سلسلة الهدي والنور {{110}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 110 / 1594
56:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه ازا كان التزويت اللي بتسموه تزغيط مسموح به شرعا لا والله في سلفية اذا كان الاخذ ما دون القبضة فهذا يجوز ايه اه اما هنا مش ممكن تصور قبضة هنا
0:37ممكن تخاف منه ممكن اي نعم لكن بدون ايش؟ بدون مبالغة. ها؟ اكيد. اي نعم اتفضل. الشخص يعمل خطأ. ايش؟ شخص يعمل خطاص. خطاص اي نعم اه بعض المحلات انه اظن اخدت الجواب سلفا
0:58ايه يبيعوا ملابس سريعة اخذت الجواب سلفا نزل المحل نفسه يعني يوجد فيه حنان فيه حرام. ايه كان مثلا ابو ليلى يبيع البنطلونات ويبيع الجنابي؟ اي نعم هلأ عملنا تعمل له شو نص اللافتات
1:26انه يعني اه هذا كلام السؤال بعد التوضيح جيد. نقول اذا كان الغالب انه يبيع الحرام ها هو الجواب السابق واذا كان الغالب انه يبيع الحلال فتعمل له واضح يعني
1:56في حديثين ان جنازة عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان ترك شيئا قالوا للطما فقال في بعض الحديث يعني انويله اه جزاك الله خير يعني تسوي لي اياه. اي نعم. بارك الله فيك. بمعنى الشرح مش بمعنى التعطيل. اه اه. اي نعم
2:30فلا تختلط اه كي وكيسال هو اما ان يكون اه مكسبه غير حلال واما ان يكون عليه دين ما وفاهم وترك هذا ولم يقدمه وفاء عن دينه والا لا يمكن ان يفهم الحديث
2:59كما يتبادر للذهن لاننا نقول دائما وابدا النصوص هي ان تجمع وتفسر على ضوء الجمع يعني معلوم شرعا على طريقة القطع واليقين انه ادخار المال اذا اخرج منه الزكاة المال الذي يخرج منه زكاته
3:27وتخرج منه حقوق الناس فيه فهو ليس بكنز وعلى العكس من ذلك اذا كنز المال ولم يؤدى حقه الى الناس فهو كنز يعذب به يوم القيامة فاذا جاء مثل هذا الحديث
3:47فلا يجوز ان يفهم لمجرد انه ترك درهمين بل ولو دينارين انه يكوى بذلك لكن الكي هذا يكون بسبب اخلاله بطريقة من طرق الاخلال به في هذا المال كان يكون مكتسب من غير طريق شرعي كان يكون كما قلنا انفا لم يؤدي ما عليه من حق ومن دين والان بقول
4:17آآ استحاء من كلام السابق انه يكون ما ادى زكاة الذي او ادخره دون ان يؤدي زكاة ما له يعني لابد من تطبيق احتمال من هذه الاحتمالات لكي لا يفهم فهما يصدم الايات والاحاديث التي يتم مجموعها
4:39على انه يجوز كب المال لكن بشرط ايه اخراج حقه المال المكتنز اذا اؤدي زكاته فليس بكنز والعكس بالعكس. فهذا الذي مات وخلف دينارا او دينارين او درهما درهمين وقال كي او كيتيم
4:59حقيقة انه في بعض الناس من القدامى الزهاد فهموا منه انه الانسان ما بيجوز انه يدخر ولا درهم لهذا يتنافى مع النصوص الخاطئة بانه الزكاة انما تجب على المال بشرطين اثنين
5:19ان يبلغ النصام وان يحول ايش؟ عليه الحول وشو معنى اذا كان المال لا يجب عليه الزكاة وما بلغ النصاب او بلغ النصاب وما حال عليه الحول فكيف التوفيق بين هذا المقطوع به شرعا
5:37وبين هذا اللي قال فيه انه كيتان او كي هذا اذا لابد ما نقدر من ذهن اي شيء وهو انه خالف الشرع بشيء ما شو هو مش ضروري نعرفه شايف شلون؟ لكن يجب ان نعرف القاعدة وقد ذكرنا القاعدة. وان يكسر نعم؟ القلب
5:58كثير شنو حديث سعد على انه يحتفظ بالمال بعد ما يقدم حق الله عز وجل قاطعة في هذا. نعم. يأتيه معي نحن نواصل وهذا ما يعني ينفقه في مصالحه الشخصية ومصالح اهله او ما شابه ذلك مما يعني هو مأمور فيه
6:25وهذا المال قد يكون في فترة من الفترات مما يستطيع به ان يؤدي فرض الله في حج بيته لكن لم يأتي عليه وقت الحج ومعه هذا المال فهل نقول له يجب ان تبقي ذاك المال؟ ويعني مثلا اه تدخروه لوقت الحج ولا انه يعني يصرفه طالما انه لم ينوي
6:47اسقاط الفريضة عن نفسه او التخرج منها او ما شابه ذلك؟ نعم الجواب على هذا آآ يختلف اختلاف طريقة تصرفه في الناس. نعم فاذا كانت تصرفه فيه باعتدال فليس عليه ان يدخر. نعم. وان كان تصرفه فيه اسراف واضاعة للمال فعليه ان يدخر حتى يتمكن من الحج الى بيت الله
7:13نعم والاسم مضاعف اسم ترك الحد واسم الاسراف. الاشراف نعم. شيخنا هل يقدم شراء الكتب التي قد يستغنى عن بعضها على اداء فريضة الحج هذا سؤال يساوي هل يقدم فرض الكفاية على الفرض العيني
7:33اخلص سؤال فحقه هو الشيخ نسأل الله ان يكفيه الله يبارك فيك يندفع الناس بعلمه يراه فانا بستمع للاخوان واصلاح في ادنى شيعي يا ريت متعتنا بها. لانه الاسئلة هاي نحنا معتادين عليها بدنا نسمع سؤال جديد من شخص قريب
8:22يا ليت امنية طبعا اخرين اهلا وسهلا اليوم ليك يكون انت عندك هو عنده طبعا وهم في حاجة بصراحة نعم طبعا لم يكن السؤال صراحة يعني هو كل شيء في الدنيا
9:34مهما كان السؤال يعني اه ولكن هناك في اسئلة طبعا لابد من الانسان يعني قال الميت قال على شيخنا فيها لان هنا في ادلة اهم بصراحة الانسان يركز عليها من حيث هلأ انت ريح حالك لانه شي بخفف عنه. بالجواب يعني. فهمت؟ ريح بالك. والله انا
10:09بسؤال واحد والباقي متدين لك اياه دين. ابو احمد يا اخي بفضله طبعا بشر. تفضل والله احنا طبعا للناس اللي تمجيدا بالنسبة لعمل البلاء صراحة فبدي ارضى يا ابو احمد بصراحة
10:47فيعني مسلا يعني هل يجوز ان انا اشوف يعني طريقة بالجاهل او الى الجاهل او الحلال او الحرام او شنو لازم الانسان يعني يتابعه البنات شو يساوي عندها طبعا هدول بيأدوا عمل
11:15اكيد امس شو نوعية العمل بالنسبة اولا نحن ننظر الى آآ سؤالك من زاويتين الزاوية الاولى نوعية العمل الذي تقوم به هذه البنات انت سمعت انف عن سؤال السائل هناك في الزاوية مع زوايا خبايا اي نعم قتله زبايا
11:58بالنسبة للنفوسية انه هدولي اللي ببيعوا الاشياء في اشياء مباح بها في اشياء محرمة الشيء المحرم مو حقنا نبيعه وبالتالي محرم صنعه فاذا كانت هالبنات لتوجيهك انت بفصل اشياء جائزة شرعا
12:25وعملوا الجائزة وان كانوا بيفصلوا اشياء ما هي جائزة شرعا فحينئذ بيكون عمله محرم وبالتالي انت مؤاخذة لانه عملهم باشرافك انت المسؤول عنهم فانت راعيهم والرسول يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
12:51هذا الجانب الاول الجانب الثاني ننظر الى مكان العمل فاذا كان مكان العمل ليس فيه اختلاط ليس فيه اختلاط الرجال بالبنات فيكون الامر جائزا لكن هناك ما هو اولى ان تظل البنات في بيوتهن
13:28ويعملن نفس العمل اللي بيعملوه في ذاك المكان هل لا يبعد انه يكون طريق لدخول الاجانب اليهن. نعم اه لانه في دخول الاجانب اليهن فتح باب شاب كبير او صغير
13:48فهذا جوابي عن سؤالك. وخلاصته من ناحيتين عملهم يجب ان يكون موافق للشرع ما يفصلوا اشياء تخالف الشريعة ثانيا يجب ان يكون عملهم مكان عملهم مكان محفوظ كامل الحجر الصحي
14:10كالحجر الصحي واحسن حجر صحي هو بيوتهم هذا ما عندي جواب على سؤال. شيخنا لا امال بالنسبة لقضية اعتقد انه احترق مباشر اه مباشر يعني اه بس هذا له مفهوم ولا مؤاخذة. في اختلاط غير مباشر
14:42شو هذا الاختلاط غير مباشر؟ ما صرنا. كلام ما كلام يعني شاب مع بنت او غيره او غيره ما في. عليه البنت الى مكان مخصص معلش بس بدي اطمن لك كلامك. طبعا
14:56في اختلاطين اختلاط مباشر واختلاط غير مباشر. نعم. انا بفهم الاختلاط المباشر. لكن ما فهمت شو الاختلاط غير مباشر اللي موجود عندك. ما في عندي يعني احتكاك بين بنت يعني كلها امتحان اذا ما في غير الاختلاط واحد يعني يا شيخ
15:16يعني اذا بتشرح لي انت الله يهديك يا ابو احمد. اه شوف اخي لما واحد يقول ما في اختلاط مباشر الثاني بيفهم في اختلاف ثاني لكن هذا الاختلاط غير مباشر
15:35في اختلاط غير مباشر ولا ما في اختلاط بالمرة الصفحة دي يعني انا ما عندي اللي اتصلت بالمباشر طبعا آآ اكيد احنا انا مشان نريح هاي الامور مشان نريحك و مشان ما ترمي نفسك في
15:53في في طابوسي انت في غنى عنها. نعم. لما بتقول انه ما في اختلاط مباشر. انا مضطر انه افهم انه في عندك اختلاط غير مباشر. بالتالي بدي افهم شو نوعية الاقتراضية المباشر؟ في مجال بقى نقود هون في هالاقتراض غير مباشر ونزيد
16:13ميزان الشرع هل هو جاهز ولا غير جاهز؟ لكن اذا كان ما في اختلاط بالمرة ريحت حالك وريحت غيرك لا هو يعني احتراف نهائي يعني عدم اختلاط نهائي طبعا مش ممكن. فاذا اذا ما اشرح لنا بارك الله فيك. نعم. ما هو الاختلاط غير المباشر
16:31او بتريد ابو احمد يشرح لي؟ عفوا احيانا البنت مثلا. يا نهار اسود! تحرك. اي نعم. شايف؟ طيب يعني مش معزولة تماما على اساس انه ايوا اي نعم كل شي ممكن بس بدنا نسمع منه هلأ
16:58ايه احنا لما بنسأل تمام تمام. ربنا يبارك فيك ولذلك انا ما حبيت انه هو يحكي اه. انت تجاوبني وتوضح لي الصورة آآ ففيه اذا اختلاط يعني بنقدر نقول فيه اختلاط لكن انت عم نسمي هذا الاختلاط
17:20غير مباشر. كلام ما في عفوا. كويس. يعني حتى كلمة يعني صباح الخير مجدي. سلام عليكم. النهاية ممنوع عندي بالنسبة. ايوا. بصراحة. ايه نهائي يعني لو بعدين انا ملازم عملي تماما
17:35باستمرار على طول يعني. نعم. على اساس انه ما في مجال يعني حتى انه واحد يحكي مع وحدة او واحد يحكي مع واحد هذا ممنوع عندي تماما نار فطبيعي العمل
17:52راها انه مثلا هالبنت تكون موجودة بحيث انها صارت مثلا تعمل شغلات تشديد وهي تعمل في شيء مثلا ملابس آآ اسلامية مثلا او بقى شرعي اه. حلو قوي وبعدين كونها ان تلازم البيت وان تعمل في البيت على ما اعتقد انه ممكن
18:18مش ميسر لها الشيء هاظا او ممكن ان انا استطيع او انا كصاحب عمل لا مانع انه مثلا اعطيها شغل في البيت لابد ان يخضع هذا العمل لاشراف ابادر صاحب العمل بحيس انه العمل يطلع مزبوط
18:35اه يعني بنقيد هذا الشيء احيانا اضطر انه البنت انها تكون موجودة بمحلها نعم. ان يضع انتاجها او اعمالها بمباشرة الشيء كويس في عندك شباب ايه اما في مكان واحد والشهداء
19:01وما في اختلاط بين الشابات والشباب ما في. نعم. في بينهم مقاولة كمان او ماسطورها تالتة وانها مية وستين الى انه زي ما قلنا ما بيمنع احيانا بينزل يتحرك تروح مثلا على طيب في فاصل بينهم
19:21اصل يعني حجاب. لا حجاب ما في. يعني ممكن واحد يحكي مع واحدة؟ ممكن. اه وممكن مع الكلام يكون في بسمة والله ممكن. او مع البسمة غمزة. ممكن. نعم. هون بقى بيجي الشر. نعم. لزلك وبارك الله فيك
19:40اللي عم تشهد بانه هذا الكلام مزبوط. لذلك لذلك يجب اتخاذ الوسيلة هذه السمنة البسمة والغمزة. نعم لانه انت بتعرف بما انتقل قول الرسول عليه السلام كتب على ابن ادم
20:08حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني وزناها نظر والاذن تزني وزناها السماء واليد تزني وزناها البطش اللبس اريد تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه
20:36من هذا الحديث اخذ شاعر مصر في زمانه شوقي فقال نظرة ابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء لذلك انت باعتبارك مسؤول يجب ان لا تكون سببا ليقع في محلك اه بسمة او غمزة
21:12وهلأ انت بتكون مسؤول عنها بتكون كمان لو انت قمت بها لانك انت راعي وهذا الامر في اعتقادي ما دام ما في اختلاط كما تقول انت صادق اختلاف جسدي بين الشباب والشابات
21:30ما دام ما فيها الاختلاطات قد تنظر تضع حاجز ما حينئذ المقدمات التي اشار اليها الرسول في الحديث واقتبسها شاعر مصر تنقطع وبعد بعد ذلك انت ياللي بيقع برات محلق ما انت مسؤول عنه كما نحن مانا مسؤولية عن كل المساجد التي تقع
21:57لكن انت في مكانك لازم تنزهه عن ان يقع فيه شيء من الاسباب التي تؤدي الى الفاحشة الكبرى اظن انك انت اعتقد معنى انه هالموظفين والموظفات في بعض اللوائح ما في شك انه بيترتب من وراء
22:21مشاكل ليش بسبب الاختلاط هذا الاختلاط انت الحمد لله كما قلت ما واقع عندك. لكن مقدمات الاختلاط من الغمز نحو ذلك موجود كما يعني انت ذكرت فهذا نوع اهو يعني هي قضية انه رمز
22:47طفحنا دعاء يمكن انا راجعت عندي واحد بس انت جاوبتني جاوبتني بالموافقة يعني اه اه. هلأ في شو؟ على الامكانية. اه الامكانية ابدا. بما اني انا ملازم. يعني احيان ابو احمد او واحد كان بيبعت لي انه
23:07لهذا الامر البنات هذا مش ممكن انت بيقولوا لك ابو ايش؟ ابو رايد؟ اهلا مرحبا هذا مش ممكن انت كم شب عندك طيب وكم بنيت؟ اه اربعة. طيب فانت ما لنا غير انت
23:35نعم. وما لها غير عقل واحد. نعم فما بامكانك التراقب الشباب التلاتة والبنات الاربعة بذلك هذا امر غير عمي. مظهر. اه. نعم. لذلك خليك انت على موافقتك الاولى معي. نعم. بلاش
23:53واتحول يعني. طيب. بدنا نرجع للموظفين والموظفات. اه فانت عارف المشاكل اللي بتقع هنا صحيح المشاكل الذي تقع هناك ما بتقع عندك. لانه ما في الاختلاط البدني. نعم. لكن شيء مما يقع عادة هناك
24:14ثقة عندك. نعم انا الى ما كنتش في دمشق اتصلت موظفة معي هاتفيا وسألتني عن هالمشكلة اللي وقعت هي فيها شو هاي سيارة قامت شو المشكلة انا موظفة شو هي الدائرة؟ وفي
24:41الى زميل وانا مستنكر انه المرض تقول انه لها زميل مع انه اليوم هذا الشيء يعني متل اذا قالت اخي او شقيقي اقل ما يمكن ان يقال ما في شعور انه المرأة هذه
24:58المصونة المحترمة المخدرة هذه لماذا نشوف ما عاد نسمع عنها اطلاقا. بتقول بكل ايش لا مبالاة الي جميل يوم من الايام عمى نتكلم مع بعضنا يعني استردنا في الحديث اه
25:23استرسلنا في الحديث ايه الزوي الزوجي نفسك كذا الى اخره عملنا ايش؟ زواج بس ايش؟ عالمزح اي نعم عن مزح قلت لها الحديث بقول ثلاث جدهن جد واجرهن هزل النكاح والطلاق والعتاق. ايش قلت انا؟ نعم
25:56دعاها الشاهد فانا نصحت هذه البنت انه اولا وجودك في هالمكان خطأ ومن دلائل الخطأ هاي القصة التي وقعت فيها انت لو سألتي غيري هالسؤال هاد كان بيفرض عليك انك انت صرت زوجة الزميل المزعوم
26:25رغم انفك لهذا الحديث لكن نحن نرى انه الطلاق الجدي يعني ما هو هزل يشترط النكاح يشترط له شروط وهو الاذن الولي لكن بعض العلماء بيقولوا اذا كانت الفتاة بالغة سن الرسل
26:49اي بتزوج نفسها بنفسها. نعم لكن احنا بنقلي لو وجد الولي بنفس المجلس وكلها تمثيلية وعزل كنت بتصيري زاوية رغم انفك لكن لما ما وجد الولي والحمد لله قامت القضية له
27:11لكن اولا انت خلاصة الكلام ما بجوز تكوني موظفة في ذلك المكان ثانيا ما بجوز تفتحي مجال للشباب انهم يتحدثوا معي حتى لدرجة زواج اه سوري هزلي اقصدي الشهادة الحكيم لما حرم النظرة والاستماع
27:39هو من مفسدة ذريعة لانه الشر ما بيجي قصرا قصدي وانما مثل ما وصفنا الشوقي تماما نظرة وابتسامة في الغرامة الى اخره. وانا ما بقدر بتخيل انه هدول التلات شباب
27:55مع اربع بنات ما بقى نظره مش ما بيقع نظرهم ما بوجهه نظرهم الى بنت من البنات ما بيعرفوا هاي احلى من هاي وهاي اقوى من هاي هذا امر مستحيل لانه
28:09في قضايا النفوس مطبوع عليها الانسان ولذلك فبدوا الانسان يجاهد نفسه من جملة الجهاد يتخذ السدود وحلول بين الشر وبين ان يقع الانسان فيه بهذا الاعتبار نحن ننصح انك اذا كنت ما تستطيع كما اشرت انفا
28:34انك هذولي المناسك يخيفوا في بيوتهم الان لو بدنا يكون الفهد اشارة قطرية الى اخره فلا اقل من من وضع السد بين الشابات وبين الشباب طول بالك شوي لكن بقى مع المشكلتي هيدا مو مع الشباب السياسي
28:55بان انا في شاب رابع اللي هو اخو مين اي انت يا ولد ما شاء الله في عز الشباب وبعدين مزين حالك متل هديك الشباب. اه. انا هادا بخاف اه عليك منهم
29:25ايه لا اعطي نفسي واستحق هذا منك يعني لما بتحكيه مزبوط قالت من المشكلة لانه البنات بصورة عامة ما بيحبوا اصحابي للحى مشان نحن لانه هن بهربوا منهم. شايف شلون
29:49لكن العكس بالعكس تماما بالمنهج خاصة بنات اخر الزمان بيحبوا الشاب اللي شو كانوا يسموه اه لا خدمة ايه هيك شي. ايه نعم. فبيحبوا الشاب اللي المتمدن العصري هذا يعني. ومن ذلك انه واحد ايش يتشبه بالنساء
30:17وينعم وشه حتى يصير وشه متل وش النساء والبنات ان احنا بقى نخاف اه عليك انت بالبنات احنا كنا مشكلة الشباب نعم. تلاتة. نعم. صار في عنا هلأ اربعة باربع. نعم. لذلك نصيحتنا الك
30:41انك تهتم بموضوع نفسك اكثر مما تهتم بموضوع بناتك. هذا ان صح التعبير. نعم وانت لازم تنوي منذ هذه الساعة ان تتوب الى الله عز وجل من هذا الذي ابتلي به الرجال
30:59انه يتشبهوا بالكفار من جهة ويتشبهوا بالبنات من جهة اخرى ويمكن يمكن طرق سمك يوما ما قول الرسول عليه السلام قفوا الشارب واعفوا اللحى يعني يعفوها من الحلق والقص اتركوها كما خلقها الله
31:23هذا الحديث لازم يكون وصل الى شغاف قلبك الى سعداء قلبك وتتبناه الى الشرع من هذا الشرع التي الذي انت تؤمن به وتندفع وراء العمل به قصوا الشارب واعفوا اللحى. قص الشارب من هون حتى تظهر الشفا
31:48لكن اللحية اتركها كما خلقها الله عز وجل ممكن كما حكينا انفا شيء من تزيينها بحدود معينة وبذلك تنجو من مشكلتين مشكلة قائمة الان في محلك وهو انك انت تتشبه في هالبنات اللي عم تسأل عن وجودهم عندك
32:10مش في لساني تتشبه بالانصار والفساق كفار معروفين هدول اللي جابوا لي مصيبة حلق اللحية وفي بعض البلاد مثل البلاد السورية هازق اللحية والشعر لانه هيك الفرنسيين اللي كانوا مرتاحين بلاد جورية خلاف الانبياء
32:30الانجيل بيحلقوا لحاهم بيربوا ايش؟ شواربهم الفرنسيين كل على الضيق تماما مثل البنات ومثل النساء البلاد الاسلامية ما كانت من قبل تعرف حلق اللحية الا في سورة واحدة ازا ارادوا
32:48انه يبهدلوا انسان ويمثلوا فيه بحلوله لحزة هذا الذي يشوفه قد ايش اختلف الزمان هذا الذي كان يعد تمثيلا بالزمن الاول اصبح اليوم تزينا. نعم شايف لون فبارك الله فيك
33:10فانت منذ الان تلوي انك تخلص حالك من مخالفة الشرع ومن اتعبك لنفسك كل يوم يومين بتحجز تقف امام الرقاص ولا بتروح عند الحلاق بس مو صاحبنا غيره. ايه نعم
33:30آآ ثالثا وحلق اللحية الى معنى قليل جدا لا شك يا ابا رايد انك انت ما تشك مثل حكايتنا ما تشك ان الله عز وجل كما قال خلق الانسان في احسن تقويم
33:53اه والانسان كما قال في القرآن خلق الذكر والانثى مفاوق مقاوت بين الذكر وبين الانثى من جملة المفاوتات الظاهرة انه الرجل بنحية مرأة من غير لحية فلما المسلم يقف امام المرآة
34:18ومن الادعية المأثورة عن الرسول عليه السلام انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الرجل ابو اللحية لما يقف الرجل قال اسمع عن ذاك الصوت القبيح
34:44يسلط على خديه لسان حاله ما بقول يا ربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لسان حاله بيقول ما حسنت خلقي لو انك يا ربي حسنت خلقي لما امدت لحيتي وجعلتني كالبنات بدون لحية
35:08لسان حال واهل العلم بقولوا لسان الحال انطقوا من لسان المقال. مش ضروري بقى رجل ييجي يقول والله ربي ربي اخطأ حيث انا عم ببث لي لحية ما حدا باولئك كفرية صريحة
35:26لكن اذا كان لسان الحال انطق من لسان المقال فحينئذ يجب ان يتخلص المسلم هذا البلية القبيحة ان هو بدل ما يربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لا انت خلقتني بلهية وهاي انا راح ارميها ارضا وادوسها برجلي
35:48هذا من اقبح الاشياء التي ابتلي بها المسلمون ولذلك ان شاء الله بالجلسة التي دعوتنا اليها انفا في هناك بعض الناس اخرين انه في عندهن اسئلة نجتمع بك وبهم وبتكون انت امامهم في انك رميت اللحية قدامهم. ان شاء الله. الله يحفظك. بس يكفي
36:13نعم والله عمل اخونا الكريم ابو رائد يعني مثلا احيانا فممكن حوار فما هي مقادير او ما هي الضوابط التي يأمرنا الشرع فيها من ناحية الجواب مع جواز الكلام مع النساء
36:47في هذه طبعا الكلام يكون يعني في حدود الحاجة اولا والضرورة وبعدين ما يكون في شيء من الليونة والتخلف بالكلام ولا في تبسم ولا في يعني جدي ان كان هواوي وان كانت هي. نعم
37:08ونحن اشرنا انفا وما يكون في تجاوب من ابو رائد مع الزبونة هذه. اه نعم. ليفصل لها ما لا يجيزه الشرع فاذا كانت واحدة مسلا بدها جبال قصير مثل الجدار المخصر
37:29بدها فستان ضيق بدنا بنطلون هذا كله ما بجوز في الاسلام. وفي الحلال ما يغني عن الحرام اه فينقص مش مهم يعني انا لا اعمل صحيح. طبعا طبيعة عمله بنوضحها ما في يدي
38:10اي نعم نعمل له مصدر مصدر تمام تمام انت يا ابو رايد ما يهمك هذا الكلام. اسمح لي اسمح لي معليش معليش. انت وضح بس هو اذا سأل سؤال ما بيطبق عليك بيتطبق على جارك. بنطبق عليك. على جارك. لا لا. ويمكن يكون كلامهم كلام الك يا جار. فرحوا اسمع يا جار
38:46لزلك انت لا تتحمل بهالكلام وتقول هذا ما بيتطبق عليه. ان كان ما بيطبق عليك بتقول الحمد لله انا ما لي واقف بهالمشكلة ان كان غيرك واقي من المشكلة كمان لانه مش مقصود بالذات ابو رائد دون ابو احمد دون ابو محمد كلنا احنا
39:06يمين وعلينا نتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الاثم والعدوان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخنا ايوا الله يهديك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
39:44اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايها الصلاة ايها الاخوة ان يرى الفلاح حي على الفلاح
40:18الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اذ ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
41:08وغير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فنعم سيئة فلا يجزى الا مثلها
41:47ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
43:07الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار
43:57تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة
44:26وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم خوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر سمع الله لمن حمده ما يحبه الله
45:16الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحرارة الله اكبر الله اكبر نعم جيدة الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
47:48الله اكبر على المرارة الله اكبر الله اكبر شرارة الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله اللهم بلغنا جزاك الله خير من سلسلة الهدى والنور عجوبة على اسئلة عبر الهاتف
49:07السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. طمنونا عنكم ان شاء الله اليوم احسن. ارجو الله. نسأل الله ذلك شيخنا في مجال اسأل سؤال؟ تفضل جزاكم الله خيرا واياك استاذي في اثنين اخوة
49:22يعني من اخوانا متشاركين في بسطة كتب احفظ الكتفين. بسطة كتب يعني حاطين كتب على باب المسجد. اي نعم. فواحد منه الجهد والثاني منه المال يعني ثمن هذه الكتب ففي عرباي وضعها صاحب المال على اساس انهم ينقلوا فيها الكتب ويرجعوها. اي نعم. فهذي الكتب دايما بتكون على باب المسجد مع الارباي فدخل هذا الاخ اللي هو صاحبه
49:47الجهد دخل على المسجد يصلي فلما خرج وجد العربائي رائحة. ما كتب؟ لا الكتب موجودة لكن العرباوي وحدها مسروقة. ايوا. فمن يحرمها ايوا بمن يغرمها المسألة تحتاج الى يعني استقراء. نعم. اذا كان
50:15صاحب الجهل لتركوا العرباي هكذا فالثاني يعتبر متساؤلا نعم. نعم. واما على الشركات. الشريكان حتى ولو كان بالجهد يعني هو وزن انه الخسارة آآ ايوا انت تنبهت يزلقون. نعم. الشطر الاول من كلام سليم. نعم
50:45انه التساهل. صاحب الجهد. نعم. ايها السفر. متساهلا مهملا. نعم. عن الغرز يلحق صاحب المال اه اذا اعتبر متساهلا اذا لم يعتبر اذا لم يعتبر؟ اي نعم. نعم. والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. لكن ما في سورة ثالثة شيخنا يتقاسمان
51:06فيها الخسارة؟ هذا اللي قلته اولا لكن بدأ لي انه الخسارة دائما تنحك رأس المال وبتلحق الجهد. نعم نعم. الجهد ما بيدفع مال. نعم. بيخسر الجهد. صحيح. اه لكن الخسارة المادية تلحق صاحب المال. نعم نعم هذا اذا لم يوجد التساهل في صورتنا هذه. اي نعم. جزاك الله خير شيخنا. شيخنا
51:33في هذه الايام لا يخفاكم قضية انخفاض سعر الدينار وارتفاع سعر الدولار وما شابه ذلك. اي نعم. فيعني وردت علي بعض اسئلة فحبيت استفيد منكم استاذي اه بالنسبة الان في ناس بحكوا لك انه احنا بدنا نصرف بالدنانير دولارات ونخبيها. مشان يصير تجارة عملة. اه نعم. فايش
51:53يعني ما هو وجه الاباحة او الحرمة في مثل هذا؟ آآ ما بجوز عندنا لكن يجوز استبدال للضرورة للضرورة اي بس يعني مثل تجارة او ما او نحو ذلك يعني في الذي وصفته. نعم. اذا كان عنده احد مال يعني يخشى عليه فيستبدله بما
52:19فهو اكرم منه. نعم. هذا يجوز ولكن ليس بقصد التجارة. نعم. انما بقصد الخلاص من الخسارة. نعم نعم. اي نعم. اما اذا كان يعني اه انسان مثلا اه ببدل الان مثلا الدينار اه هابط بعد شوي ممكن يغلى فيصير الدينار بمئة ليرة سورية
52:39مثلا مئة دينار بالف واربع مئة ليرة سوري او باربعطعشر الف ليرة على اساس انه يشتري فيهم بضاعة من سوريا فيما بعد والليرة رخيصة يعني مثل هذه السورة معليش لكن ما بيشتري الان
52:57الا انهم سورية لانها رخيصة اه مشان حتى يندثر عنده فاذا غلط نعم آآ اشترى بها مثلا آآ ما يناسبه. نعم. في متاجرة بنفس العملة. نعم. ما تجوز الا للضرورة. نعم نعم شيخنا. ان يشتري بضاعة من بلد الى اخر
53:16لعمل البلدية. نعم. هذا شيء اخر. نعم اي نعم. طيب شيخي ما هو الوجه في تحريم تجارة العملة؟ الدليل يعني؟ هو انه هذه العملة بارك الله فيك لا يخفاك انه لا قيمة لها ذاتية. نعم انما
53:30قيمتها في الذهب او الاشياء الاخرى؟ اه اسئلة لما بتشتري امني ورخيص عملي ورقية. نعم. لانك تشتري ذهبا بذهب. صحيح. وهنا يجب الشرطان المعروف ان السنة. نعم نعم. اليد اليد
53:46والمسجد بالمثل. نعم نعم. لكن الان ما في مثله مثل. صحيح اختلف. فهذا الهبوط والانضباط. نعم. ولذلك فنحن نجيد للضرورة وليس للمتاجرة. جزاك الله خيرا يا شيخنا. واياك. بارك الله فيكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخنا؟ اهلا. كيف صحتك
54:06الله يبارك فيك اهلين ابو احمد. اهلين فيكم يا شيخي. والله مشتاق لكم كثير الحمد لله. يا مرحبا. الله يكرمكم يا شيخنا. كيف اعيادك؟ والله بسلموا عليك والحمد الحمد لله بخير. كلهم طيبين. الحمد لله بخير يا شيخنا. عليك الفضل من الله. الحمد لله. شيخنا. نعم. اه يومة ما كنا عند اخونا وفيق كان احد اخوانا
54:26نعم. طرح عليك مسألة انه اللي رمت المصحف الشيخ نايل حلف عليها زوجها بالطلاق. اللي عفوا اللي رمتوا المصحف هذه الامرأة. مم فهذا شيخنا في واحد من اخواننا طلبة العلم مستدل لما سيدنا موسى على ماذا؟ مستدل اللي برمية المصحف لهذه المرأة على سيدنا موسى
54:47رمى الالواح لما رجعوا على قومه القى الالواح. نعم. اي نعم. هل هذا الاستدلال صحيح يا اخي بدنا نفهم استدل على ماذا؟ على قصة هذه المرأة لما تنازعت هي وزوجها؟ اه وشو كان جوابنا
55:02والله يا شيخ جوابك انا يعني ما اي نعم. خلي اخونا علي الشيخ يحكي معك فيها هاي. تفضل. استازي يومها لما تكلم هذا الرجل عن امرأة هيئة الخلق زوجته انه لما كان يتكلم معها ويأمرها وينهاها حتى امرها انها تحلف على القرآن فرمته على الارض بشدة. اي نعم. فانت قلت
55:22مع انه هذا لا يجوز وهذه امرأة سيدة الخلق ولا يرفع له عمل من تحت امرأة سيدخله ننصح بالطلاق الى اخر هذا الكلام. فالان نسأله انه هذا نفسه سائل بعض الناس يبدو فقايلين له انه مثل هذا العمل لا يعد يعني حراما او كفرا او شيء من هذا لانه موسى لما رجع الى
55:42ومن القى الالواح. الملائكة. الله اكبر. اه والله سيدنا موسى بل ان الله على يد المرأة الفاسقة الفاجرة. الله اكبر. الله اكبر. لانه نحنا ما كنا بتكفيرها. نعم. قلنا بتسقيا فسقا على فسق
56:04صحيح لا شك ولا ريب. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. دعواتكم الصالحة يا استاذي. دعواتكم الصالحة. انتم كذلك. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته
56:18خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة