سلسلة الهدي والنور {{104}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 104 / 1594
52:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهذه عقيدة جمهور المسلمين اليوم خاصة لعامة منهم. ما في خواص لا يخرج من اجله. لينزل عيسى. تأثر الى الغنم يحتاج الى وهل نحن علينا نعمل بالحاضر ونترك لله الغائب
0:28لا اله الا الله على حسب نوعية المرض ويمكن الدكتور عصام بمدنا مدده فاذا كان بعض الامراض النفسية اشبه في متل ما بقولوا انفصام الشخصية انه بيغيب الانسان عن نفسه ولا يدري ما يصدر منه
0:59ممكن ان يكون هذا مريضا بالمعنى العام المذكور في الاية يعمل شيء سيدنا بهذا نعم ليس ان المريض عربي حرجا انه هل يصل المرض النفسي الى مرتبة بحيث انه اذا ارتكب شيئا
1:26لا يؤاخذ شرعا لانه مريض هذا اول بيت قديش عمره مخزونة بس الا ترون يا دكتور والله اني معترضة تسويف هؤلاء باحداث مؤاخذة وعدمها مم يعني ما هو المبيد اللي كان حاسما هناك
2:42المفروض انه يكون اقوى للقانون من هم منهم انا بقول انا بقول كان الانجليز حاكمين البلاد فالمفروض يكون قانونهم انجليزية طيب بس يجب ان نعلم ما حكم هؤلاء الاحداث في الاسلام
3:43انا اردت ان اقول من جملة الانحراف عن اسلام تشيك الاحداث من باب تسمية الربا بالفائدة والرقص والتفضيل محرم بالقلوب جميعا. هذا من هذا البعض حكم البلوغ لانه معروف انه القلم مرفوع
4:15عن الصبي حتى يبلغ يضاف الى هذا المهم ممكن نسميها سنة عملية عفا على قصة اه سعد بن معاذ الذي حكى بقتل اليهود طبعا اللي يعتبرون من اهل القتال من البالغين
4:59ما حاول اتذكر اه اسم رجل خاف من اليهود كان من جملة الاسرى هاللي حكم بعد المعاز قتله قال جاءوا بي عرضوني على القتل قال فكشفوا عني فلما وجدوني ما انبت
5:39اطلقوا سبيلي وها انا الان بين ظهرانيكم وجزء مش بالغ انه فهذا دليل البلوغ ظاهريا اذا كان عمره سبعطعش ثمنطعش تزوجوا وبنسله الله اكبر بدون ايه لكن بعين الاعتبار؟ ايه رجل البحث السابق
6:23الو اه مم المناطق ايوا طيب شو عفوا لنفهم هذه المسألة؟ نعم شاذة النوع بلوغ ظاهريا شو هو مم ديما طيب اه مظاهر انه هذا غير طبيعي ولد لا بس هذا الكلام غير سليم
8:06قولك تصور كلامه هذا ليس كلامه هذا محفوظه وفرق كبير يعني مسلا حطوا الموضوع كذا لكن هو حافظ مسلئين من قدامى اللي بيرتجلوا خطبة دارسا سنين طويلة من كتاب الخطب المنبرية
8:37الله يبعته خير اه بتكون انت اول هارب يعني كيف يعني انت ما بتضل فيه انه هو عم يحكي من حافزته وليس من عقله ما لاحظت هالشي هذا فاطمة لا ما اظن لانه اذا خلص خلص فعلا بضيع
9:31هذا كله محفوظ عنده اخي انا ما سمعته بس بلغني عنه خطب كثيرة اه غلب على ظني انه كل هذا حفظ ممكن الانسان في هذا السن يكون عنده حافظة قوية
9:46لاننا نعلم انه في باكستان يعني ابن ثمان سنوات تسع سنوات يحفظ القرآن كله من اوله لاخره بيجي ما في كلام هذا اطلاقا لكن لو كان انه بيرتجي الخطبة من عنده هذا اميز واميز
10:07اه مما نهي عن الغلل. خليك لما صار خير تهرب من رحمة الله. ليس بلى هذا. هذا بلى برضك خدمة الاشارة من ناحية العربية لا تنافي التحرير قد يكون لما مسكونا عبارته مجملة وهذا الفرق بين مجمل وبين مفصل
11:00اللي موجود في القرآن يعني هلأ الا طيب وهذي هذه اذا ما في ما في مناخة بين عبارتين لو كان النص يشير بها ولا يحركها لو كان الحديث ولو حديث واحد جاء بنص
11:51يشير بها ولا يحركها حين ذاك يأتي سوالك وبتصبر علي يا ابو محمد بعرفك انك خبول ايه نعم لكن لما كانت الاحاديث التي تشير اليها ليس فيها نفي ما جاء في حديث الاول حديث وائل
12:23الاشارة عبارة عامي ممكن تكون كيف ممكن تكون هيك ممكن تكوني هيك كل هذا اسمه اشارة لكن لا شك انا معك يحركها اوضح لتأدية المعنى المشهود من الرسول عليه السلام
12:47من ذاك العربي باليمن وهو وائل ابن حجر لكن ما في حديث لا يحركها صحيحا وهذا طريق للجمع انا بقول لو كان لا يوجد حديث يشير بها ويوجد حديث لا يحركها
13:10مع وجود حديث رأيته يحركها حينئذ ما من عطل حديث التحريف بحديث نفس التحريف لكن نعمل آآ الموازنة؟ الموازنة احسنت بين حديث التحريف وحديث عدم التحريف فان كان حديث عدم التحريف مروي من جمع من الصحابي
13:40بنأذن منقول يقينا ان الرسول مو دائما فمن حرك احيانا عمل بهذا الحديث ولا نحرك احيانا عملا من تلك الاحاديث اما لو جاء حديث وحديث واحد يثبت والاخر ينفي ما بنقول نفعل احيانا احيانا
14:02لانه ممكن انه النافي ما وقع بصره على اه تحريك الرسول عليه السلام بخلاف ما لو اجتمع جمع من الصحابة على نشر التحريف انا السبعي حينذاك ان ان لا ان نقول انه ما شافوا الرسول. هم
14:19ما نوصل للتحريك لانه ذاك اثبت بنحرك لكن بنحرك احيانا ومن هنا يقول العلماء ان نثبت مقدم على النافل يقدم على الناس في جزئية معينة مثلا الرسول صلى في جوف الكعبة ولا ما صلى
14:41دخل او مكة مرة وحدة ما تكررت بحجة الوداع عليه السلام ما حزين لحجة وحدة واحد من الصحابة يقول دخل في جوف الكعبة اخر بيقول لا ما صلى في جوفك اعلى قارنها
14:59بدنا ناكل بالخبر المصري اما عبادي عم تتكرر وجماعة من الصحابة بيقول ما كان يحرك من اجل ان نقيم وزن بهذا النسم لانه من جمع اه آآ وما ثمن او ما قيمة او ما ثمن هذا النفي
15:18انه معناه انه الرسول ما كان يفعل ذلك دائما يلا فوت. على على حساب انت لاعب يستمعون ولو بس يعني مشان اتبلينا يا عمي داخل السلام عليكم حمد لله على السلامة وعجبها
16:00دائما دائما قالوا بيحكوا انه كان يقنص هكذا بنقول لو كان هناك جمع غفير بينفي ان الرسول ما حرض وما بجيب عبارتي وشير اللي بتحتمل التعريف كنا بنقول اكيد الرسول احيانا كان لا يحرك
16:52واحيانا كان يحرك فنعمل بروايتين النافي ورواية المسلمين لا لا ولا يحركها قلنا مو صحيح زيد اي نعم هذي زيادة امر عجيب ايه نعم الرواية هذه اه نروي في سنن داوود
17:28وانا بفضل الله علي آآ يعني من اعرف الناس اذا لم نقول اعرف الناس بسنن داوود في هذا الزمان لاني منيت به منذ سنين في تقريبه هذا الحديث يرويه ابو داوود
17:48من طريق محمد بن عجلان محمد ابن عجلان عن رجل من سلالة ابن عوام اسم عامر ابن عبد الله بحديث انه رأى الرسول عليه السلام لما جلس التشهد فرفع اصبعه
18:13ارأيته لا يحركها اولا يبدو بكل من عنده ممارسة في علم الحديث وتراجي من راسه محمد بن عجلان نتكلم في حفظه لكن كلام بحيث لا ينزل حديثه الى مركز الضعف
18:41لكن لا يرتفع الى مرتبة صحيحة فهو حسن كل حديث حسن معرض للقلقلة لادنى مناسبة لانه حسن ما هو صحيح يعني في حفظه شيء الذي لاحظته وحررت في صحيح داوود
19:05ما يأتي اولا اه محمد بن عجلان اولف من جماعة من الثقات برواية حديث في صحيح مسلم وغيره كلهم يقولون للرسول اشار ولا يقولون رأيته لا يحركها تصبح رواية لا يحركها المروي بسنن داوود
19:34كازة او منكرة لانه الراوي الثقة فضلا عن من كان دون الثقة اذا خالف الفيقاظ يكون حديثه شاذ او منكر هذي اول وحدة تاني واحدة محمد ابن عجلان ما ثبت على رواية النفي الصريحة
19:58فقد جاء الحديث من طرق جماعة من استيقاظ عنه يوافق فيه الثقات للاخرين يتابعوه في رواية حبيب بدون تصوير لنفسه بتعريف نبني تعريف مثل هذا الحديث لا يمكن ابدا ان يكون حسنا
20:19والله ان يكون صحيحا. لانه محمد بن عجلان لو كان ثقة وخالفوه الثقاث وما ذكروا زيادة لا يحركها بكون شاذة فما بالك وهو ليس بالثقة بما هو دون الثقة فما بالك انه لم يثبت على هذه الزيادة
20:42الدليل انه هو كان يضطرب احد الرواة الصفات رواه عنه زيادة لا يحركها الخامس الاخرون رووا الحديث عنه انتصارا على الاشارة دون التصعيد ولا يوجد هذا وقت سوى هذا الحديث اطلاقا
21:04تعضدها اي نعم ولذلك فالحديث ضعيف يعني لا يستشعر به طاقة اخطأت على السعوديين. والله ابدا ادوني مالكية اي نعم لا لا ما في حدا يجب يعني بحطوا هيك وبيعملوا ايه
21:53ايه هيك يعني ها انت في الايام القريبة اتصل معي ما بعرفه شخصيا لكن ظاهر انه متصل ببعض الادوية من الجزائر وسألني هذا السؤال واعجبني سؤالنا على اهتمام السنة قال لي ما السنة في وضع الكف اليمنى
22:24في التشاور في الصلاة اهو القبضة؟ يعني كما يفعل المالكي انطلاق هذه الفضة ليس لها اصل في السنة اطلاقا وانما السنة الصحيحة صريحة ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد
22:41وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه اولا وضع الكف ثم قبض وحلق بالوسطى والابهام ورفع الصبابة فرأيته يدعو بها ومنذ يومين ارسل الي رسالة هذه الحقيقة مفيدة قال حدثني عنها هاتفيا
23:11سماها القول الجليل في زكاة الحلي فهو اتبنى الرأي الذي تبنيناه نحن في اداب بانه يجب الزكاة على حلي النساء فرسالته الحقيقة اهمية مفيدة لانه اتعرض لمذاهب ايه لا لانه هو بلاحز التقدير
23:51يعني باب الفضة ايه تباع ما فهمت عليك لابد كل هاي المجموعة تجمع فاذا بلغت النصاب فوجب الزكاة اسمع ايش المال يعني بكلامك؟ المال وعندنا لك مية مرة الورق شو قيمته
24:41منذ ما يعادله من النار دي غير مصممة ايوا يعني استئجاره افضل اه الجواب يجوز ولا يجوز ها قصيد الان لا حول ولا قل الحمد لله اذا اشغله نعلمه وهو يعلم انه لا يصلي بقصد ان يتابعه
25:41وان يأمره بالصلاة على اعتبار ان هو مسؤول عنه شرعا كلكم راع الى كان التاجر الاجير التارك الفاسق يستأجره بقص ان يهتم به وبتربيته وبامره بالصلاة هذا له اجران. حيث يستكبره
26:10واجر اخوي حيث ينصحه اما اذا كان يستأجره فقط يبقى اذا العاجلة لا يجوز لانه مسؤول هو عنه شرعا كان لا يهتم به فحينئذ بلاش على المسئولين يواجه الحالة هذه
26:31ان يؤثر المؤمن يصلي ولو كان دون ذاك قدرة او قوة او عملا وهذا كله من طبيعة الحال نابع من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
26:54هذا الجواب ايوا عليهن ولا لأ يبقى مشى عليه هون واحد الله صلاة الفجر بعد ما توضأ ولقيت الجواب على وضوء اجا وقت الضهر نصا عليهن بين الظهر والعصر شبحهن
27:37ولبس غيرهم ما بيجوز الا اذا لبسهم عطارة جديدة يعني على وضوء جديد اما اذا كان مجرد تغيير يعني لبسهم على طهارة قبل الضوابط بقي هو على طهارة ما مساح للساعة
27:59طلعوا ولبس غيرهم آآ العصر بيقدر يدفع عليهم لانه ما كان جرى عملية في المسح عليه والمنكر يعني هلأ صورتين والارق واظح تما اخرج واما انك تنتقد مكان اخر نو
29:12تكلم او ظهر اي السؤال سؤال غريب سؤال غريب ظننت انك الحديث قال صحيح ولا لا في اه فلذلك يبقى السؤال غريب شو بدك بالحديث الاخر او بيتكلم اهو اه
30:03الجواب من ناحية الاولى تؤخذ من فقه الخبير وهدف الحديث؟ هدف الحديث تحقيق الفصل بالفرض بالسنين هذه بحقق القصد هذا ذكر في حديث معاوية امران خروج وهذا اشد الفصل والا الكلام
30:30ايضا اذا وجد عمل اخر يشبه آآ الكلام بحيث انه لا يدرك الصلاة اي الحق بالكلام الذي طلاق وهو تغيير المكان كما نراهم جميعا لكن في حديث اخر موجود في
30:55صحيح ابي داوود اي نعم ها اولاده آآ للحديث الاخر بيقول معناه انه يغير مكانه او ينحرف عن مكانه ينحرف عن القلب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا وارد في الحديث. هناك ما اقوال
31:27ما هي طبعا مروية عن الرسول عليه السلام لكن ما تتلاقى مع الحديثين دول وهي انه الحكمة في تغيير المكان اه اكثار الشهود اذا زلزلت الارض زلزالها وايش؟ اخبارها لان ربك اوحى لها
31:52يومئذ تحدث اخبارها الارض تحدث كل ما وقع عليها قد يكون لي زيادة شهادة لهذا الذي صلى هنا وصلى هنا وهناك اه هذا استنباط يعني ما هو نص صحيح؟ اما النص
32:12ايه اي نعم طبعا الجواب هو على نفس النمط السابق وهذا الجواب جواب يعني يراعى فيها اذا ما المفروض المسلم انه يراعي الجوانب الشرايين الدينية وبعدين الاعتذار بانه هو وصل الرجال عنهم
33:22هذا كلام يعني غير عملي الا اذا افترضنا اني مش قادر لك رجلا هيك انت بتفقين انا بعتقد لا هل هل هل يعني وفي نساء بتشوف الذهن يا ابو طالب على وجوههم. في نساء بتشوف الذهن على وجوههم
34:04انت بتعتقدي الموظفات؟ في التلفزيون في الاذاعة وفي الدوائر ما شاء الله هذا اللي تحدثنا عنه وصلنا اذا كان هناك هذا سؤال ينبغي ان يتقدمه سؤال بناء على الجواب عن نقل سوهاج
35:03على السؤال التاني هل يجوز لهم ان يصلوا في هذا المصلى دون مسجد فان كان فان كان جواب يجوز فالجواب يجوز من تاني يوم لا يجوز الجواب لا يجوز ما تريدني التفاصيل
35:26هذا الجواب يمثل بعيد يا جماعة ليه بتتناقشوا مثل ايات وعم يسوى فرضية انت قابلة فرضية اخرى الجواب وغسلت الجواب انسان يجوز له ان لا يصلي في ذاك المسجد ولو المصلى مو موجود
36:01كل عام وانتم بخير اشهد ان لا اله الا الله ها من هون من هونها ايه مضطر بذاك الامر يا جلالة انت الاعزاء ايوة ثم لكن نستطيع ان توقف السيارة فوجد عليها الامور
38:07انت بتعرف متى يجب ان نصلي قريبة في المسجد ولا لا طيب فنحن بنقول اذا كان ذاك المسجد اللي انت بتذكره واجب على نصلي وناس فما بجوز نصلي في المقام
38:25واضح هلأ حكينا عنها لكن هذا المال يجوز له ذكرنا الانفا انه هدول اللي في المصليات يعني يجوز لهم الصلاة في المصلى بسبب بعد المسجد ولا لا يجوز له؟ ان كان جاء
39:00هذا سؤال واعطيني جوابه هذا التطفيل كان جاء بيني وبينك بما مضى من الزمان يعني كنا نحن انفا ونقول الجمال بيصلوا في المصلين اما يكون جائز لهم يتركوا المسجد ببعده
39:20ويصلوا في المسجد في المصلى جماعة او لا يعني مثلا افترض انه الجانب المصمم هذه بترك الصلاة في المسجد ويصلوا في المصلى فدول هذا التطفيف كان ترى بيني وبين نفسي
39:39وعلى كل حال ما بجوز يصلوا وما عندهم مسجد. المسجد ها ادري كنا هلا مم منذ قلبه بمفهومه من مزرع المصلى الذي يصلي فيه المرء ولا يستطيع ان يصل الى المسجد فيجمع في المصلى هذا لانه
40:11ايه؟ صح ولا هو قال لا يا اخي هذا انا بترك الفهم الفهماني انا سؤالي فيما بحثنا سابقا انجاز التفصيل انه المصلى الذي يصلي فيه اولئك الناس اما يكونون معذورين في الصلاة لان المسجد
40:39قال لي هو بعيد عنهم لا يجب عليهم شرعا حضوره معليش انا معليش التفاصيل انا لدار فلان دار فلان مو هذا الوضوء الموضوع جاء الفقيه انه سواء كان المسجد قريبا بحيث انه يجب عليهم يصلوا فيه
41:01او كان بعيدا لا يجب عليهم ان يصلوا فيه. فالحكم واحد لإذ جاء التقسيم على كل حال على كل حال. اه ما عندي شي المهم نحنا هلأ هل لي قائم في ذهني انا
41:16انه ما في صلاة المصلى لاني بعرف انا يعني بيصلوا بمصلياتهم قاصرين لتركهم الصلاة في المسجد لكن اذا اخذنا صورة انه هذولي مو مقصرين لانه ما في هناك مسجد نفترض الان صورة غريبة جدا ما في حوالين مسجدي فقط
41:36كويس؟ ما في مسجد والجماعة اما يصلوا او يصلوا في هذا المصلى جماعة انا ما بقول انه هذا المصلى لا يجمعهم فيه نعم يصلوا فيه لانه ما دام عم يصلوا جماعة بدل المسجد يظلوا لكن اللي بيصلوا في مصلى ومقصرين
41:57لترك المصلى وذهابه للمسجد هؤلاء لا يجمعون ظل عندهم يبقى اللهم انا ما بولد ايوا ايوا هذا هو نعم نعم انه صلى سبحان الله يا اخي ان كان من صلى ولما هو ليس مسجدا. واحد راح الا القضاء وواحد تالت اشطر من الناس يقول بالدار
42:58ده انت مش هتنزلها اخي الحكمة في شرايين الزنا بالمساجد هو المحافظة على فضيلة صلاة الجماعة وليس كذلك لما بكون انسان في مصلى لا يجوز له ان يصلي فيه واجبه ان يصلي في المسجد
43:19او في بيت او في دكان او في هانوت لا يجوز له ان يجمع لانه الجمع سوريا لعدم تضييق فضيلة صلاة الجماعة افترضي الان انت او اي شخص اخر آآ صلى المغرب والمطر
43:37عاطل كويس ما جمع راح عالبيت واستمر المطر يستمر هاكلا بغزارة الى وقت بشار واجب عليك الان تترك بيتك والامطار ناجية بتروحي تصلي جماعة في المسجد واجب معروف انه لا
44:01اذا انت هلأ اذا ما جمعت اخترت تفرز الجماعة راحت عليه في الجماعة رشيد فاذا اردنا هذه الحقيقة الشرعية انت عارف ان واحد في مصلى الذي لا يجوز له ان يصلي فيه او في بيته لانه واجب ان يصلي في المسجد
44:23اذا صلى المغرب لا يجوز له الجمع لانه المقصود من الجمع هو المحافظة على الجماعة وفيها السورة هو فوضى ضياع جماعة الاولى وهي المغرب راح يضيع كمان اه الجماعة الثانية وهي ليس
44:40واضح انت بتقول انه المسجد ضعيف فانت لو ما رحت فانت معذور هيك يعني بتقول كل سنة وغطاها هو بعيد مع دور غطاها وبهاني بعيد ولا قريب تعتبر حالك معذور ولا لا؟ بس
45:21بجوز يكون مو بعيد لكن في طين فهذه علة هيك شلون حولها صار قريب. لك خليكن يا جماعة خليكم واضحين في اسئلتكم لانه التسلسل المنطقي هادا ما بينتهي انما الانسان واجبه يعالج واقعه
45:47وواقعت اما ان يكون حضورك بداخل المسجد واجب او ليس بواجب اه فاذا كان ما هو واجب صلي في البيت مع اهلك تأتي اربعة احسن ما تقول يعني مش طبيعي انت والمؤذن
46:03اما اذا كان واجب ذهابك للمسجد ولو كان وحده فانت بتكفر جماعته احسن ما تدخل تصلي وحده ففيه اذا تفريغ مثل ما حكينا انفا يقول لي بعضهم ولا دليل على ذلك بل ادلة تدل انه لا يجوز
46:23لان الرسول كان يفاجئ الناس ما عندن خبر فهمتي انه يعني اذا كان الامام الرازب للمسجد غير موجود يعني نائبه او من ينوب محله يجوز له ان ان يجمع بالناس. نعم
46:45ولو الايمان بده يجي على العشاء او او ما سرح له هو الامام على كل حال بده يكذب يعني عيسى. اه. هو لازم يحضر ولو جمع في الناس يعني هذا يعني يجوز بنائب الامام ان يصلي ليجمع. نعم
47:03لم تفسد الوقت طبعا للماء يعني هذا هذا عن وجوده من واجب الدين وظيفته مش عبادته وظيفته يعني صريح العبارة هو عنده كارس من موسوعة علمية او الحيوان وهكذا بالنيابة عن
48:02فهذا الكتاب فيه صور لان احنا في الدرس يعني نبدأ مختصرا عن حياته وهكذا اجمل قصص قبل ما تعمل طيب هلأ انت بدك اعرف ولا ابوك بده يتعلم عشان يقنع الشيخ علي
48:52مركزة في معلومات عن بالنسبة للي بحاجة يجوز والا فلا ادت المعرفة ولا في حاجة هذه الحاجات الفكرية ما لا نهاية يعني من طرف العلم هذا يعتبر عندنا آآ يقابله ارتكاب آآ محرمات
49:17يعني في رأوا ولا اولا صنعوا بعدين شراؤه هل يبي يصنعوا وقصده نيته طيبة ان شاء الله غنيت ان كان يترك التجارة وما شابه ذلك فهو نيته اذا كانت لذيذة الكرام ما بجوز
49:38هذا المجلس في فرع يا استاز بين واحد يقتني كتاب من اجل استفادة المعلومات بصورة عامة وهذا طبعا آآ امر اللي بيحب عليه الشراء وبين يقتني الكتاب لانه فيه صور
50:30واذا جاءت السور عرضا ما في مانع قد يدعي كلمة هلأ. لا لانه قبل شوي اسمح لي شوية شوفوا من قبل هلأ حتى ارجع عن خطأي بسفر ايه انه بناء
51:04التزوق العلمي كما ترى الطفل لهذا بخالد لان انا واياك انا وياك لما سألنا سؤال اخر فالان النتيجة ما عليك الحمد لله بس يا جماعة يا جماعة ارحموا الشيخ قديه الله بلاكم فيه يعني بالخير
51:54انه لما بتسأله سؤال وخاصة وقد بلغت من الكبر اتيها. استحضر الموضوع من ربنا بيلهمنا يا حسبكم يعني احنا بدنا بدنا في مجنونة نحن نريد كل واحد منكم يكون شيخ يستغني به هو عن الشيخ
52:35كويس فاذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة