتفقنا ما السنة شي ما استودنا شي. يا حبيبي الملك جاء ربك ثابت في القرآن. تحرك ربك مش جاي لا في القرآن ولا في السنة. في الكتاب والسنة
11:57على كل حال بدك تتحمل نوى الله يعينك علينا. قضية مناظرة الامام ابي الحسن رحمه الله مع المعتزلة. مم. في بين لفظ الحكيم والعاقل الله اكبر اللفظ الحكيم نفسه عن العاقل. لا يجوز اثبات ان الله عاقل مع انه اثبات ان الله حكيم. ليش؟ لانه هكذا الكتاب والسنة وردت. اي نعم. وكذلك
12:17احنا معنا المجيء بما نفهم نحن حركة لكن لا نثبت الحركة لله لانه ما اثبتها لنفسه. ونثبت له المجيء كما اثبت على نفسه. فالله وصف نفسه والرسول وصف ربه وسنؤمن بما وصف الله به نفسه وما وصف الرسول به صلى الله عليه وسلم. اتفضل. ما هي المواصفات
12:37في بناء مسجد وارجو التوضيح آآ وهذا ما لا يمكنك ان تقوم به اليوم شو الفايدة كان في بعض الاخوة قاعدين يمزوا ما بيستطيعوا. نعم. لانه لانه وزارة الاوقاف الاسلامية
13:00واقف حجر عثرة في تطبيق السنة المحمدية نعم دخلنا العمارة. المسجد المسجد السلفي كنت وضعت له خارطة في كتاب قد بدأ به قديما ويعني مشيت شوط قصير فيه قال لي كنت سميته
13:33اه الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب لما وصلت الى كتاب المساجد والنهي رسول عن زخرفة المساجد واحاديث منها انه في سنن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما الى مسجده من من باب كان له ابواب
13:59دخل من باب وقال لو تركنا هذا الباب للنساء بيقال الرسول ومعه عبدالله بن عمر بيدخلوا الى المسجد الرسول عليه السلام بيقول هذا الحديث وبيلقطه عبدالله بن عمر يقول الرسول عليه السلام لو تركنا هذا الباب للنساء يعني لا ندخل نحن الرجال منه
14:28قال نافع مولى ابن عمر فما دخل ابن عمر المسجد بعد ذلك من هذا الباب ابدا انا اخذت من هذا الحديث انه ينبغي ان يكون في المسجد السلفي باب خاص للنساء
14:46ما يشاركها الرجال مم بالجملة اتفق لي اني زرت مصر من عشر سنوات وآآ آآ زرنا او بلدة كبيرة اسمها سوهاج. نعم وهناك جماعة من انصار السنة يسمون هناك اه قالوا لنا نحنا عم نبني مسجد
15:19ازا تريد تشوف كيف كذا الى اخره احنا معهم قالوا لي هوني الباب هوني القبلة والى اخره بعد ما وصفوني قلت لهم فاين باب النساء فاستفادوها. وارجو انه يكون طبقوها يعني
15:41الشاهد المسجد الذي تدل عليه الاثار والاحاديث الصحيحة ينبغي اولا الا يكون فيه سارية عمود تكون قدسة واحدة مسح حتى لا يقطعوا الصفوف بعدين ينبغي ان لا يكون في محراب
16:03وينبغي الا يكون في منبر يقطع الصفوف ويكون المنظر ثلاث درجات هو يقوم بواجب المنبر وواجب المحراب وفيه رد عملي على الذين يقولون ان المحراب مشان يدل على القبلة من كل منبر بدل عالقبلة
16:24وهذا المحراب وهذا المنبر بدل على القبلة للاعمى اكثر من اه من المحراب الى اخره. لكن هذه جاءت باطلة لتسليك هذه البدع التي ابتلي الناس بها منذ القرن الاول تقريبا
16:44مع ان الرسول عليه السلام مسجده كان خاليا من المحراب وعلى العكس من ذلك قال لهم اتقوا هذه المحاريم لانه هذه من عادة النصارى في كنائسهم ولذلك كان بعض السلف منهم عبدالله بن مسعود كان يكره ان يصلي في الطاق
17:04الطاق يعني المحراب فكان الانسان يجنب الصلاة في المحراب لانه هذا من اه اه من شيم النصارى ونهى الرسول عليه السلام وامرنا يعني سعد عبد الله بن مسعود دخله القاف
17:22ما عم قل لك من قديم الشاهد فينبغي ان يكون المسجد اولا هكذا يكون ما في اعمدة ويكون في منبر له تلات درجات وليس في محراب وله باب للنساء يدخلن منه ويخرجن منه لا يشاركها الرجال
17:47وآآ ينبغي ان يكون هناك مكان لصلاة النساء لكن هذا المكان ليس من الضروري ان يكون محجوبا عن الرجال بالستارة او بجدار لان اللباس الشرعي الذي يفترض ان يكون من ملبوسات النساء
18:11هو الحجاب ولان النساء يحسن بهن ان يشاركن الرجال في رؤية الامام وحركات المقتدين من خلفه وهذا كله من هديه عليه السلام وشيلته. اليوم الناس بيتركوا اشياء هامة وبيأتوا باشياء غير هامة
18:32من هذه الاشياء الهامة انه بيفصلوا النساء عن الرجال بالباطون ما في ضرورة لهذا الفصل لكن الضرورة اللي بيوحيها اليهم ما هي انه هني شايفين النساء اكثرهم متبرجات فاذا بدهم يصلوا هيك مكشوفات معناها وقع عين الرجال على ما لا يجوز
18:55فهينئذ نقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تولد الابل؟ ما تعالج الاخطاء باخطاء للنساء اللي بيريدوا يحضروا المسجد وهذا يجوز لهن وقد يكون افضل لهن احيانا على العكس القاعدة وبيوتهن خير
19:15لهن يقال لهن العزة شو اللباس الشرعي واحضروا المسجد كما انتم لا حدا بشوف منكن عورة محرمة اطلاقا لأ اللي ما بيستطيعوا انه يوجهوا نساء ازا شو بسووا يهجم النساء عن الرجال رغم انف الرجال والنساء معا. فهذا مما يحضرني من المسجد. اقول انه هذا ما
19:43امكانك لانه بزلت اوقاف تشترط عليك شرط انه لازم يكون في محراب. لازم يكون في مأذنة تنطح السحاب بينما هذه المئذنة هي في اعتقادي من المصالح المرسلة وليست سنة تعبدية
20:03المئذنة من المصارع المرسلة يعني المقصود منها حتى لو كان هل حتى اذا محل من الاعراب؟ ان كان ما محل من اه جيبه الخاص او مجموع كل هذا اضاعة للمال
20:22المهم المئذنة من المصاري المرسلة. المقصود هو تبلير صوت المؤذن الى ابعد مكان ممكن لم تكن يبيدن الوسائل المبتكرة الموجودة اليوم من مكبرات الصوت. ولذلك تعافوا وسائل طبيعية ميسرة يومئذ
20:44فبنوا ايش المآذن. ثم مع الزمن تفننوا في بناء المعادن المآذن انا اتيح لي سفر للمغرب يعني يمكن شفتوها بالصور في في شو اسمها العاصمة المغرب الرباط بمئذنة يعني اه تقول عرضها ست سبع انفار. بيت يعني ممكن تجعلها
21:13ولفوق ولفوق وبتطلع بتكشف البلد كلها ليش التكلف؟ ليش اضاعة المال قال بدنا نبلغ ايش الناس صوت مؤذن بزمن الرسول عليه السلام لم يكن هناك ائذن له لكن في بعض الروايات الثابتة لدينا
21:37ان الرسول عليه السلام اه مؤذنه كان يظهر على سطح المسجد وفي مكان مرتفع في هذا المكان ان يؤذن فيه واحد مؤذني الرسول عليه السلام عمرو ابن ام مكتوم. كان ضريرا
21:57فكان يصعد الى ذاك المكان وهو ضرير ويؤذن الصباح ولا يؤذن حتى يمر الناس فيه وشايفينه مش مخبى في المئذنة يللي لا يراها الرأي فيقال له اصبحت اصبحت فيؤذن بناء على اخبار الناس المارين في الطريق
22:21المئذنة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام لكن في صعود في مكان الى مكان مرتفع ولذلك جاء في صحيح البخاري انه كان بين اقامة الصلاة وبين السحور واظن اه مقدار ما يصعد هذا المؤذن وينزل ذاك
22:45المؤذن الاول والثاني في اذانين. اه فمعناها في صعود وفي نزول اه هذا بفهمنا انه بروز المؤذن وصعوده الى مكان مرتفع هو امر مقصود مشان تبلير الناس في الصوت مع ذلك فالناس
23:07جعلوا المئذن غاية ما هي وسيلة لانه خرجوا عن كونا وسيلة. الوسيلة انك تطلع لفوق. وتبلغ الناس لكن عادوا يبالغوا في رفع بنيانها وتشييدها ويبالغوا في نحت حجارتها ووالى اخره
23:27حتى في زمن ووجود مكبرات الصوت نحنا بنشوف مثلا مسجد صلاح الدين الايوبي بتشوف طبقة طبقة تانية طبقة تالتة ضاعت المال ولا احد يدخل هو الان اطلاقا لانه عم يأذن وسط المسجد
23:51اذا صار بناء المآذن في المساجد يعني متل اكليروس ليس له معنى لا معقول ولا منقول لهذا مما حذر عنه الرسول عليه السلام من قوله لا تقم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد
24:16الشاطر ما اللي بيبني مسجد لا مثيل له زدني منارا لا مثيل لها. الى اخره هذا من علامات قيام الساعة بنص حديث الرسول عليه السلام اما جخرة المسجد ما ذكرناه نحن انفا
24:36فينبغي ان يكون المسجد ساذجا ليس فيه يعني زخارف ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اضطر الى توسيع المسجد النبوي في زمانه قال للبناء المهندس اللي بسموه اليوم
24:59قال اكن الناس من الحر والقر ولا تحمل ولا تصفر الله يعني شو الرواية من المسجد انه يكفي كل هالناس يؤويهم من الحر والقر. لا تحمل ولا تصفح. نعم في زيادة ما ما اذكر هذا
25:26لا تحمل ولا تصفر. ليه لانه هذا من الزخارف وبيوت الله يجب ان تكون اه منزهة عن امور الدنيا هذا بيت الله اليوم انعكست المفاهيم مع الاسف الشديد. بسبب الابتعاد الناس عن الاهتداء بهدي
25:48الرسول عليه السلام. اليوم اذا انكرت للناس على الناس هذه زخارف جابهوك بشبهتين الشبهة الاولى وهي اخبثهما بقل لك اه يعني النصارى احسن منك اه شوف النصارى شوف شلون في زخرفة الكنائس
26:13فنحن مساجدنا اولى بزخارف ناس منهم بقولوا لك ايه يعني بيت الله هو يزون بيتنا نحن نحنا بيتنا اللي بنسكن فيه وبنزخرفه ومن كلسه ومن الى اخره. بيت الله احق ايش
26:34ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب هذا من وحي الشيطان لان الرسول عليه السلام لما روى ابن عباس عنه ما امرت بتشييد المساجد حديث سمعه ابن عباس من الرسول
26:55ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى الاحاديث والاثار كلها مجتمعة على ان المسجد يجب ان يكون في صورة متواضعة ليس فيها زخارف تشغل قلوب الناس
27:20يعني الانسان لازم يكون في جو يساعده على طاعة الله عز وجل اما الزخارف هذه والنقوش فهي تلهيه. نعم ماذا نقول نحن عن انفسنا اذا ما تذكرنا حديث نبينا انه صلى يوما
27:41في خميصة في ثوب له اعذار هذي عندنا في الشام تسمى بالصاية بكون في خطوط خضر وجرء وبيض وحمر والى اخره وصلى ذات يوم في ايش قلنا في خميصة ما كاد ان يصلي
28:08شال هذه الخميطة نزعها وقال خذوا هذه الخميصة واتوني جالية ابي جهم فانها الهتني وفي رواية كادت ان تلهيني عن صلاتي. الله اكبر هذا مين؟ هذا رسول الله. محمد رسول الله. نحن باوين
28:32من من زيد في الزخارف كانما هي بتقربنا الى الله زلفى لما دخل الكعبة صلى رسول الله في جوف الكعبة آآ كان في جوف الكعبة قرن كبش اسماعيل فامر بتخميرهما يعني
28:59لانها تجهد بال المصلي شايف فنحن عكسنا كل هذه التوجيهات الموجودة الله اعلم ما دخلنا ولا بلغنا نعم بزيادة نعم. في حادثين الاول بدنا نقول ان احب الاعمال الى الله الصلاة في وقتها. نعم
29:39وفي هون حديث ثاني الله يجزيه الخير الاخ علي اعطاني اياه بقول لولا ان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل
29:49يعني بقصد وجه الاختلاف اي نعم بالتوفيق بين الحديثين ما هو ايش التوفيق بين وجه التوفيق في القاعدة العلمية الاصولية عموم خصوص عموم وخصوص. اي حديثي الاول بده يعطينا قاعدة
30:15انه افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها الا صلاة العشاء وصلاة العشاء الافضل تأخيرها هذا موجود في الشرع بنسبة كثيرة وكثيرة جدا ولذلك وضعت قواعد العلمية الاصولية حتى اذا تعلمها طالب العلم
30:43استطاع بها ان اه يجيب عن مثل هذه السورة بناء على آآ هناك حديث ان الرسول سئل عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميسته كيف التوفيق بين الاية حرمت عليكم الميتة
31:12ومن الحديث الحل ميسته طعام وخاص عام وخاص. الاية عامة. تشمل كل ميزة. اذا الحديث استثنى منها السمك ما يسيبش البحر كذلك والذنب في الاية حرمت عليكم الميتة والدم جاء في الحديث احلت لنا ميتتان ودمان. الحوت والجراد والكبد والطحال
31:46هذه قاعدة تخصيص العام للنص الخاص تطبق في الجواب على الحديثين. الحديث الاول حديث عام الصلاة في اول وقتها حديث لولا نشق على امتي لو تأخرت صلاة العشاء الى نصف الليل
32:07هذا يعني ان الحديث الاول ليس على عمومه بحيث انه يشمل ايضا صلاة العشاء لا. صلاة العشاء على العكس من بقية الصلوات الخمس بل كلما تأخر بها المصلي كان افضل له
32:28لكن هنا الافضلية هذه ينبغي الا تفوت على الحريص عليها فضيلة صلاة الجماعة لانها اهم من فضيلة تأخير صلاة العشاء بمعنى اذا دار الامر بين ان يصلي صلاة العشاء مع الجماعة في اول الوقت
32:55ومن يصلي وحده في اخر الوقت نقول لا يصلي مع الجماعة في اول وقت ولا يؤخر صلاة العشاء الى اخر الوقت لانه هو بين احد شيئين. اما ان يضيع الفرض في سبيل النفل. وشو هو النفل؟ هو
33:15قيل والصلاة ما هو فرض لكنه امر مستحب. اما ان يضيع الفريضة في سبيل المحافظة على المستحب وهو تأخير الوقت واما ان يضيع المستحب هذا وهو تأخير الوقت ويحافظ على الفرض وهو الصلاة مع جماعة المسلمين
33:37الجماعة خارج المسجد جماعة خارج المسجد زي هيك مسلا لو صلينا جماعة هل لها اجر صلاة في المسجد يا جماعة هذا يختلف باختلاف الجو الجماعة. اذا كان جو علمي ولهم رخصة في ان يتأخروا عن صلاتهم. طب خليك
34:00اه يمكن يعني يجيك الجواب ازا كان الجو علمي فلهم رخصة في ان يصلوا في المجلس والا يذهبوا الى المسجد اما اذا كان جو عادي فليس فلا يجوز لهم ان يتأخروا عن صلاة الجماعة ويصلوا ايش؟ في المكان الذي هم مجتمعون فيه
34:24هذه كلامي السابق اذا زار الامر بين اذاعة الفريضة وبين اضاعة المستحب شو بنساوي ؟ بنضيع المستحب على فريضة. طيب ونحافظ على فريضة لو فرضنا ناس في مسجد مسجد اه في محله في حارة
34:48اتفقوا جميعا على انه يأخروا صلاة العشاء الى اخر وقتها بكون هني جمعوا بين القبيلتين بين فضيلة صلاة الجماعة في المسجد وبين فضيلة تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت خلافا لبقية الصلوات
35:10هذا معاني من الجواب. هو هديك الساعة كان بده يقطع الكلام انتهى الامر ولا اه نسأل عن اجر الجماع الجماعة في المسجد اله اشجر افضل في المسجد اكثر من البنت
35:36فما قال هذا السؤال غير وارد. انا عم قل لك ازا دار الامر بين فضل صلاة العشاء في اخر الوقت وبين الصلاة في المسجد قلنا لك الصلاة في المسجد فريضة. يعني ما عليهن اجر بتظل
35:54انا اللي بقصده بالسؤال نقول الان صلينا جماعة مع بعض هون هل اجر الجماعة بعرفوا انا في روايتي وقرأتهم خمسة وعشرين درجة والرواية رقم جوج سبعة وعشرين درجة بالحالة هاي بستنتج بالبديهيات يعني الواحد منا انه سبعة وعشرين درجة عن الصلاة اللي بتصليها منفرد لنفسك
36:18نقصد الان قررنا انه احنا خارج المسجد واقمنا الصلاة الان هنا الاجر في المسجد كونه مكان مخصص في الصلاة. افضل من المكان اللي احنا فيه بسرعة ما هو هذا يا اخي بس نحنا جبنا لك صورتين. اذا كان مجلس علمي
36:41فلهم ان يدعوا الفريضة هناك ويصلوا هنا. وهذا شو معناه؟ طول بالك عم قلها كان هادا شو معنى؟ معناه انه هؤلاء اذا لم يذهبوا الى المسجد اولا اه ما تركوا فرضا
36:57لانه في مجلس علم. واذا ما نام ما امتلكه فرضا وصلوا هنا جماعة فقد حصلوا الاجر لكن اذا كان المجلس ما هو مجلس علم فقد ضيعه فرضا وصلوا هنا جماعة ما بكونوا ادركوا فضيلة زي
37:18الجماعة لانه لا عذر لهم ليس هناك دليل كما طبعا وانما هو الاجتهاد الذي اسمع يا اخي وانما هو الاجتهاد القائم على فهم يؤتيه الله عبدا في كتابه ولك في صحيح البخاري
37:49ان اباه جحيفة السوائي صحابي قال يوما لعلي بن ابي طالب هل خصكم اهل البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس قال لا اللهم الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
38:16او ما في قراب سيفي هذا واخرج من الجفن السيف من بيته آآ ورقة من الاوراق القديمة مكتوب فيها الحديث يتعلق قصاص جراحات ونحو ذلك الشاهد قوله اللهم الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
38:41انا بحكي عن نفسي لما كنا ندرس على اخوانا في دمشق وفي حلب بلد اخونا محمد ناصر وهو كنا ننزل في بيته جزاه الله خير كان مركز الدعوة هناك يومئذ ولا يزال لكن وقت البعثيين معروف
39:06المهم كنا مجرد هذا اول الامر مجرد ما نسمع الاذان نخرج من المجلس ونصلي في اقرب مسجد لكن كان في النفس شيء الى ان وجدت كان في نفس الشيء يعني انا اشعر بانه نحن معذورين. نحن الان في دراسة كتاب الله
39:37وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قد يعتبر عذرا في ترك الصلاة في المسجد كنت اقول في نفسي هكذا ولكن ما عندي شيء يقنعني بهذا فكنت امشي مع الاصل وهو اجابة المؤذن
39:57الى ان قرأت في كتاب الجرح والتعديل ابني ابي حاتم رواية ان الامام احمد كان في مجلس علم في كبار علماء الحديث ومثل علي ابن المدينة فاذن لصلاة الظهر وقال احدهم
40:25منبها مذكرا انه اذن لصلاة الظهر كأنه يقول حي على الصلاة. نعم فقال الامام احمد نحن الان ما ادري اذا كان قال لفظة صلاة باللفظ او بما يؤدي هذا المعنى
40:43واعتبر مجلس العلم عذرا لترك صلاة الجماعة في المسجد او يجمع بين صلاة الجماعة في المكان الذي هو فيه وبين مجلس الادب من يومئذ اللي كان يجري في نفسه في نفسه من تساؤل
41:05راح وطاح واصبحت اه اصلي هناك في مقر الدرس مع جماعة المسلمين وفي كثير من الاحيان تكون ذيك الجماعة اكثر بكثير من جماعة المسجد القريب منا آآ الشاهد فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
41:33هذا الامام بقابل المصالح والمفاسد وهذه مسألة لا يستطيعها كل الناس هذه امور متل مسائل طبية دقيقة. نعم. الاطباء كلهم ما بيشتركوا في معرفتها. وانما هم النوادر متخصصين في ذلك العلم هم بالكاد ان يدركوها
41:57ولذلك فنحن ننصح اخواننا جميعا انه ما يتصوروا كما اقول انا في كثير من المناسبات ما يتصوروا انه كل مسألة في عليها نص مفصل عليها تفصيل وعلى كيف كل واحد بيخطر في باله. هالمسألة هاي فيها نص
42:18لا ما فيها نص. لكان مين جبتوها اه وين نروح الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه اي هذا مش حديث هذا كلام علي ايوا مروة بقوله عليه السلام من يرد الله به خيرا
42:36يفقه في الدين هذا جواب ما سألت ما شاء الله عشرة وربع ساعة بالنسبة لهذه القضية نفسها الا يستدل على قضية تأخير الجماعة او مثلا لوجود مجلس العلم ايثاره على الصلاة في المسجد
42:54بحديث ابن عباس في الصحيح انه اخر الصلاة الى وقته الى خرج وقت وقت جماعة وجمع بين الصلاتين. فلما انكر عليه رجل قال الصلاة الصلاة. قال له لا ام لك تعلمنا السنة؟ اي نعم
43:07من هذا الباب هذا من هذا الباب؟ اي نعم قال له لا ما لك طعام تفضل قال لك حديث آآ من كان له امام وقراءة الامام له القرآن. اي نعم. ما مدى صحة هذا الحديث
43:24هذا الحديث بارك الله فيك آآ بنقدنا اولا وفي تعبير علماء الحديث ثانيا صحيح لغيره صحيح لغيره شو معنى صعيد غيره يعني ليس له سند صحيح لذاته ولكن له اسانيد كثيرة
43:52هذه الاسانيد الكثيرة اعطت للحديث قوة وشيء من التفصيل آآ الحديث نروي بسند صحيح عن عبد الله بن شداد تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام
44:16وقراءة الايمان له قراءة هذا صحيح مرسل يعني ما ذكر الصحابي لكن في بعض الروايات ذكر بعضهم عن عبد الله بن شداد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:37لكن هذا البعض فيه بعض وهو جاء موصولا بسند ضعيف وجاء مرسلا بسند صحيح ثم جاءت له طرق اخرى موصولة ايضا صحيح انها فيها ضعف لكن هذه المجموعة من الاسانيد الضعيفة الموصولة
45:03تعطي للاسناد المرسل قوة فيصبح الحديث صحيحا لغيره اي صحيحا بمجموع طرقه ولذلك الحديث من جملة الادلة التي تسقط ارضية قراءة المقتدي وراء الامام في الصلاة الجهرية لانه قراءة امام له قراءة
45:35بعدين الاستنباط الاستنباط الفقهي والعلم يساعد على تصفيح معنى هذا الحديث لانه هو بقول قراءة الامام له قراءة معروف بالتجربة ان المستمع للقرآن يتمكن من تدبره ومن الاستفادة من تلاوته
46:11اكثر من التالي لنفسه بنفسه هذا معروف التجربة ويدل على ذلك حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوما لعبدالله بن مسعود اقرأ علي قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل
46:37قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري لماذا لانه الانسان يتفرغ للاجتماع وللتدبر اكثر مما لو تولى القراءة بنفسه لانه اقل ما يقال انه بده يهتم لاداء الاية اولا
47:01على الوجه الصحيح مقتضى اصول التلاوة الشرعية. وان لا تفوت اية او يخطئ في تلاوتها. بينما هذا المستمع مستريح من هذا الجانب وموجه جهده كله ان يتدبر ما يسمع من التلاوة. فاذا كان الامام يجهل
47:21بصراحة وانت تسمع وقراءة لك قراءة بل احسن من قراءتك انت لنفسك شايف ايه فهذا الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة مع كونه كما قلنا قوته جاءت بالاساليب مجموع اسانيد
47:42لكن الحديث اني احب ان اسمعه من غيري يأخذ بعدد هذا المعنى ويقويه. ولذلك فهو دليل على ان الذي يسمع تلاوة القرآن الفاتحة ساقطة عنه لانه قراءة الامام له قراءة
48:02نعم. هلا مرحبا يقول انه ادى فريضة الحج اكثر من مرة. ايه وقد سهل الله سبحانه وتعالى له ان يؤدي فريضة الحج مرة اخرى. ايوة. وعليكم السلام وبركاته. وله والد قد توفاه الله. ايوة. وكان
48:21قد ادى فريضة الحج ايضا. اي نعم. ولكن الولد يشك في صحة حج الوالد. ايوا. لانه لم يكن متعلما ولم يرن في مزدلفة والله تعالى اعلم وبالتالي لم يصلي الفجر فيها
48:37فالولد يسأل هل يحج عن والده الان ام يحج عن نفسه نفلت نسلم نعم يحج عن نفسه نفلا لانه حج اكثر من مرة. ايه نقول الجواب حسب ما يغلب على ظنه
48:58ان كان يغلب على ظنه ما ذكرته من عدم استطاعته القيام باركان الحج ومناسكه. نعم. فيحج عنه والا فلا وحينما اقول يحج عنه بنية اسقاص الفرض عنهم اما ان يحج عنه نفسا فهذا باب مفتوح
49:24ظهر لك الفرق نعم. يعني هنا بالنسبة لوالده. نعم او بعبارة اوضح بالنسبة لحجة والده سورتان او حالتان. نعم. الحالة الاولى انه يشك شكا قويا في صحة حاجته. نعم فهو يحج عنه
49:52حجة الاسلام. نعم الحالة الثانية ان نحدد والده حجة صحيحة. نعم. فهو يحج عنه نفلا عروس كيف؟ تفضل ان يحج عن والده نفلا؟ ام يحج لنفسه نفلا على حسب رغبته هو
50:17ان كان ما يريد الحد الاجر الاكبر للوالد فيقصد بحجته والده. نعم. وان كان يريد الاجر الاكبر لنفسه او يحج عن نفسه ويأتيه شيء من ثواب هذه الحجة لوالده من باب انه كان سبب وجوده. نعم
50:38هل يقال ان له مثل اجر والده يعني ثوبه حجة او عمرة مثلا عمرة اجر والده مثل اجر والده ولا العكس ولده هل يقال ان للولد مثل اجر والده؟ بالعكس يا اخي. الحج عنه
51:01ان حج عنه نفلا هذا المقصود ايه مثل اجر والده الوالد ما حجز ان حج الواد عن والده. يا حبيبي انا قال في زمن زعمي صحة العبارة. نعم. هل يكون للوالد مثل اجر الولد
51:23لانه الولد هو الذي سيحج عن والده ايه فهل لوالده مثل اجر ولده مش الوالد لانه الوالد ما ليس عاملا مفهوم اللي عم بتسبب عم تسلم جدلا. يعني اه. تمام
51:50فعلا نشوف. اصل الاسئلة للولد. نعم؟ اصل الاجر للولد. ايوا صح. فهل للوالد مثل ابي وولده؟ ايوا. مش هل للولد مثل اجره بقول لك اذا هذا الجواب على حسب ايش؟ نية الولد
52:09فان كان الولد جعل هذه الحج عن والده فللوالد اجل ولده تماما وان كان جعل الاجر لنفسه فلوالد شيء منه. شيء. هم. وليس لسان لم يفعل. نعم خلاص ابو احمد قضية المزدلفة
52:37في عندنا واحد من اخواننا في ايه يعني برضو حج في السنوات السابقة وما ناموش في مزدلفة معديين على منى الان هو يعني يتفاعل يحج حجة الاسلام في ان حجة ما قبل
52:53ولا يحج عن والده يعني اللي لا يحج عن نفسه. يحج عن نفسه لانه ما دام ما دام ما حول للمزدلفة بمعناها ما صلى الفجر هناك. ما صلى الفجر هناك. وما دام لم يصلي الفجر هناك فحينئذ الحج ما تم
53:12وما دام حجه ما تم فلا بد من ان يعيده. نعم. تأخير صلاة العشاء يا شيخ. نعم تدخل فيها اه الابراج في صلاة الظهر لا لابراد في ظرف معين وهو شدة الحر
53:26ايه هذا في الحر لكن تبكير بصلاة الظهر داخل في المبنى العام نعم. رجل الذي يأمر الحاج بان بانه ان لم يترك طواف الافاضة يعود محرما. ومع ذلك محمد ان يخلع لباس الاحرام
53:50فماذا عليك عليه عليه كما اقول يكفيه انه عليه الاثم نعم بينما الناس بيسألوا انه عليه هدي عليه فدو؟ لانه معتاد ذلك حسبه الاثم. لانه عرف وانحراف. وللاسف الناس يستسهلون الاثم. اي نعم. نعم. اه ان صحابيا سألوا
54:22اصلي تلك الليل فكم اجعل لك من صلاتي؟ ما المقصود من صلاته اي دعا له عليه السلام والصلاة عليه بالصلاة الابراهيمية. الدعاء. اي نعم ده حكمي حلق اللحية والدخل الذي يعود عليه اه حلاق. لا تقل عليه تفضح حالك خليها مستورة. اه
54:50نعم مع انه لا يدخل عليه من الدخل شيء ما شاء الله آآ اللي عايز اسمعه منك انت يعني لان الدخل اه هل هو سخط او حرام السحت هو الحرام والحرام هو السحر. فهو حرام
55:12نعم. لانه كل شيء قام على معصية الله عز وجل من مكسب فهو حرام. نعم كما قال عليه السلام يا الناس اه عايزين نقعد لا بس شو اول الحديث ان الله
55:39لا ينال مع ان الله حرام. ان الله طيب لا يغفر الا قليلا. لا ان الله امر المسلمين بما امر فلا يوجد فيها فانما عند الله لا ينال بالحرام. بس اوله يعني الطرف الاول
55:54اي نعم اتقوا الله ورجلوا الطلبة. ايوه يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام. لن تموت حتى اين؟ اول اول. هو هذا صحيح
56:15ان النفس لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام. اجمدوا في الطلب يعني اسلكوا الطريق الجميل المشروع تحصيل المال بالحلال فانما عند الله لا ينال بالحرام
56:41والاية الكريمة تقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعاون على الاثم والعدوان مجرد التعامل على الاثم والعدوان فهو اثم. فان يستغل هذا الاثم ويكتسب به فهذا دلال على ضلال
57:07يعني بعبارة اوضح. نعم آآ اذا كان معلوما لدينا ان حلق اللحية حرام شرعا فيأتي انسان ويحلق له لحيته هذا تعاون معه على الهدى ولا على منكر لا شك على منكر
57:39لا تعاون معه على البر والتقوى فوق تعاونه معه على المنكر فهو يأخذ عليه اجرا. هذا ضلال على ضلال. هذا المكسب بلا شك يكون ايه حراما. وهذا امر لا ينبغي ان يتوقف فيه الانسان اطلاقا. لانه
58:00الاية السابقة ولا تعاونوا على اثم العدوان الرسول عليه السلام ضرب اه تفسيرا لها بعض الامثلة. وهو يقول مثلا في الحديث الصحيح لعن الله اهل اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. لماذا؟ لانهم تعاونوا
58:24على المنكر وقال في الحديث الاخر اه لعن الله في الخمرة عشرة اول واحد هو الشارب ثم بين ان البقية كلن داخلين بسبب انهم كانوا سبب شرب هذا الشارب للخمر لولاهم
58:48لما كان هذا الشارب اطلاقا عاصر او معتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها وشاريها وهكذا كلهم لعنوا بسبب انهم كانوا عونا على آآ تيسير الطريق بهذا المرتكب لهذا المنكر وهكذا كل المسائل
59:13التي تخالف الشريعة تدخل في عموم هذه الاية وفي دلالة هذه الاحاديث الخاصة فاذا كان منكرا من الفعل ان يحلق الرجل لحية اخيه فاشد انكارا ان يأخذ على هذه المعصية اجرا
59:36ناقص نسبة تقليم الاظافر وحلق شعر غير ناقص يشير انها انهما من محظورات الاحرام ما دليل على انه لا يجوز ان يحلق شعر رأسه وهو محرم؟ لا غير شعر الرأس
59:56غير بشكل عام وتخلينا ويرفع الرأس ماذا تعنيه ان شاء الله مثلا اه يعني اي شي اي شعر يبقوا معانا هذا غير النص ايوا ما هو الدليل على اننا نحرم
1:00:20فلا يجوز له ان يأخذ غير شعر رأسه. من تقديم اظافره ما يحضرني الان الجواب تتمة الكلام في الشريط التالي ايوا ولا دليل عام ما يذكرون بدليل عام مثلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة