سلسلة الهدي والنور {{108}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 108 / 1594
58:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الو اه فهمتوا ولا اخوك والوقوف ها؟ والبقر. واخا عليكم طبعا فيها العنعلة وفيها السلام عليكم آآ مصادره كويسة. وتابع السفيان على رواية الشعوب وباقي شعبة فالان ذهبت للاستخلاص وقالت اه
1:10فهل الوقت مع الوينت اثنين من رواية ثلاثة من موقوفا وروايت اثنين من الاسباب مرفوعا منهم شعبة الا يقال هذا ديال اخوه المسلم هذا داخل في القاعدة اذا كان توجه
1:30يوخر من اكثر فهو راجح والعكس هو بالعكس الاستاذ يعني الا يقال هنا مثلا ممكن انه ايضا صعبة يعني في شعبة حدد الخطأ ايه نعم وكذلك ثلاثة ايضا وقد يكونون اقل ثقة من شعبة
1:53القضية نسبية بقى صعبة الا يعني بعد نظره مرة اخرى. اي نعم واياكم ما ننصح به كلمة موجزة ومختصرة ان نتصلب علم النافع مقرونا بالعمل الصالح لانه لا يكون النجاة
2:54الا لهذين الشرطين العلم النافع والعمل الصالح فده من العمل الصالح يعني معروف لدى الجميع بداهة. فما يحتاج الى شرف الا ربما من بعض الجوانب والنواحي اما العلم النافع فهذا الذي يخفى
3:22امره على كثير من الناس لان العلم هو من كان مشتقا من كتاب الله ومن حديث رسول الله وصلى الله على واله وسلم مع الاعتماد على ما كان عليه سلفنا الصالح
3:49لانهم تلقوا السلعة كتاب وسنة غض بنظريا كما نطق به عليه الصلاة والسلام دون زيادة او نقصان من حيث الرواية وذولا سوء فهمي للنص من القرآن والسنة ولهذا كان من دعوتنا
4:24التي يزلزل حولها دائما وابدا اننا ندعوا الى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لماذا نقول على مناهج السلف الصالح لدفع ما قد اعترف الكتاب والسنة من الانشراط في فهمهما
5:00وبسبب هذا الانحراف وجدت الفرق الاسلامية الكثيرة التي سكونا شوي والله في انه وجدت الفرق الكثيرة كما يشهد بذلك التاريخ الاسلام وكما تنبأ عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
5:38الذي قال فيه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة واستلقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله
6:07قال هي ما انا علي واصحابي هي ما انا علي واصحابي لذلك اصطلح العلماء على تسمية هذه الفرقة من ثلاث وسبعين فرقة من الفرقة النازية الفرقة الناجية اولا هي واحدة فقط
6:32لا ثاني لها ثم هي من تلاتة وسبعين فرقة اتنين وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة اليوم نحن نعيش في ظمت طرق قديمة وحديثة واحزاب عديدة وبعض الفرق القديمة
7:06ذهبت اسماؤها وبقيت اثارها المنطق الاعتزال المذهب المعتزلي لا نكاد نسمع له ذكرا في هذه الايام ولكنه تصور وصار فرسا باسماء طرق اسلامية. السلام عليكم. وعليكم السلام فرق اسلامية ومزاهب انسانية
7:46معتدا بها وما اعترف بها عند جماهير المسلمين وتاركا باراء حديثة لكنها تتصل بسبب وثيق لتلك الاراء الاعتزالية القديمة اما التارة الاولى التي اشرت اليها انفا وهي التي تكون باسماء
8:13وما اعترف بها عند المسلمين فمثلا كالاشاعرة وكم تريدية العالم الاسلامي اليوم اذا استثنينا منه الفرق المعروف انحراف عن الشريعة كان الشيعة مثلا والزوجية والخوارج وحصرنا كلامنا على من يسمون او يتسمون باهل السنة والجماعة
8:48فاهل السنة والجماعة اليوم هم ثلاثة مذاهب فيما يتعلق بالعقائد واربعة مواهب فيما يتعلق بالفقه اما المذاهب الثلاثة الاولى فهي والاشاعرة واهل الحديث فهذه فرق ثلاث تتعلق في العقيدة فقط في اهل السنة والجماعة
9:26اما المذاهب الاربعة فمعروفة لدى الجميع والفقهيات الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي اذا رجعنا الى المذاهب الثلاثة الاولى اما تريدية والاشاعرة نجد في هذين المذهبين الشيء الكثير مما هو من مواهب واراء وافكار المعتزلة
10:02ومع ذلك فهي موجودة ومبثوثة في المذهب الاشعري والمذهب الماتوريدي اهم ما يتعلق بهذا الذي اقوله انه موجود من الاعتزال شيء بالمذهبين المذكورين هل ما تريدي والاشعري اهم ما يمكن ذكره الان
10:32اصل من الاصول وقاعدة من القواعد هي ان الحديث الصحيح لا تثبت به عقيدة هذا رأي المعتزلة لكن الاشاعر والمسئولية يتبنون هذه الرؤية هذه كقاعدة واصل والشيء الثاني ان المعتزلة
11:06عرفوا عند اهل السنة حقا بانهم يتأولون ايات الصفات واحاديث الصفات والتأويل اخذ تعطيل والمقصود بالتعطيل انكار الشيء. انكار الحقيقة فحينما تكون هناك اية او يكون هناك حديث نبوي صحيح
11:41وله دلالة واضحة صريحة ان يعطلون هذه الجلالة ويأتون بمعنى غير متبادر للذهن لذاك النص القرآني او الحديث النبوي فهذا معناه انهم ما اتبعوا الكتاب ولا السنة لكنهم لا نستطيع ان نقول ما اتبع الكتاب والسنة انكارا لهما
12:14وانما دورانا عليهما وخروجا عن دلالتهما الصريحة تسبت تأويل ولذلك قلت التأويل اخو التعطيل نحن ندعوا مثلا عاديا اذا قال الرجل العربي جاء الملك فما يتبادر الى ذهنه الى ذهن المخاطبين بكلامه
12:53انه يعني جاء خادم الملك هو قال جاء الملك السامعون لا يفهمون من كلامه انه يعني يا خادم الملك بل ولا يفهمون منه انه جاء وزير الملك فلو ان رجلا عربيا
13:22تكلم بهذه اللفة العربية بهذه الجملة العربية جاء الملك احد السامعين قال يعني خادم الملك. الملك هذا عطل كلام هذا المتفرج. نعم. اه فما بالكم اذا كان الكلام المعطل وهو كلام الرب تبارك وتعالى
13:46فيأتي المعتزلة ويتبعهم في ذلك والاشاعرة فيتعاونون بعض الايات القرآنية والاحاديث النبوية في مثل هذا التأويل الذي قلنا عنه بحق انه اخو التعصيم في الاية الكريمة وجاء ربك والملك صفا صفا
14:15جاء ربك ولا تشبيه مثل ما قلنا انفا جاء الملك لا ما جاء الملك ميمتان خادم الملك وزير المالية بسبب مع ذلك فاذا فسر بوزير الملك يكون عاطل باطل. نعم. واذا فسر بخادم الملك تواطل
14:41اه اه قولهم في تفسير قول ربنا عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا جاء ربك اي امر ربك او خلق من خلق ربك او انفع بك. اما الرب لا به ولا بروحه
15:05ومن اين جاءتهم هذه المشكلة او من اين جاءهم هذا التعطيل وانقياس الخالق على المخلوق من قياس الغائب على الشاهد يقولون لا يجوز وصف الله بالحركة نحن ما نصف الا بالحركة لانه ما وصف بذلك
15:32لا هو وصف بذلك نفسه ولا وصفه بذلك نبيه لكن وصف نفسه بانه جاء اي يوم القيامة فنحن نقول يا ومنا نقول انه جاء يعني تحرك هم يأبون ان يؤمنوا بصريح القرآن
15:56كذلك مثلا فيما يتعلق بهذا المعنى الحديث المعروف هو المشهور بل هو عندنا حديث متواتر لكثرة طرقه الصحيحة ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا اهل السنة حقا وهم اهل الحديث
16:21يؤمنون بالاية السابقة الذكر على ظاهرها. جاء ربك وربك جاء ينزل ربنا ينزل ربنا اما المعتزلة وتبعهم الاشاعرة في جملة من تبعهم عليه ما اردنا لا يكذب كما قالوا لا يجيئوا قالوا ايضا لا يجوز
16:47اذا شو معنى ينزل ربنا اي رحمته هذا تأويل هذا التأويل هو تعطيل يلزم من هذا التعطيل انكار حقائق شرعية متعلقة بالصفات الالهية ربنا عز وجل حينما يصف نفسه في كتابه
17:23او على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم وانما ذلك ليعرف عباده به تبارك وتعالى لأنه وائب عنا ولا يمكننا ان نراه الا يوم القيامة ان شاء الله فحينما نأتي الى
17:49ايات الصفات واحاديث الصفات انأتي لها بمعاني غير المعاني الظاهرة الجلية من نصوص القرآن او الحديثية ومعنى ذلك اننا انكرنا هذه الصفات الاهية جاء ربك ما جاء ربك ينزل ربنا لا ينزل ربنا
18:19سبحان الله لو كان هناك نص انه لا يجيء ولا ينزل كنا بنادي لكن نصوص على خلاف ذلك فكيف نصف ربنا بما لم يصف نفسه به وننزهه عما وصف نفسه به
18:41هذا هو التعطيل وهذا مما وقعت فيه كما قلنا بعض المذاهب الاسلامية السنية كان ما تريدية والاشعرية لهذا قلنا اننا ندعو الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح حتى ما نقع في مثل هذه الانحرافات
19:12التي ابتدأها المعتزلة ثم تبعهم عليها كثير ممن ينتمون الى اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اليوم في عرف العصر الحاضر وفي الازهر الشريف والجامعات الاسلامية والى اخره هي اهل الحديث
19:36وما تريديه ولا اشعرية طيب هذه مذاهب ثلاثة في العقيدة وكيف يكون هناك ثلاثة مذاهب في العقيدة في الامور الريبية يقولون اختلافهم رحمة كان يمكن ان يكون هذا وقد قيل
19:57لماذا في الاحكام ائتلافهم رحمة في الاحكام لانه في تيسير كما يقول بعض الجهلة ان يوم القيامة يقف على اول الصراط لانها فكانه العلم المحاسبين للناس بيجي رجل مثلا هذا فيه مذهب
20:22صلى السلام قعد فيه. لكن بتصح في مذهب ثاني لانه الامام التاني صلاتك صحيحة وهكذا هذا هو الضلال المبين فقلت يمكن ان يقال ان الاختلاف في الفروع فيه يسر وبنوا على ذلك هذه الخرافة التي ذكرناها متعلقة بالصراف
20:54مع زلك الاختلاف ليس برحمة حتى في الفروع فما بالنا نقول ثلاثة مذاهب للعقيدة التي لا يمكن ان يصور فيها شكلان من الاصل العقيمي. هم. في بعض الاحكام الشرعية ممكن يكون في وجهين
21:14يعني كما يعبر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيكون اختلاف نوعان واختلاف تنوع اختلاف سداد فلان توضأ ولمس امرأة جاءكم بدوره قال انتقض وضوءه قال من هذا اختلاف ثواب. لا يمكن ان يكون القولان صحيحين في واقع الشرع
21:49وانما احدهما غير صحيح ما هو الصحيح؟ يعرفه اهل العلم واهل ظهرهم الذين يستقون الائمة من الكتاب والسنة هذا اختلاف ثبات لا يمكن ان يكونوا قولين صحيحين اختلاف تنوع الامام الشافعي بيقول دعاء الاستفتاح وجهت وجهة يدوية السماوات والارض الى اخره
22:16الامام ابو حنيفة بيقول سبحانك اللهم وبحمدك المحدثون اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره في تعارض تصادم ما في تعارض تصعد ان انت استفتحت ووجهته جاد سبحانك يا الله وفي هناك ادعية اخرى كثيرة ذكر في الصلاة
22:42هذا اختلاف تنوع اما في العقيدة لا يمكن ان يصور اختلافي وجه الوجوه فقط يعني ربنا اما انه ينزل او لا ينزل مجيء او لا يجيء. استوى على العرش او ما استوى على العرش
23:00ونحو ذلك مع هذا وجدت كل العقيدة ثلاثة مذاهب كيف يتصور هذه المذاهب الثلاثة بالعقيدة تكون حق وربنا عز وجل يقول فماذا بعد الحق الا الضلال لماذا لكي نكون في منجاة
23:29من الوقوع في مثل هذا الاختلاف وفي منجاة من الوقوف في مثل هذا الانحراف عن الكتاب والسنة فهما ليس ايمانا للكتاب والسنة. كل الفرق الاسلامية تؤمن بالكتاب والسنة لكن الكثير منا لا يؤمن بالكتاب والسنة
23:56يؤمن به لفظا لكن لا يؤمن به معنى فما الفائدة من الايمان باللفظ دون الايمان بالمعنى وعرفتم كيف يؤمنون باللفظ ولا يؤمنون بالمعنى لذلك فحاشيا من الوقوع في مثل هذا الانحراف
24:19نحن ندعو الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كيف يمكننا ان نعرف ما كان عليه سلفنا الصالح؟ نعم. سواء ما كان متعلقا بالعقيدة او كان متعلقا بالفقه او ما كان متعلقا بالسلوك
24:43الطريق الذي به نعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام هو نفس الطريق الذي به نعرف ما كان عليه السلف الصالح. اي باختصار الطريق الرواية طريق الحديث وتلقي الروايات المتعلقة
25:05سواء ما كان منها للنبي صلى الله عليه واله وسلم او بالسلف الصالح وبطريق روايات والحديث هذا الطريق هذا عنه جماهير المسلمين اليوم وقبل اليوم القرون فجماهيرهم كانوا يعتمدون في فهم الكتاب والسنة على ارائهم
25:38وما كانوا يشعرون مطلقا في داخلة نفوسهم. انهم بحاجة الى ان يستعينوا على فهم الكتاب والسنة باثار السلف الصالح ما كانوا يشعرون بهذا لكننا نحن بفضل من سبقنا من اهل العلم
26:04نبهنا لهذه النقطة الهامة الا وهي ضرورة فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ومن الدليل على ذلك قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصحي جهنم
26:34وساءت مصيرا هنا دقيقة ولطيفة جدا في الاية الكريمة ربنا ذكر سبيل المؤمنين عطفا على مشاققة الله والرسول فقال ومن يشاقق ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
27:02ما اكتفى بهذه المشاققة عصف عليها قوله وان يتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ما هي النكتة من ذكر سبيل المؤمنين لو ان الاية كانت فرضا
27:23فمن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولاه. ونصله جهنم وساءت مصيرا الله كان الذي قامت به الاية بتمام ويتبع غير سبيل المؤمنين؟ نقول لا اذا هنا نكتة بالغة
27:45من ذكر الله عز وجل لزلك ويتبع غير سبيل المؤمنين عطفا على قول رب العالمين ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لماذا ذكر هذه الجملة
28:04يتبين لكم الان لماذا او فيكونوا باتباع سبيل المؤمنين الذين اتبعوه باحسان عليه الصلاة والسلام. والا لو فعلناك ما فعلت المعتزلة والخوارج ركبنا رؤوسنا وسلطنا افهامنا بل اهواءنا على نصوص الكتاب والسنة لظلمنا ضلالا بعيدا
28:35ولكنا من الذين شاقوا الله والرسول باسم ايش؟ هكذا نحن نفهم هذا هو السبب في وقوع الفرق الضالة بمخالفة الشريعة في كثير من العقائد فضلا عن الاحكام الفقهية انا عادة اضرب مثلا بسيطا
28:59لتوضيح اهمية هذا القيد الذي استفدناه من الاية السابقة ومن الحديث الاول ما انا عليه واصحابي اضرب مثلا بسيطا اية في القرآن الكريم من ابين الايات في بيان المراد الالهي
29:22وهي قوله تبارك وتعالى في وصي اهل الجنة في الجنة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ماذا كان موقف المعتزلة والخوارج بالنسبة لهذه الاية وهي صريحة في ان من نعم الله تبارك وتعالى
29:50على المؤمنين في الجنة بل هي اكبر نعمة يمتن الله بها على اهل الجنة انهم يرون ربهم يوم القيامة فاذا رأوه تبارك وتعالى نسوا نعيم الجنة كلها. اه. ماذا فعل المعتزلة؟ والخوارج تجاري
30:14الاية انكروها لا ما انكروها. لانه لو انكروها لخرجوا من الدين كما تخرج الشعر من العجيب لكنهم عطلوها. خلصوا دلالتها الصريحة. الى ربها ناظرة قالوا الى نعيم ربها ناظرة ما فيها شيء
30:36الى نعيم ربها ناظرة قدروا مضافا محذوفا كما قلنا نحن انفا البيان كيف ينبغي ان تفهم اللغة العربية فضلا عن الكلام الالهي القائم عن اللغة العربية جاء الامير جاء الملك
31:00هل يجوز لنا ان نفهم جاء خادم الامير او الملك؟ لا يا اخي بقل لك هذا اه امر معروف في اللغة العربية تقدير مضاف محذور وانا بحس عند اهل العلم
31:15يقولون تقدير المضاف المحذوف يجوز عند وجود الدليل المقتضي لذلك ولا كانت تعطلت اللغة العربية. انا بقول يا احمد هو شو اللي صار ابنه. جا ابو احمد يا ابنه لك يا اخي منين جبت التأويل هاي؟ ما بيجي ولا بيعطل اللغة العربية
31:41فهنا هكذا فعل المعتزلة وغيرهم في تفسير نصوص الكتاب والسنة. نعم. اه يفهمون الحق لكن الحق ما وافق اهواءهم لذلك يدلك في ضرورة التأويل. نعم. شو الضرورة؟ ما دخل في عقله
32:00ومعنى هذا انهم ما نقول ليسوا مؤمنين مطلقا لكن نقول بكل جرأة ان ايمانهم ناقص وضعيف. لان الله عز وجل يقول بمطلع آآ سورة البقرة الاسلاميين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم
32:29الذين يؤمنون بالغيب اول صفة المتقين الذين يؤمنون بالغيب او من الغيب الى ربها ناظرة ما بدا بقى فلسفة اه هن بقى بيستعملوا العقل البشري مثل القوة البشرية تستطيع ان تزيل الجبل عن مكانها؟ لا القوة البشرية محدودة. كذلك البصر محدود السما بحر. كذلك ايش العقل
33:02مهدود تماما كل شيء يعني الانسان فهم لما بيسمعوا الاية الى ربها نابع اكيد نحن اذا كنا الى ربنا ناظر معناه حصرناه في جهة. حطينا فوق حطينا من هذه الشبهات
33:23التي استقوها بما يشاهدونه حولهم كمخلوقين لكن الخالق نسوا انه وصف نفسه بصفتي اثنتين احداهما ايجابية والاخرى سلبية الايجابية صفة قائمة فيه السلبية تنويه له تبارك وتعالى فقال في اه وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
33:59ليس كمثله شيء تنزيه انه اي شيء بيخطر في بالك من صفات الله عز وجل نختلف عليك الامر ليكون مثل صفاتنا. بتقول رأسا ليس كمثله شيء لكن هل هو عبارة عن معنى قائل في الذهن
34:19لا حقيقة له ولا وجود له. حاشاه. يعني نحن الان نستطيع ان نتصور العنقاء العطاء اسم عربي قديم حوالي طير كبير بتتحدث عنه البحري. نعم. في قصة اه الف ليلة وليلة وامثالها. انه عبارة عن طير كبير
34:49يعني بيض تبعه مثل القبة اه وبيحكي قصة فيها يعني طواف فيها طواف كلها خيال في خيال الانقى جسم اسم بدون جسم قسم في الذهن معنى قائم الذهن لكن في خارج الذهن يعني في الواقع لا حقيقة له. فربنا عز وجل
35:16الذي له كل صفات الكمال ومنزه عن كل صفات النقصان هل هو هكذا معنى قائل في نفوسنا وليس له حقيقة قائمة خارج هذا الكون وخارج هذا العقل. الله اكبر. الله اكبر من ذلك بل هو
35:34خلق السماوات والارض فهو له كل صفات الكمال فهو ذات موجودة حقيقة ولها كل صفات الكمال اذ الامر كذلك فما هي صفاته عز وجل ليس لنا مجال في العقل ان نصفه من عندنا
35:57بل قد كفانا تشغيل عقولنا بان وصف نفسه لنا في الكتاب وفي السنة. من جملة هذه الصفات الى ربها ناظرة ان المؤمنين كما قال احد اه فقهاء الشعراء نستطيع ان نقول
36:18يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال اه فرؤية الله ثابتة في الاخرة انكرها المعتزلة انكرها الخوارج لعدم وجود نصوص الكتاب والسنة لا النصوص موجودة ولكنهم حرفوها وعطروا معانيها
36:41فاذا ما استفادوا شيئا من ايمانهم بهذه النصوص مع انكارهم حقائق دلائلها فاذا يجب ان نؤمن بالنص لفظا ومعنى النص محفوظ معصوم كيف نعرف المعنى هنا بيت القصيد كما يقال بالرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح. نعم. القرآن يفسر اول شيء
37:08قرآن ثم بالسنة الصحيحة ثم بالاثار السلفية فهل نجد عند السلف الصالح تفسير هذه الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي الى نعيم ربها ابدا كل اثر يأتي عن السلف يتفق مع ظاهر الاية اولا
37:33ثم مع الاحاديث الصحيحة الصريحة في الدلالة على انه الاية على ظاهرها التي يفهمها كل عربي اذا كان لم يصب بهون لم يصب بمذهبية او حزبية مقيتة هناك اية اخرى
37:55قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء تفسير هذه الاية في الحديث الصحيح في مسلم للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة اي رؤية الله في الاخرة فسروها ببيع شيء رؤية النعم وما شابه ذلك مما سبق ذكره
38:23هذا اسمه تعطيل باختصار ولعلي اطلت اكثر مما اراد السائل بالسؤال باختصار اقول رحم الله ابن القيم الذي قال العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
38:54بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه. هذا هو العلم قال الله قال رسول الله قال الصحابة اليوم الفرق الإسلامية كلها يأخذون من هذا الكلام اثنين. قال الله قال رسول الله لكن
39:20او بزوروا على ما قال الله قال رسول الله ويأتونك بمذهب ما انزل الله به من سلطان وحسبكم مثال على ذلك الفرقة الجديدة وهي القاضيانية الذين يسمون بالاحمدية فهؤلاء اخر الفرق الاسلامية التي
39:41لها كيان ولها شخوص ولها بروز ولها دعوة شائعة في البلاد الاوروبية والامريكية باسم الاسلام هؤلاء مسلمون يصلون الصلوات الخمس ويحجون الى بيت الله الحرام ولكنهم ينكرون حقائق شرعية منصوصة في الكتاب والسنة لم يسبقوا الى القول بها. مثبت المعتزلة وما تريديها شاعرة
40:13اه او مثلا ينكرون ان يكون هناك خلق هم الجن مع ان هناك سورة في القرآن اسمها سورة الجن طيب هل هل ينكرون القرآن؟ ينكرون السورة؟ لا لكن يقولون لنا انتم ما فهمتم معنى الجن
40:34الجن مثل الانس والبشر بيدلوا على مسمى واحد ولا على مسمى ايه؟ لا مسمى واحد. هن ما جابوا مسمى سالس. الانس والبشر والجن اسماء ثلاثة تطلق على مسمى واحد وهم البشر
40:56لما بتجيبلن اية في القرآن خلقته خلقتني من نار وخلقته من طين اه بقل لك هاي مش نار حقيقية ولكن حقيقي انما هذا مجاز. الله اكبر. مجاز. ولما بتجيب له الحديث الصحيح في مسلم
41:17اه خلق الله الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق ادم مما وصف لكم بيقولوا لك هذا حديث عحالي حديث متواتر يعني حديث العهد لا تفوته عقيدة وهذه دلالة وهي
41:42انه حديث الاهات لا تثبت فيه عقيدة مع الاسف الشديد ما هو مذهب؟ قال يعني القاضيانيين سبقوا الى هذه الضلالة بقرون لكن لم يسبقوا الى تفسير الجن لانهم الانس او البشر. هم
42:05الازهر الشريف الان الازهر اللي بيسموه الشريف يقرر على الطلاب هاللي بيوزعوهم في العالم الاسلامي بالدعوة للاسلام انه الحديث الصحيح لا يحتج به العقيدة الا اذا كان متواترا شو معنى متواتر؟ يعني يكون جاي من طرق عديدة. يعني يكون رواسي عشرة من الصحابة. وعشرة من التابعين واحنا عشرة من الصحابة وهكذا
42:42وعلى كل حال اردت ان اختصر لكن كما يقال الحديث ذو شجون. نعم ماذا يستفيدون من التأصيل كبار الاهواء عقل بحجم عقوله ما بيحكمه شرعه ارأيت من اتخذ الهه؟ هو اه نعم. الشاهد
43:10اذكر جيدا بمناسبة الازهر الشريف. السلام عليكم. وعليكم السلام وانه يقرر هذه العقيدة اخطأ ابو احمد ومن ناول هو الكأس اه اخطأت حيث لم تنبهه قال بدأ خطأ منه وانت سايرته. نعم. يمكن هي يعني
43:45اذكر جيدا منذ يمكن عشر سنين او اكثر كنا في منى بالحج وكذا من الليالي منها الجميلة الجو هناك هادئ وربنا متجلي فيه على عباده جلست اتحدث مع بعض الحجاج هناك حين مصر في سوريا الى اخره
44:14لما دخل علينا رجل مصري ازهري جلس بعد السلام آآ احس لان الذي يتكلم انه اتجاه خاص يعني بالالم العريض اللي بيسموها هذي يعني. ونحن بنقول سلفي فاحب هو اللي يثير مشكلة
44:44وهي بقول فانه الجماهير الوهابية مجسمة بيقولوا انه الله عز وجل في السماء وعلى العرش استوى انا سمعت له عشان نرجع له انتهى من الكلام قلت له يا شيخ الرحمن على العرش استوى
45:16هذا كلام البشر قول كلام الله قال كلام الله قلت انا سمعتك بتقول انه الوهابية بيقولوا هيك هذا كلام رب العالمين شو قال المسكين؟ قال صحيح هذا كلام رب العالمين لكن المعنى مو متل ما بقولوا هن
45:38شو بقولوا هني؟ قلت له قال بيقولوا الرحمن عشر سواء يعني استعلى قلت له هلأ شو المعنى؟ غير هيك قال لا هذا ما اناه انه نحنا اصرنا في مكان وهن بقى الشاهد
45:59والنكتة تأتي قلت له يا شيخ انت غايب من الجماعة خطأ هم ينزهون الله عن المكان والذين يخالفونهم هم الذين يجعلون الله في مكان قال فيه قلت له المكان حادث ام قديم
46:27قال لا حادث لانه من كان يكون انما ارى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قلنا له طيب الان نحن هنا جالسين في منى السنا في مكان
46:45انا قلنا له فوقنا ايش فيه قال سماء الدنيا قلت له مكان قال نعم وفيه السماء الدنيا السماء السابعة ويش في فوق السماء السمراء قال نعش ان انا صغير ويش في فوق سماء فوق العرش
47:09قال وهل الشاهد قال الملائكة الكروبيون الملائكة الكروبيون ها؟ لا لا اذكروا بيون. تعبير من قول هذا. من قول لكن ما هو صحيح انا اتجاهت الموضوع قلت له شو الملائكة الكروبيون
47:37ابعدوا من الملائكة اللي ربنا خلقهم ارسلوا هدول فوق العرش قال ايه السل في اية انه فوق العرش في الرحمن على العرش استوى في اية انه على العرش استوى الملائكة الكروبيون قالوا لا
47:57قلت له طيب في حديس قال لا بس العجيب لقى منين جائتكم العقيدة هاي قال الازهر الشريف هيك نقلنا قلت له سبحان الله وين الشاهد؟ نعم. وين الشاهد؟ قلت له سبحان الله الازهر الشريف يقرر
48:17انه الحديث الصحيح الثابت اسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت فيه عقيدة. طيب هون لا اية ولا حديث منين جئتم بهذه العقيدة؟ الله اكبر على كل حال هاي جملة معترضة بالنسبة له. بدي اتابع الحديث معه بالنسبة للرحمن على الشتاء
48:38قلنا له سيد من غض النظر الان عن هالعقيدة اللي اعترفت انت انه ما لها اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولكنها عقيدة ازهرية سلمنا جدلا ان فوق العرش
48:54الملائكة كروبيون وفوق الملائكة الكروبيون ايش فيه قال ما في شيء من اهل الخير هاتي كلكم شيء ومهم قلت له لما سألته المكان مشتق من كان يكون الى اخره؟ قال نعم
49:16قلت له الكون محدود ولا غير محدود هذا محدود قلنا له اذا تتشبه في البحث لو سمنا للعرش وجاءه بخرافة الملائكة الكروبيون وسايرته انا بعدين قلت له هب ان هناك ملائكة
49:35فماذا بعد ذلك؟ هل في شيء هناك؟ انتهى الكون قال انتهى الكل خالتاكم اذا ما بقى في مكان ما بقى في مكان ازا لما نحنا بنقول الرحمن استعلى على العرش
49:53ليش انتم بتتهمونا انه جعلناه في مكان ليس هناك مكان يا جماعة باعترافنا باتفاق الجميع انه الكون مهدود واخر الكون هذي ما بعده كائن هو العرش وربنا عز وجل فوق العرش
50:13طوق المخلوقات كلها. كما قال ايضا الفقيه الشاعر ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصاله. وهو الغني عن العالمين. لكن لا مناص عقلا وشرعا من ان نقول ان الله عز وجل
50:37فوق المخلوقات كلها لانه غني عن العالمين. او نقول انه هو في المخلوقات كلها. داخل فيها ومثل ما بيقولوا امتزاج ايش؟ المال الثلج وقد قال بعض ولاة الصوفية ومرضاه الا كالايش؟ الا رجل الذكر لا لا كسب كالماء في الثلج او
51:04ايش فيه يعني؟ خلاصة اه اما ان نقول ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها او نقول داخلها اين اقول كما سمعت انا احد مشايخي في دمشق وعلى المنبر وفي اليوم الاعظم يوم الجمعة
51:27يقول الله لا ولاة فهد ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل عالم ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا عنه. اهلا وعليكم السلام. كيف حالك احيانا اهلا ومرحبا
51:52هذا الوصف لو قيل بافصح العربي كلاما وبيانا طفلنا المعدوم ما استطاع ان يصفه لاكثر مما يسرق هؤلاء معبودهم الله له ولا تعب ولا يمين ولا يصاب لا امان لا خلف. لا داخل على ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا عنه. هذا هو المعدوم
52:34هذا هو المعدوم. ولذلك اه اعجبني جدا من احد اذكياء الامراء ابن تيمية الله يرحمه ويجازيه عن الاسلام خيرا جاهد في سبيل الدفاع عن مذهب السلف جهادا كبيرا وكما تعلمون دائما
52:57اهل البدعة بيقوموا ضد اهل السنة وبخاصة قديما انه في الامام ابن تيمية كل مشايخ بندق فشكوا الى الامير بالمناسبة وطلبوا منه الا يجمعن معه كان يقيم الحجة عليه امامكم
53:20ادعوهم الامير بدأ نقاش في بعض النقاط الاعتقادية منها انه ابن تيمية بيقول الله عز وجل له صفة العدو اوق المخلوقات كلها عايزين بيقولوا لا الله في كل مكان متل ما بتسمعوا في هذا الزمان. نعم
53:42هلأ ادنى مناسبة بقل لك الله موجود في كل وجود دون الله موجود في كل الوجود من جملة الوجود المجاري والكهاليز والمراحيض والبارات والخانات والحانات وو الى اخره. الله موجود
54:02في كل الوجود خلاصة جرى نقاش بين المشايخ اقام الحجة ابن تيمية عليهم بمثل هذا الكلام اللي سمعتوه هو اكثر منه شو قال هذا الامير الزكي العاقل ما هو عالم
54:19لكن سوى مناقشة ابن تيمية وبين جمهور المشايخ فقال عن المشايخ هؤلاء قوم اضاعوا ربهم هذا الكلام صحيح لان واحد اذا قضى الاخوة لا يمين ولا يسار الى اخره المصبية هذي
54:40هادو رسالة اضاعوا ربهم مش عارفين ربنا اللي بيعبدوه. لك انتم لما بتشهد بتقول سبحان ربي الاعلى مش عارف سبحان ربي الاعلى هو في كل مكان سبحان ربي الاعلى الرحمن على العرش استوى اي استعلى
54:59لذلك ضروري جدا جدا جدا ان نتمسك بهذا المنهج الذي هو العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق
55:22ومعذرة من الاطالة ربنا ما في اله انا ما قلت مع الحركة هن بقولوا ان بقولوا لما بقولوا انه وجاء ربك بيقولوا لا الله ما بيجي لا بيروح ولا بيجي
55:48ليش؟ لانه ربنا لا يصاب بالحركة لكن نحن نقول نحن ما بنقول ربنا بيتحرك لانه صفة بيتحرك او ما بتحرك هذه ما هي مذكورة في القرآن ولا في السنة لكن مذكور صراحة بانه جاء وبانه ينزل
56:08فاذا كان هن يفسوا جهة يعني بالحركة فنحن امام نفسر هيك لكن ما بننكر المجيء ما بنقول جاء ربك اي امر ربك. وما بنقول ينزل ربنا اي رحمته عرفت علي كيف
56:25فيمكن انت دخلت عليك الشبهة من قولنا نحنا ما بنكون نحنا ربنا يتحرك. ونسبة المشي. ايوه. لكن بالمقابل يثبت المجيء هذه تشبه قضية اخرى الحركة نسبتها الى الله لم ترد لا
56:44آآ لا سلبا ولا ايجابا. واضح الى هنا. نعم. يشبه هذا لفظة اخرى تتعلق بالعلو الالهي آآ هل يجوز ان نقول الله في جهة اه ارسمي له كلاما ووجيه في هذه القضية
57:08قال نحن لا نقول بان الله في جهة ولا نقول بانه ليس في جهة لانه لفظة الجهاد لم ترد لا سلبا ولا ايجابا لكن اذا قيل لنا كما قيل لنا هناك منها
57:29انه انتم لو تقولوا الرحمن عاش استوى اي استعاد معناه جعلته في جهة ووصي الله بانه في جهة هذا لا يليق بالله عز وجل لانه الجهة من صفة المخلوقين فبيقول ابن تيمية
57:49هل بيقول بالجهة او بينفيها؟ بنسأله هذا الذي يقول بالجهة ماذا تعني بهذه الكلمات اذا قال الله في جهة يعني في جهة العلو كما وصف به نفسه ماذا سبيل في الانكار عليه
58:08مرتين المرة الاولى جاء بلظة غير واردة وهي الجهة والمرة الثانية انه انكر المعنى الثابت في الشرع لايات الاستواء والعلوم وظهر لك الان ما بنقول يا حبيبي ما بنقول يتحرك
58:33نحن ما بنقول اذا بدنا نقول بانه ما نجاة تحرك معناها عم نعطي الثقة اللي نحن بنعرفها لانفسنا فمن ينسبها لربنا قمة الكلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة