سلسلة الهدي والنور {{92}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 92 / 1594
58:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والامر واضح جدا انه البلاد اللي عاشت اربعطعشر قرن في تطبيق الاسلام لا يمكن ان يساويه بلد حل فيه الاسلام بربع قرب من الزمان او نصف قرن من الزمان قضية تحتاج الى زمن كثير وطويل جدا
0:22ولذلك الحقيقة نحن ما ننصح مسلما ان يسافر الى تلك البلاد للاقامة وانما اذا سافر للتجارة مثلا على ان يعود بعد اسبوع اسبوعين شهرين الى اخره ما في عنده لا مانع على ان يكون محصنا
0:44اعاني بالافصال ان يكون مربا تربية اسلامية صحيحة. وان يكون متزوجا ايضا الزواج الشرعي مطلوب حتى لا يفتن هناك للرخصة اللي موجود في بيع الاراضي بكل وسيلة قال اذا جواب السؤال السابق لا نستطيع ان نقول يعود او لا يعود
1:08لانه لكل منهما مشكلة وهو السائل او المسؤول عنه هو الذي يقدر الموضوع حتى وان كانت المجتمع الامريكي الذي يعيش به ذلك الشخص. مشابها او حتى اقل ضرره. او تواجده هناك اقل ضرر من بلده اصلا
1:32بمعنى؟ ابو يحيى للعاقبة يعني ولو اني قطعت كلامك بس في ظني بين المكتوب من عنوانه الى صورنا انه بده يصير اصلاح او بعبارة اوضح تحقيق المجتمع الاسلامي وبعبارة اصرح اقامة الدولة المسلمة
2:05شو بنتصور بكون اقامة الدولة المسلمة في البلاد الاسلامية العريقة انتساب الاسلام ولى هذه البلاد التي يهاجر اليها المسلمون هذا هو ولذلك فالسؤال تبعك اذا بدنا ننظر اليا قد ازيد على ما تقول واقول قد يعيش بعض المسلمين هناك خير من بلادهم
2:31لكن هذه نظرة قصيرة جدا نحن ننظر للمستقبل. اولا بدنا ننظر ايضا للزرية الفلسطينية من هؤلاء المسلمين هذه الذرية يا سلام ضامنينها الاباء مستقبل هؤلاء الابناء وانه ما يطلع هناك في قرار كما فعلوا
2:53ومن عاد عنكم يعوز اخبار البلغاري ومحاولة التنصيب بل الاخراج عن الاسلام للاتراك المسلمين ولذلك قلت اكثر من مرة واذا سئلت شو حكم لحم البلغاري نتضايق من الاسئلة كثيرا في الاونة الاخيرة. وبصيح احيانا بقول لساعة تكون فيها المشكلة هذه. والبغار عم يذبح الاتراك المسلمين
3:24عالنهاية فانت بكم تسألوا ان النعاج ذبحت طريقة اسلامية ولا لا؟ يجوز اكثر ولا لا؟ لو كانوا يذبحون على الطريقة الاسلامية حقا وجب على المسلمين يقاطعوا هذه الدولة وهي تفعل في اخواننا المسلمين ما تفعل. اه
3:41فما في عندنا ضمان يا استاز لما بيعيشوا المسلمون وبيتكفلوا. انا في الواقع والفصائل شو عاقبة المسلمين اللي بيقيموا في هديك البلاد بنسبة مستقبل بعيد. الا يمكن ان يصدر قرار
3:57لطرد هؤلاء وتهجيرهم ما في ضمان طبعا. وقضية انه والله بلاد اه اه امريكا بلاد اه حرية رفعت راية الحرية شايفين نحنا انه هذا حبر على ورق ما هو كلام صحيح. ولذلك بارك الله فيك يجب ان ننظر للمستقبل البعيد
4:19المستقبل القريب كيف يعني الاطفال النشر هدول ما الهم مدارس في المدارس ونتعلم في مدارسنا. وهذا ما اشرنا اليه انه مظالمين الولاد شعبوا مسلمين جواب واحد كافي بهذا السؤال بوضعك
4:42اربع خمس سنين للدراسة ثم من عام الاربع خمس سنين وبالتالي ما راح يكون المدى القديم ذرية واولاد يخاف عليهم. وهو الحقيقة بيشعر لانه هم ظل مجموعة اسلامية وانتشروا في سبيل الله
4:56والله سبحانه وتعالى خلال اسبوع هو نفسه وهذا مؤقتا نعم سيدي الشيخ انك تعيش وبذهنك عايش هناك اولاد والاولاد بنروح على لذا حظ ولا شك النور ان التطبيق العملي في امريكا كان اسهل لليتيم
5:45الامر الاسلامي قصدرة البيع الموجودة اه لسان صغير اه في اميركا قضية الاختلاط هذا شيء اه طبيعي يعني طبيعي لا يوجد الاختلاط تماما اه بس بيكون موجود هون الا لن يصير اه في اختراق مملكة قضية النقاط خاصة
6:10بان ليس من الممكن ان الناس ما تصافح اه اي امرأة ولا بدون اي مشاكل انا بس نزلت على وواجهت هاي المشاكل فلاحظت انه تطبيق العمل الوسيم الاستاذ كان اسهل بكثير جدا
6:26اه العمل الثاني هو صحيح بس في ملاحظة يا اخي في بيت شعر النسيان شطره الاول بكون وكله غريب من غريب نسيبه فالغربة تجمع الناس هناك وبتجعلهم متقاربين متذاهبين بلادنا الاسلامية فيها طوائف فيها جماعات مختلفة متعددة من هنا المشكلة. لكن
7:04لا يصورن المزيد من الناس اه قصد اللي يتعلق على جماعة من الجماعة السلفيين اللي تعرفت عليهم هناك في امريكا في هذه البلاد مثلا او غيرها. ما بتكون حياتك الاسلامية هنا اقوى من هناك
7:26اه تيجي نفس المشاكل. هناك مسلا ممكن تشوف اي شخص بالخارج يعرض عليكم يحترموك ويقدروك يعني الواحد الحمد لله بحاول انه يحسن حاله ضمن الجماعة السلفية بس اه على هذا صحيح مسألتي عم تنضج القضية. من نقطة واحدة بس. يعني هلأ هناك الحرية اللي عم نشير اليها
8:06انه انا ما بصافح بقدرك ليش لانه في حرية لكن هذه الحرية مش مقننة للشيء اللي بيناسب الاخلاق ويناسق الاديان فيها الخير وفيها الشر. يعني لو انك انت بدل ما صافحت قبلتها
8:25نشوف تملاك شكرا هاي مش نابع انه الجواب مستقيم. اه. ما بين مدارس جددوا يبقى صحيح. اللباس منع اللباس الصوت. ايوة. ان كان هذا صديقنا زي ما قال هذا نموذج ذكور. نعم سيدي. هم
8:47الله اكبر ان يكون لباس رسمي ورسمي هو عبارة عن بحكي انا البلدان الغربية احترام الرأي المطلق اللي احنا عم نحكي عليها لو انت لبست ايش لبستها لك؟ ما حدا معنا. على الاطلاق. اي نعم. الفارق الان انه بدك تتنقل من بلد لبلدي بمجرد انه بيسمح لك
9:14نادي الشعائرة ببساطة واذا انت هتتوخى السهولة بكل الاشياء في سبيل الله لكن هي عملية ميزان لذلك يعني الله اعلم الجواب الى هذا السؤال حكى انت تقارن ايهما افيد لدينك ودنياك؟ مرحليا استشاري انما دون المدى البعيد لا يجوز ان تعيش في بلاد الكفار
9:42لانه بدنا نحيي عليك وعلى اسسك وعلى اولادك وانت بتتطبع ولو حسيت نفسك مع البيئة هاي برضه كنا عم نحكي هذا الحديث اليوم بعقل غريزتك بعقلك الباطن تلقائية تتقبل وتصير شراكة وتتهاوى عن امور صغيرة
9:59اه وجوه مريضة بناكل التفرجات حكيت مع الناس على كذا بتلاقي حالك بتقبل قال كثرة الانسان تفقد الاحساس. اقول في سؤال وصاني الشباب في لبان الناس هناك رئيسية جهاد زيادون
10:36في بلد معين يعني ولا بصورة عامة؟ يعني في بلد في لبنان او في او في الاردن او يعني هل الواحد يعمل حاله يروح على الثاني جاهز ولا يبقى في بلدك
10:51ولا نقف في الكلية. اذا كان في هنا في جهة من الجهات البلاد الاسلامية اعلن فيها الجهاد دفاعا عن الاسلام فهو فرض عين ولذلك نحن نفرق بين الجهاد في الاوغان والجهاد في اماكن اخرى
11:15لانه الجهاد في افغانستان اولا ثم جهاد دفاع للمهاجم الكافر ثانيا فنرى ان هناك فرض عين اما في فلسطين فانت تعرف الوضع مكانك رايح لهون و بس. وبعدين قضية فردية ما هي قضية جماعية. وكذلك وانت ادرى في بلادك لبنان والى اخره
11:42ما فيها من فرق واحزاب والى اخره. فليس هناك مكان اه. يعلم فيه الجهاد في سبيل الله مع الاسف الشديد الا مكان واحد هو الاوهاب وانا اخشى ما اخشاه دلوقتي يوم تصبح قضية الاولانية كانت القضية الفلسطينية تماما
12:03ولذلك اعتقد انه يجب اهتمام الفرصة خويا اغتنام الجمل قبل ان تأتي هذه المشكلة التي اشير اليها. وان يسافر كل شاب مسلم غيور على دينه ومستطيع لحمل السلاح وليس هناك عوائق سياسية ونحو ذلك
12:22مما يسقط عنه الواجب. فعليهم جميعا ان يسارعوا للجهاد هنا قبل ان يغلب الافغانيون على امره على بلاده الشخص انه يجاهد في بلاده واش ممكن على الابواب عن سائر البلاد. كثرت
12:55المشاكل وكثرت الناس اللي صارين عم بحاولوا نستعملهم اه الحبشية الموجودين الان في لبنان. اي نعم الى فجره في الاسابيع القادمة اه سمات للكسير عنه من هو معهم لما بيدخلوا على المساجد
13:10الدعم عم بيضربوا عم بدفحوا عم اه في مسلمين موجودين في الجامع الغرض ان الاستلام مع الجواز في لبنان ومن جملتهم انا انا نتأكد انه كيف ما راحوا كيف ما يجوا بكفروا بهالعالم هيك. من جماعة عبد الله الحبشي. خلص
13:35لا هو شيخ هناك شيخ من حبش من هربة اسمه عبد الله الحبشي كان في دمشق والتقينا معه. والله اعلم بهيته. هو بلا شك يعني منحرف عن الاسلام حسب دعوتنا نحن
13:52لكن يبدو انه ممكن يكون مدسوس يعني باسم الاسلام الاضراب الاسلام والمسلمين انا جوابي الان بالنسبة لهذا السؤال ان واجبهم يدافعوا عن انفسهم واجبهم ان يدافعوا عن انفسهم ونستعد دفع الشرع عن انفسهم من هؤلاء وربما يكون هناك شيعي ايضا رافض ربما يكون في عندك اه
14:20اه بعثيين الشيوعيين والى اخره المصائب كثيرة وكثيرة جدا لابد من تكتل اسلامي لبث رؤية هؤلاء المعتدين الظالمين وعسى ان يكون كذلك حديث جارية مين اللي تبعه؟ هم جماعة الحبشة. الله اكبر. اي نعم
14:53وطبعا لهم برضو للاسماء والصفات البيهقي في كل موضع فيه اشكال وكذا وقال الحافظ العبري الذي صنع باسم سيده والهرم الحبشي وقال الحافظ العبداني حتى كان يعني يعني تدليس الله المستعان جدا يعني حقيقة
15:24اين الله؟ اين الله؟ قالت في السماء نعم نعم هذا حديث راويل ومسلم في كتاب الصلاة لانه الرجل كما يحدث هو عن نفسه احد الصحابة معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت يوما
15:50وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطس رجل بوجهه فقلت له يرحمك الله فنظروا اليه هكذا يعني لانه حديث عاد بالاسلام فما تلقى بعد الاحكام اللائقة بالصلاة اه هم
16:15لما رموا بابصارهم اليه تسكتا هو ضاق بهم يلعب فما كان منه الا رفع خيرته صائحا وآآ شكر امياه ماذا كنت تدعون اليه برأيه. ايه. قال فاخذوا ضربا جائزين وعلى اصحابهم. يعني اسكت
16:39يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي كل باب يصور ادب الرسول ولطفه وتواضعه. وكيف كان هو بعد ما انتبهوا لها الخطأ الكبير كيف الرسول واذا وجد ايش؟ العكس تماما. ان يعبر عن هذه الحالة نفسه فيقول
17:08فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي. فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة هنا الشاهد يوجد امام مسلم هذا الحديث في تاب الصلاة لقوله عليه السلام ان هذه الصلاة
17:33لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد ذكر الله وانتهت القصة الى هذا فقط يعني علموه احسن تعليم يلهوي ان رجل لما يعني انس هل لطف في التعليم قبل ان يزداد علما
18:01واعرف انه جاهل فاخذ يسأل الرسول السؤال بعد السؤال فقال يا رسول الله ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يصدنكم قال ان منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخفون
18:31على الرمل قال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك هذا بيقوله للعلماء والشراح تعليق بالمحاكم قد كان نبي من الانبياء يخص معجزة فمن وافق خطه خطه فذاك هيهات
19:00يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد فسقى الذئب يوما على غنمي وانا بشر اغضبوا كما يغضب البشر فصككتها صكة وعلي عتق رقبة كأنه يقول هل يزيني ان اعتقها
19:31كفارة لهذا الظن قال هات راهو جابها رأسا الرسول عليه السلام بادرا بقوله اين الله؟ قالت في السماء قال عليه السلام من انا قالت انت رسول الله فالتفت الى سيدها وقال له
19:55اعتقها فانها مؤمنة فهذا الحديث يعني عاصمة الظهر المؤولة هاي اللي بقولوا ضلالا منهم وانحرافا عن الكتاب والسنة. الله موجود في كل مكان الله موجود في كل الوجود هذا بيقول الله في السماء
20:23فيقول الاخ علي ونحن نعرف هذا الشيخ عبدالله الاشعري هو وله كتاب تم على قاعدة يسمونها بغير اسمها. شو سمى كتابه؟ الصراط المستقيم وفيه انحياز كبير جدا عن الكتاب والسنة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة
20:49بصورة عابرة وبصورة اخص ما يتعلق بصفة الله عز وجل وانه العلي الاعلى تحدثوا هذا الحديث كما يقول مشان تسقط الحجة. لكن هذه حماقة متناهية شو السبب السبب كانهم لا يعلمون
21:14مثل هذا الحديث موجود في عشرات الكتب. مسلم من الدنيا كلها. في هذا الحديث موجود في موطأ الامام مالك. هل هو ارقى بمسلم بدرجتين يعني مسلم يعني الامام احمد والامام احمد يروي عن الشافعي
21:38والشافعي بن مالك فذلك وجملة عليه هذا الحديث في كتاب موفق ونفس احمد موجود في كتاب المسند من الحذف هاد سوى اثبات ضلالهم وحماقتهم. هذا شو يا استاذي؟ كله من نوعية واحدة؟ نوعية واحدة يا شيخ. بسم الله
22:03فبالتالي اذا حدثوه يعني كتاب الله سبحانه وتعالى ما هو هذا بده يحل انه حماقتهم انا بقول وبالنسبة انه هذه الجارية شوف التربة هذا بقول بالمناسبة الشيء اللي بيلفظ النظر
22:32كيف عرفت هذه الجارية ربها وانه تعالى بالسماء واليوم تسأل مشايخ الدنيا الا من شاء الله وهم قلة سؤالي اللي وجهه الرسول عليه السلام الى الجارية فما بتسمع جواب الا الجواب المنحرف
22:59عن الكتاب والسنة الله موجود في كل مكان كيف اصابت الجارية واخطأ هؤلاء المشايخ الجارية هوبة بموضوع. عاشت في مجتمع اسلامي صافي مشى محمد عليه السلام هذا اصلا منه فهي معكنة
23:23طبية والله اعلم شقت من سيدها من اولاد سيدها من جيرانا الى اغنياء بالعقيدة فلما سئلت اجابت على الشعور. مو ضروري تكون عودة لشعب الدكتوراه لا تجد يوم اسأل دكاترة اخر الزمان ما تسمع هذا الجواب اللي بتسمعه من جاري هذه
23:44السبب انها الدراسة اليوم ليست دراسة اسلامية مية بالمية فضلا عن المجتمع والله المستعان بسم الله نصف الصلاة والكلام في هذا على عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا او جاهلا
24:06خلاص يعني ما في شيء يعني يزيد على هذا فقال لرسوله عليه الصلاة والسلام لم يأمره عن الصلاة الطريق نعم وليد سلام لا مو نسي نحو ثمنها نافيا او جاهلا
24:48نتحدث في الصلاة فهل نسيان برضه هو هذا الرجل ما كان يأتي رغم ان الله كان لا يعلم تقياس النسيان على على على عدم لا هذا بوقية وربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا
25:04واجعل امتي الخطأ الاسلام وما استقر عليه لكن الحكم كهذا يعني هذا الحديث بدل على انه تكلم الجاهل في الصلاة لا يبطلها لكن يشمته لكن مو قياسا اخرى نحضر الصلاة
25:36مبني في صلاة يا ابو يحيى هل الاصل المؤاخذة بالنسبة للنسيان المؤاخذة مش الاخروية لان هي مبدأ اتفاق انه لا مؤاخذة. هم لكن المقصود قال يتكلم الصلاة ناسيا اي والله هذا انسب شيء انا وجدته. هم
26:22يجي شيخي كمان وحدة بشوفها آآ تكلم في الصلاة ناسيا واكل في رمضان ناسيا معروف لدى الجميع بنسبة متكامل بالنسبة لاخرة رمضان انما اطعمه الله وسقاه فهل بالنسبة للناس في الصلاة
26:58يعامل هذه المعاملة التي عومل بها الصائم في رمضان حيث اكل ناسيا فيقال لا بأس عليه ان يقال بطلت صلاته قال فيه خلاف طويل بين العلماء الحنفي من جهة ومن وافقهم
27:21والشافعية من جهة اخرى ومن وافقهم الحنفية اللي فصلوا الحديث ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان وما استقروا عليه وضع. ايوة. مؤاخذة اخروية الشوارع وغيرهم يقول لا النص مطلق شو سمرة الخلاف بين الطائفتين
27:54الاحناف بيقولوا القاعدة انه يؤاخذ في الدنيا ليس في الاخرة دا امر متفق عليه الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا للنص الشراسة بيعكسوا بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ في الدنيا الا بنص
28:14ولا شك ان اسعد الناس بالحق هم الشوافة هنا ليه لان الاحداث ما في عندن دليل يؤيدوا هذا الاصل وهو ان الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا اذا جاء نص خلاف هذا الاصل فلا يعاقب. نعم
28:35وهن بيشتغلوا مع الشافعية في موضوع والصيام الذي افطر ناسيا يقولوا نحنا هونة ما بنتكلم في مس خاص بنقول انه صيامه صحيح لكن فيما ليس فيه نص الاصل عندهم المؤاخذة
28:56الشروق عن العكس بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ الا لنص اذا عرفنا هذا التفصيل بنرجع بنقول بقى رجل صلى ثم وجد اثر الجنابة جاهل الناس ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة ولا لا
29:19اذا طبقنا قاعدة الاحناف ما بدها واقفة اذا طبقنا قاعدة الشرافعة ما من اجل الصلاة الا لنص قالوا يريد النص نقول نحن نعم وجد النص لانه عمر بن الخطاب في خلافته صلى بالناس صلاة الفجر
29:41ثم وجد في ثوبه اثر الاختلاف فقال كلمة معناها انه ابتلينا باكل الشحم وظاهر الشعب يعمل يعني شهوة او بكسر الماء او ما شابه ذلك فهو اغتسل واعد الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا صلاة
30:05اذا هذه مستثناة من القاعدة حسب المذهب الشافعي ماشي مع القاعدة حسب المذهب الحنفي. شايفة بنرجع بالهدا الناس يتكلم في الصلاة ناسيا وهنا حسب القاعدة اللي بيتبناها الفقيه ان كان يتبنى القاعدة الشافعية بيكون الصلاة صحيحة
30:30ان كان بيتبنى قاعدة لانه ما في نص خاص يصحح او الناس خاص يبطل انما المسألة رجوع للقواعد الشاهد من هذا كله لا يردنا الى الانسان صلى كذا فما بيعيد صلاة او ببني او ما شابه ذلك
30:53لانه قضية قضية فمن ذي قادة ان تبنينا قاعدة قوله عليه السلام على الاطلاق وضعت امتي الخضراء ونسيان فنحن بنقول هذا الذي تكلم في الصلاة ناسيا هذا لا اعادة عليه لانه مرفوع عنده المؤاخذة بالقاعدة
31:14بالحديث اذا كان في نص يأمر بالعادة نقول بالنص يعني هذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله في موضوع ثاني مهم الاصل للعبادات المنع بريال مصر والاصل في العادات الاباحة الا لنص
31:36هذا شيء عظيم جدا وعلى ذلك الشريعة تقوم على القواعد ثم على جزئيات هذه الجزئيات اما ان تلتقي مع القاعدة فنعمه واما ان تختلف فاستشفنا هذه الجزئيات من القاعدة المسألة تختلف جدا بين شخص واخر. ليه مسلا يكون
32:39في سؤالك المسلم تقصد الجاهل العامي بان تقصد العالم دكتور يعني اللي اخذ شهادة دكتوراة يختلف الجواب العامي لا يلتزم مذهبا لانه العم لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه. فهو اي عالم اسأله
33:03بيمشي على كلامه اخذ وصام هو ما عليه مسؤولية هو عمل بقوله تعالى فاسألوا اهل ذكري كنتم لا تعلمون اما ان كان من اهل العلم ونعني باهل العلم انه يستطيع ان يفهم القرآن
33:22ويفهم السنة بمعنى اولا عنده علم باللغة العربية اه هذا العلم بمكنه ان يفهم القرآن فهما صحيحا احاديث الرسول عليه السلام كذلك ثم في عنده علم من احاديث ما يصح منها وما لا يصح
33:44وعنده علم بالناسخ المنسوخ من القرآن من السنة الى اخره. هذا لا يجوز ان يخلد اماما لكن اذا كان لا علم عنده قيل اذا يحشر هو مع العامة ويشمل قوله تعالى فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون
34:08وهذه مصيبة الدهر اليوم لانهم ما يستطيعون اجتهاد هؤلاء لانهم يحاربون الاجتهاد والمجتهدين وبيقولوا بعضهم الف رسالة وسماها اللامذهبية قصرت اللادينية اخذت اليوم الحكم والنشيد وانا حقيقة بحكم اني سهلة قبل
35:05عن امراض الله والسنة في بالعكس باش يسكن ناحية ومع بعض الجواب عن هذا لانه انت بلا مؤاخذة هل توفرت الشروط اللي ذكرتها لك انفا؟ عندي مشكلة ازا عندك جو علمي
35:59من الناحية انا ما بعرفك ها زيه انت ما بيجوز تقلد ندم لانه هو ما بيخلد مذهب لكن هو بشوف الدليل مع اي مذهب بيمشي عليه فإذا انت جاي ابنك بكون هو زيك
36:42الاولانية والاملاك اجابة بس بدي ادرس ميزان الاربعة كلها حتى الاقي التاني الله نحنا ما بدنا انقاذه مين عنده؟ بدن يشتمد منه هو قال هاي ما زبطت اتنين بس ابنك بيعرف
37:45مش كل شغلة مولود يتعزب من تركيا وتركيا كانت كلها محناش. صح لكن بدي اسألك ايوه مزبوط طيب في اقوالهم مسلا دلوقتي فاذا جاء الاقوال ابتسامة تمسكك بالمذهب ما بعرف
38:41مثلا ما هي في الصلاة واليوم نصلي بعض الصلوات كلها ديكور بيقول انها وفي كل الناس فانت قرأت ام هذه الاقوال الكياسية ها فضلت يا اخي ارحب فيه. اي نعم
39:20الا كان كتير نحنا ما بطمئنوا الحرية بمسجد واحد يعني ما بعرف بلشت بلشنا من باب الطهارة ايه وجدت على المذهب كم قول فيه بالمسألة الواحدة وبجد وهو جنب وطلع من البيت
40:09فنصر والماء نجس النبوة لا يزال والماء قرر وعلى هكذا قول نعم فلما يعقدوا الواحد الله اعلم من خلال المذهب الواحد في العراق بدك تختار واحد اقوى اما لقناة عندك او مقاومته مع غيرها. وكذلك ما بين الملائكة
40:38اذا كان عنده على ان نوحد ويشوف رأي المنهج التاني لما يصل ثم يختنق الذي عنده حجة بتحولوا عالمشايخ انه مشايخ؟ الحنفية هاي رجعت لابنك مثلا مصافحة على الامام الشافعي يكون
41:22امام حنفي اه نعم. عم بتعلم كويس بمن انا وجدت انه الامام ما لك برأيي وسط تمنيتو ها طيب هل هذا هو الطريق اللي امرك فيه رب العالمين قال تعالى في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
42:07ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذا الكلام يوجه الك مباشرة والى الجانب الجم بالتبعية انه ماذا يفعل المسلم لما بيشوف الحنفي المذهب الواحد عنده تلت اقوال. شو اللي صار فيها
42:34هل انتقلت من المذهب الواحد اللي فيه ست اقوال؟ اذا ثلاث مذاهب ثلاث مذاهب فيها ثلاث اقوال فاخذت القضية بما تطمئن نفسك به. شايف اهلين عمي. لكن هي اولا ما قصدت
42:54هتجيك مسألة تخالف فيها الدليل هلا مثلا يا الله لحم الجذور ينقض الوضوء ولا لا؟ مرت عليك المسألة؟ كويس شو توليت فيها مذهب الجمهور طبعا. نعم لحم الابل ينقض الوضوء ينقض الوضوء ليش؟ على بركة الله في حديث سيدنا عمر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
43:23كويس هذا الحديث يعني استوثقت من صحته هاي مشكلة انا بقول هذا مو مشان تشكيكك هنا انت اصبت السنة والحديث اللي عم بسألك عنه هو حديث صحيح في مسلم من حديث جابر ابن سمرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
43:50ان يتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم قال ان توضأ ملهم الابل قال توضأوا قال ان يصلي في مبارك الابل قال لا تصلوا بما مبارك الغنم؟ قال صلوا. قال نصلي في معاطن الابل؟ قال لا تصلوا
44:11هذا حديث صحيح لكن المسألة الاولى خالفت السنة فيها لانك اخذت انت المسألة من طريق ما اطمأنت به نفسك نفسك قد تطمئن احيانا للحق كما في السورة الثانية وقد تطمئن بغير الحق
44:31لانه الرسول عليه السلام ثبت عنه انه كان يقبل السيدة عائشة ويقوم من الصلاة ولا يتوضأ شو رأيك تقبيل في شهوة ولا ما في شهوة يعني مرته ما عليه شي يعني. خلاف مذهب هذا
44:56ابو الطاهر يعني طلع منه اشي الحقيقة عبر عن هذا مرحبا اشد طبقة. ووافقه فعنق. هذا مذهب ايه؟ مذهب الاحنافك. لذلك طلعت كلمته وبكل شجاعة هاد هاي مرته لكن الشافعي ما بيقولوا هيك
45:35فوالله قال ما قريت ان الرسول امر بالوضوء من لحم الابل ها هي ناسيها طبعا هاي متناسواك فناسيها مرة اندكر انه ينتهي الوضوء نشوف المرأة اه المذاهب مثل ما ذكره الاخ هنا الصداق
46:16نعم اه الاحناف ما بينفدوا من الزوق للشراسة بقولوا بنقض الوضوء مطلقا المالكي والحنابلة بقولوا ان كان بشهوة انتقض والا فلا لا وله حلاله حلاله لذلك علمنا بالقاهرة مذهبه الامام الشافعي رضي الله عنه ما كان عنده
47:00بهذا السؤال اللي وجهته الي وجهته الك ليش خالفت الامام الشافعي اوقفت ان كان في شهوة مثلا علم الامام الشافعي ليش خالفتوا هاي المشكلة نحنا بنسأل سؤال هلأ بناء على ذاك السؤال لنصل الى الجواب عنه
47:39هل تعتقد انت ان الامام الشافعي احاط بكل شيء علما طبعا الجواب لا من ضيق شوي لهالسؤال احاط بكل حديث علما فماذا مع انه غير كل شيء الله اكبر كبير وواسع كثير
48:01لا ان غررناها تماما احاط بكل حديث علما؟ لا ازا شو هي استغراب في السؤال ابنه ما كان الامام الشافعي مطلع على هذا الحديث لا يرد هذا السؤال لكن الذي ينبغي
48:19يقال في المناسبة اللي بيخالف هذا الحديث خليه يقدم لنا حجة اقوى منه وما في حاجة طبعا من اكثر من حديث كل ما يمكن ان يقال الحديث ضعيف او صحيح
48:35هذا سؤال وارد لكن لانه انت هلأ تصور الان عندك مؤتمر اسلامي وما اكثر المؤتمرات ما شاء الله في اخر الزمان وفي المؤتمر الاسلامي فيه من كل المذاهب الاربعة لكفينا بدون ما نحشر بقى اباضية وزيدية وشيعية والى اخره
48:58اربعة مذاهب مذاهب اهل السنة والجماعة واثيرت مسألة من المسائل كل واحد من هؤلاء اذا كان ليس من اهل العلم اذا طرح احد الحاضرين من مذهب من المذاهب رأيا متمناه
49:28هيجي يقول البخار له في المذهب ايه الايمان تبعنا ما عنده علم وراح يقوم الثانية والتالت وكل واحد بيدعي نفس الدعوة وما بيصلوا نتيجة ليه لانه كل واحد متعصب لمذهبه. اما
49:46لو كادوا وضعوا قواعد علمية اصولية فخرية وحديثية وتبدوها سواء موافقة المذهب او ما وافقت مذهب ممكن تفكه بكل سهولة لكن ما فعلوا هذا مع الاسف جماهير علماء المسلمين اليوم
50:07يعيشون على هذا الاساس من التفرق في التمزق لذلك نحن نقول التدين للتمذهب هي البدعة ولا نقول التقليد هو بدعة. لا نحن نقول التقليد امر لا بد منه لكن التدين للتقليد هو البدعة وهو الضلال
50:37ومعنى ذلك فان المقلد اذا قيل له قال الله قال رسول الله اعرض ونأى بجانبه ان يقال الشيخ قال الامام خلاص هذا قلب للحقيقة الشرعية وتغليظ للنصارى الذين نزل في حقهم قوله تعالى
51:09اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا دولية الحقيقة مشكلة عويصة جدا لانه كان المفروض المذهب السلفي يستمر اسروا الى هذا الزمان المذهب السلفي مين له نفسه؟ القرن الاول خير الناس قرني ثم الذين يدعون
51:35القرن الاول يا ترى كان في علماء متل الايدين الاربعة ولا لا بلا شك في علماء لكن ما كان في مقلدين لهؤلاء العلماء الواحد قد يسأل من تيسر له من هؤلاء العلماء
51:52فما فيه يومئذ بكري ولا في عمر ولا في عثمان ولا في عدوي ولا في سعودي ابن مسعود والى اخره القرآن علم عرض له سؤال بيسألوه مرة تانية عرض له سؤال ثاني بيسأله ما بيقول لا انا ما بشتغل غير ابو بكر
52:13وذاك بيقول انا ما بسأل غير عمر الى اخره هالنمط من الحياة العلمية اللي عاشوها هؤلاء السلف كان المفروض انه يتوارثها الخلف عن السلف لكن مع الاسف انقطعت هذه الطريقة من اتباع للعلماء دون تعصب لواحد منهم
52:35من القرن الثاني تقريبا حيث صار لهؤلاء الايمنة الاربع اتباع يتعصب كل طائفة منهم لامامهم ثم صار دينا وصار واجب على كل مسلم انه يتخذ مذهب والا نضيع بتعرف ليش بضيع؟ لانه هدول كله علماء اللي كانوا يسألوهم
53:01كان هداة سجون كان يهنئ به سبيل الجاهلين النوعي لم يبقى ما بقى غير فلان حنفي فلان شاغل اللي عمت الناس انه يسألوا هؤلاء بينما لو كان في جو علمي بيسأل زيد بيسأل بكر بيسأل عمرو بيقل لا شك في شيء بيقل له شو الدليل اية حديث الى اخره
53:26اه هذا النمط مفقود اليمنى العالم الاسلامي مع الاسف الا ما ندر وفي ردي في امريكا قد يوجد هالنوعية من الطلاب لكن لا يوجد من النوعية علماء لان العلماء في البلاد موجودة
53:48اللهم صحي اوكيه ارجع لا هي قضية ما في عليها دليل هي هي لغة منهم من يقول سليم هذا سليم منهم من يقول سبعين وهكذا ما في دليل مرجح لكن
54:16يعني ماشيين عن العلماء القرن هو المئة يمكن ابتداله لقوله عليه السلام ان الله يبعث في هذه الامة على رأسه كل مائة سنة ان ينزل لها دينها. ممكن يستأنس بهذا الحديث بترجيل كل
54:40اللي بيقول انه قرر عبارة عن مية سنة ايوه ما في رواية في الحديث من قرأ؟ حديث تبع لا هل ممكن اننا نعمل عرضوها للحديث بهذا النص من ذات المقصود من العام قد يكون مستقل
55:10طبعا قال صلى الله عليه وسلم فترة زمنية اي نعم فبالتالي يعني انا اقول الحديث اللي متجددين. نعم هل هناك استغلال على انه القرن هنا؟ لذلك انا قلت وكنت اعني ما اقول يمكن ان يستأنس بهذا الحديث
55:47لكن الواقع التاريخي قد يقوي لانه بعض العلماء تتبعوا فوجدوا القرن الاول المجدد عمر ابن عبد العزيز وكان في حدود المية سنة القرن الثاني ذكره الامام الشافعي وما تذكروا الله
56:21تفاصيل بعد تسلسل في كل قرن فيه ذكر وفيه مجددين وبعضهم ذكر شيء مهم الحقيقة لا بس بده يمسح مشان السنة يعني بس اه لانه قبل اذان الناس عامة ان المقصود بالمجددين في الدين
56:51فقط بينما المسألة اوسع من ذلك فقد يكون مجدد في الدين قد يكون مجدد يعني في كل قرن وجسد في الدين مجدد في الجهاد مجدد في الاقتصاد مجدد في النظام العسكري
57:13حسب الزمان يعني الى اخره ولذلك فلا ينبغي ان نتصور انه في القرن الواحد فيه مجدد واحد هذا ذكروه لما شرعه الحديث وهذه ناحية كثير مهمة لفظ الحديث يجدد هذه الامة دين شرع
57:32ذلك من تمام الدين بارك الله فيك اه لا لانه هذا مسلا طريقة الجهاد في هذا الزمان هل هي طريق جهاد في ذاك الزمان؟ طبعا لا. فاذا هل اللي بده اليوم يجاهد بالوسائل الحديثة؟ لازم يكون عنده فكر
57:56نجدد اه وبخاصة انه هذا التجديد يتعلق به وكيف نقيم الصلاة في اثناء الحرب؟ لا شك صحيح لانه الاسلام كما نعلم جميعا ما هو يعني رهبانية منفصل عن الحياة تكامل
58:12ها يذكر ان بعض اهل العلم اعتذروا انه حق من يعني هو ليس يقصد فيه الفرد وانما يعني جاء نكرة او شيء من هذا الفريق يشمل اكثر من واحد. هذا لا بد منه لانه هو عم يؤذي كل
58:33كل مية سنة ما عم بيقول بس بجدد واحد. نعم. فلازم يكون من بمعنى شمول. نعم اكل طعامك ابرار وصلت عليكم الملائكة وافطر لديكم الصائمون عليه قمة الكلام في الشريط الثاني. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة