سلسلة الهدي والنور {{93}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 93 / 1594
58:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00توضيحا للسؤال الثلاث شهور. اه هلأ الانسان اذا اختلف في امر يرجع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا له اذا ما اه قال لي ارجع لي قول احد الائمة ولا
0:22آآ يأخذ آآ تهللي يخفف ام ممكن ياخد لحمة عندك في قضية الشرب الامام مالك يقول انه الفخذ ليس بدوره ليست دورة السيدة عثمان نعم رضي الله عنه دخل الرسول
0:49اي نعم الانا الشيء اللي انه هذا الشيء فانا بعتبره انه عور. في بعض الاخوة اه يقولون له لا ليست عورة او خارج الصلاة ما في شي ازا استاز في الموضوع القضية بترجع فيها لما حواليك ولا ما في علماء. ازا في
1:20يأتي الجواب بالاية السابقة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ما في علماء حينئذ بدك تنتبه مذهب من المذاهب المتبعة لكن هذا الاتباع يرد عليه الاشكال هل لاوردنا على عمنا ابو طاهر؟ بقول ما ادري والله القضية مشكلة. انه اذا
1:54في المسألة الواحدة في المذهب اللي بدك تتبعه في قرين او تلاتة. كيف بدك تعرف؟ يرجع نفس السؤال. ولعلك انه هو كان عم يتكلم عن مذهب الحنفي. بعيد كلامه تكلمت انت عن المذاهب التلاتة. هاللي اختلفوا في المس. قلت له
2:14هاللي بده يعيش على ضوء المذهب الواحد وفي تلت اقوال في نفس المذهب. شلون بده يرجح كمان هنيك في بنفس السؤال كيف بده يرجع؟ الترجيح اله سبيلين لا ثالث لهما. اما ان يكون المرجح من اهل الترجيح
2:34يعني من اهل العلم وشرحت لك شو معنى من اهل العلم بيعرف اللغة العربية بيعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة بيعرف الناس منسوخ الى اخره. ما بيعرف هل بيجيك الحل التاني وهو تتبع مذهب معين. او عالم
2:53متخصص في مذهب معين تثق بعلمه وتسأله. اما انك انت ولا زيد ولا بكر يجي هو يقول انشرح صدره في جهاز الكلام او منشرح هذه قضية بلا حدود. هلأ شوف انت وضعك. انا على مثل يقين
3:15لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك رح تميل الى مذهب مالك فاهم ولا لا؟ لكن يمكن متل حكايتي تحب تتفرج لكن ما بتحب تلعب
3:38المقصود. اه. فبتقول له لا ما في ضرورة بالنسبة الك تقول انه والله الفخذ مو عورة. لا الفقد عورة. لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل قصدت السنة لانه قصة عثمان
3:56ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام الا وهو الفخذ عورة تعرف الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس كحديث عثمان ولا كحديث انس الذي
4:25رواه البخاري في الصحيح. البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ هل هو عورة ام لا حديث انس طويل خلاصته ان الرسول لما غز خيبر هو وصحابته. كان راكب على فرس
4:49انما اتى خيبر طارت انحسر الثوب عن فخذه. حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذي هذا الحديث ذكره البخاري في صحيحه ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد قال وروي عن الجرهد وعن ذكر اثنين ثلاثة
5:18ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تفقه منه حديث انس اسند يعني اقوى اسنادات وحديث جرهد احوط لكن البخاري صنيعه ما بيعطي انه حديث جرد صحيح الا انه العلماء لما بيتتبعوا طرق هذا الحديث ما يجدون مناصب الا ان يصححوه
5:54وحين اذ يجدون سبيل التوفيق بين حديث جرهم وبين حديث انس ميسرا لانه حديث انس اولا اله اله مشكلة في صحيح البخاري حديث انس بلفظ حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:18في صحيح مسلم انحسر وان صار فيه اختلاف. في اللفظ وفي المعنى. هي الحشرة هيك رفع وكشف عن ظهره. وبين بدون قصد منه. اه. فاذا فرضنا انه الرواية الصحيحة هي رواية مسلم ما فيها اشكال. متل
6:41قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. شو عاملة باقي اما الطيارة هي في لها حكم تاني لكن اذا كانت رواية البخاري هي الاصح حينئذ يظهر انه في اشكال
7:01لانه كيف كشف عن فقده؟ وفي الحديث يقول الفخذ عورة. الجواب مع الفقهي كما قلت انفا انه ميسر وهو اذا الحديث هاد احدهما من قوله عليه السلام والاخر من فعله قدم القولون على الفعل. لانه القول تشريع عام والفعل قد
7:23يكون خصوصي للرسول عليه السلام. قد يكون اه يعني قبل اه تحريم الفخذ والحكم عليه بانه عورة قد قضت يعني ترد على الافعال النبوية. فحينئذ ينبغي الاعتماد على حديث الفخذ وعورة. وبخاصة وفي حديث اخر
7:43يؤيده ما بين السرة وركب عورة هذا الترجيع العلمي قائم على البرهان لكن لما الانسان ما بده يرجع لترجيه الشخصي يختلف القضية متل ما ضربت لك مثال من شخص لاخر بل من شخص
8:03وفي وجع ويشبه في وضع اخر. تتغير القضية. وهكذا. لذلك العلم العلم لما مشتقى من الكتاب والسنة فهو صيانة لهذا العالم. او لهذا الطالب للعلم. بينما اذا كان نعيش به قال الشيخ فلان فهو معرض لاتفه الاسباب انه يحيد عنه
8:31ان يستقيم في حياته كلها مهما تطورت عليه الظروف والحياة تفضل. حول روايتين اي نعم. اي نعم. الا يمكن ان يقال استاذي ان لا تعارض بينهما لان فعل من افعال المطاوعة حسدوا فلحسة وانكسروا وهكذا. صحيح. هذا يمكن لما بكون الرواية
9:00اه رواية عن شخصين او صحفيين. اما الرواية طريقة واحد هو انس وعن انس مع ان اذكر فلابد ان الراوي ان يقول اما انكم قال حسرة او ان يقول ان حسرة. نعم نعم. اما هذا التوفيق وهذا الجمع ممكن
9:23فيما اذا كان الحديث متعدد الوجوه. وانه من الناحية العربية هو كما ذكرت صماما يقويها يقويها كيف يعني؟ يقوي وجهة النظر انه عن راوي واحد. ايه. معنى واحد. ايه. الراية لما غير اللفظ ينطق باللفظ. او مرة روى بهذا اللفظ
9:57وباللفظ الاخر ايه هذا بارك الله فيك يقال اذا اخذنا شيخي البخاري ومسلم اختلافات الروابط بعدين اه يرد سؤال يتعلق وانك لعلى خلق عظيم. يستمع للانسان ان يتعمد الرسول الكشف عن الفرس
10:42والاقرب انه يكون الحشرة بدون قص منه لانه القضية قضية مطاردة والله هذه ما تبادر الى ذهنه. الحمد لله. كن بعيد عن رسول الله عليه السلام. اه. بدون علم اه هذا حديث عثمان وواضح تماما
11:08سبق الجواب عن حديث انس. نعم. اه نعم يعني هذا فاعل من الرسول عليه السلام لا يمكن ان يكون خصوصية له يمكن ان يكون قبل مجيء الفخذ عورة وهكذا اذا اليوم هذا في ظني اتت من الجواب السابق
11:31اللي هو يعني انه من اخلاق الرسول او كذا او من شيء من ناحية علمية يعني. يعني تكون ثغرة انه القرآن هون ما في يعني سبيل لهذا الشيء ان يقال الخلق
11:41خليك عثمان. اه نعم. فان يقال هذا قد يكون قبل او هذا للرسول اولى من جواب ثاني. الله اعلم. ونحن قلنا هذا وهذا قلنا كمان قلنا اخي انه هو الحادسة هاي
12:00اه ممكن ان نقترض فيها عدم القصد لانه مطاردة. صحيح هذا لا شك واضح جدا ربما افضل في هذا. هو هذا. صحيح. نعم مثل هذا الموضوع. ايوه. انه هذه حالة حصلت انه ما كان فعله واستلف ومشوا عليه اللي معه ذولا الطرقات ويجلسوا في المجالس العامة
12:20نعم ولذلك يقول تقال احناق على مثل هذه الحادثة هذه واقعة لا عموم لها دعموا بلا. متلها اشياء كثيرة. مثلا عبدالله بن عمر يقول صعدت يوما بيت اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة
12:52هذه حادثة معينة ما بتعرف شو تحللها كان المكان ضيق ومحشور ما بنيجيش على قاعدة كما يقول العلماء الشافعية انه هذا دليل انه استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في البنيان جائز
13:12ليش؟ لانه الرسول رؤي. لكن هذه الرؤية غير شرعية. هذه الرؤية غير شرعية. بمعنى انه الرسول يعني يستر حاله. لغرض ما فوقع بصره. يعني هذا الفاعل ما كان مقصود من الرسول ان ينقل الى الناس
13:32لكن واخا هو نقل نقل عفو الخاطر. بينما هناك يقول اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة فبول او غائط ولكن شرقوا او غربوا هاي شريعة عامة اي والله صار ايصال نعم لكن ما في عندنا ما يجعلنا نطمئن نطمئن انه هذا الذي صار كان مقصودا منه عليه السلام
14:00وكيف يكون مقصودا وهو بالجدران اربعة؟ ولولا ما ذاك يعني فوق السطح كان ما شافه حديث ضد هذا التعليل تماما لكن الحمد لله غير صحيح الحديث مروي في سنن ابي داوود وغيره من طريق السيدة عائشة لكن بسند ضعيف
14:25انه قيل للرسول عليه السلام ان هناك ناس يكرهون استقبال القبلة ببول او غائب. اوقد فعلوها استنكاري. الرسول بيقول اوقد فعلوها حولوا مقعدتي الى القبلة. والله ما يعاملها رسول الله هذه
14:46يعني يتحمل ايش تحويل المقعد اللي بيقضي عليه قضاء الحاجة الى القبلة كيف وهو يقول عليه السلام الحديث صحيح من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلو بين عينيه وهذا التفل شو هو بالنسبة للبول او الغائط
15:14لا يذكر يعني شيء شيء تافه ما له قيمة مع زلك بقل لك جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيك هادا اللي بعلم الناس الاخلاق الصالحة والاداب الطيبة بيجي بقول نتايا بهدول اللي بيتنزهوا ان يعملوا بقوله
15:36فلا تستقبلوا قبلة ببون او غير؟ اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي الى القبلة والحمد لله هذا حديث ضعيف لازم تتعالج بعدين انه بقلن يعني بتحولنا احنا لا هذا خلاف خلاف مذهبنا
16:11اه فمن وجهات النظر الحديث اذا اتيتم الغائط فلا اذا حكم الغائب فلا تستقبلوا القبلة ببؤل او وائط ولكن شرق ووارد وهذا الحديث يرويه ابو ايوب الانصاري وخرجه الشيخان في صحيحين
16:37بيقول ابو ايوب فلما اتينا الشاب ووجدنا المراحيض موجهة الى القبلة فنحن نستغفر الله هذا دليل من الراوي انه هذا حكم محكم ثابت ولذلك بقول المراحيض موجهينها للقبلة. لكن نحن نستغفر الله
17:05ليس موضوع تصنيع البيوت آآ نكون اتجاه قطعة الارض ما بتحكم شرق وغرب مثلا ممكن تيجي زاوية اللي احنا بنتحرى انه ما يكون جزء طبي لكن دولتنا خمسة واربعين درجة مثلا ما كان بشرط هو
17:24لفي انا بقدر قول يكفي لكن يجب تحري الابتعاد تماما بحيث يكون الدرجات كلها متوجهة الى عن القبلة الى الغرب او الى الشرق ان الديب سانتي واحد من هون تزيد معناها
17:50عديدة خمسة واربعين درجة. بتروح عالخليج كيف العام الصحيح لو لو وقع بدال التلاتة وعشرين ثلاثين درجة فاصل سبع درجات ابو ظبي بس اه ابو طاهر بيقصد في كلامه الكعبة. اه. الحديس مو هادا اللي بقصده. الجهة
18:54الجهة كلها. يقصد الجهة. دخل نقول هو بيسمعها قلتوا انسوا ازا انحرف من هونة صحيح. ولذلك يجب ان يكون انحراف بحيث تصبح جهة كلها عن يسارك او عن يمينك يعني
19:25قطعة هذه هنا تجتمع القرآن فقالت القبلة هي انحراف يعني على هوا خطوط البنا هون من الصعب جدا اذا بدنا نشارك كله انه نحاول نصلي نضال شرق غرب راجل وانا ما تاخذني قد اعتدي عليك. قد قد اعتدي عليك. هم. باعتبارك مهندس
19:54وانا لست منزلا المكان اللي فيه الملحاظ قديش مساحته اعطي مسافة بالنسبة لهالبيت هذا ارواح نتاعك اه لا يمكن ان تحول هذا المرحاض في هالمترين في مترين عن القبلة تماما المقعد بالذات مش الغرفة كغرفة
20:30ويعني كلياتكم كنتم عم تتصوروا بالبنا ولا المقعد. طيب فاذا وين الاشكال هو المقعد لالنا عادة ملاصق هادي المشكلة يلي نحن نشكو منها دائما. مم النظم القائمة اليوم النظم غير اسلامية. لأ مضمون له يسير الصحيح انه بهالمنطقة بالزات
20:57اهلي اذا ما كنت معتديا. جالس يعني يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن لا هو ولا يجلس اخي دائما في قاعدة بالفقه سبحان الله كما اقول انا وين كنا حديثا؟ انما الاعمال بالخواتيم
21:33ما ادري انت كنت معنا ولا لأ ؟ بيت ابو ليلى. محمود اولا اه ابو ماهر على كل حال انا بكرر هذا الكلام والان جاء وانه من فضل الاسلام انه صحيح هو بيعطينا احكام بيعطينا قواعد
22:05لكن القواعد نحن بنستثمرها حتى في امور دنيانا فانا كثيرا ما استعمل قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وقد قاله بالنسبة لوفاة الانسان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره
22:30انما الاعمال الخواتيم ممكن بقى نحنا هل حديثا ننقلها في امور دنيوية. وبقول انا وواحد بجيب لي مسلا عامل بزكيني اياه بالاخر بقول له انما الاعمال بالخواتيم اصبر نشوف النهاية الى اخره. ها؟ اكلها المرة اكلها المهم
22:58فاردت ان اقول التأسيس اهم من التفريق. هاي كمان قاعدة اصولية فقهية فنحن بدنا نأسس المقعد بحيث انو الكافر الفاسق يقعد القاعدة الشرعية غصبا عن انفه. مش نكلف المسلم نقول له ها. خود احتياط
23:21القبلة فانت لا تستقبل القبلة. هذه قضية مش عملية. فنحن بالاصل بدنا نأسس على وفق ايش؟ الشريعة. ولذلك فانا ارجو من الاخ طاهر انه ان يبلغ الشاهد الغائب يعني لازم يحطوه اخوانا المهندسين في باله من القضية هيك. والله بس المشكلة كمان
23:44متعاون متفاهم مع تقدر تحرق له المقعد داخل اي نعم الله يرحمه. طيب. اما لما واحد وجود حتى ما تقدر تفتح معه الموضوع يعني انه يعيد الشخص. بتحاول قدر الامكان
24:00العلاقة اللي بس ما بتقدر تقول انه هذا بالذات بدي احطه في داخل الغرفة محروس ثلاثين درجة ما بتعاون معك يعني ولا ولا ممكن انه يجاوب. ايه. وانا نعم. لا مش ذنبه عليه جنبه. لأ المندس
24:19هو كما يريد ان ينفذ هو المهم خطط على الشرع. وذاك ما نفذ. طيب هذا هو رفع المسؤولية كويس. لكن هو عم يقول ما بتجاوب معي. فكأنه انا فهمت منه انه ما زال ما بجاوب فانا مضطر انه بحدود انا
24:47بالتخطيط زي ما حكينا بتقدر تنحرف وسط زاوية قائمة مثلا بدون ما يظهر عليك انه عند حالة تتحرش بمعين اما اذا انت حابب تتحرر الزاوية بالذات راح يصير في اشي واضح
25:00تقويما الحمام والنحار هذا غير طبيعي غير طبيعي يعني هو نحن نحن جيش غرباء؟ لانه بدنا نظهر بدعوتنا صراحة يعني مش مش شرط يعني انه المسلم يكون مسلم في صلاته وعبادته
25:24يكون مسلم في معاملته للناس. نعم؟ بقول هو اي رأي هو ما اراد ان يوقف انت اذا تعرف انه ما اقتنع تناحي جمالية هيك الطف يعني هو بعدين اذا ما اراد ينفذ خلاص اه بس هوني في شرط بالنسبة له. ما يتجاوب معه في التخطيط. يعني هو
26:00يلقي كلمته ويمشي. يعني يضع المخطط حسب الشرائع وانتهى بعدين الباك يشتغل. اما هو يعدلها يعني ان صار حلول متل ما فات الفا. يعني بحرف شوي هيك شوي. بحس انه تنطل عليه
26:18ويعني نحن طبقنا اليوم في السيارة. حديثين اللي في قلبنا كنا في نفس الوقت ممكن تشوف لي ام الفضل جالسة نايمة وصارت صار وقت مشان بعد تكون جلسة تستقبلنا في بعض المذاهب يقولون حتى استقرار الشمس واستثمارها الى ما يجوز اي نعم تدل الحنابلة
26:59اه في قريش شو اثروا علينا في اما شو الحكمة فانا ضد الذين يسألون عن الحكمة. وبتعرفوا السبب. ازا ما بتعرفوا حتى اشرح لكن. واحد اما في ايه؟ احيانا بدأت معليش لكن نحن
27:41انا منأيد الاسئلة كلها ولو كانت حكمة ظاهرة وخاصة انه الحكمة اللي قالوها بالنسبة لهذا الحديث مضى زمانها لانه قالوا انه هذا باعتبار انه العرب كانوا يخضعون لقريش وكانت قريش يعني متل شخص في قبيلة شيخ
28:05فقريش كقبيلة هي شيخ القبائل فكانوا يخضعون لهم هذا ربط سياسي شرعي في انواعه. الان ما بقى في عرب ولا في قريش ولا في اه وقضية فوضى متل ما انتم شايفين في البلد الواحد
28:23لذلك انا شرحت لكن يمكن اكثر من مرة لم اعد اطمئن لتوجيه مثل هذه الاسئلة. لاسباب كثيرة. اه اوضحها انا شخصيا قد اسأل عن حكمة بما الصوت مستهدف اجيب نص تالت لابد ما اعجز
28:46هدول اللي تربوا معي ونشأوا معي انه يسألوا عن هيدن الشيء وبجاوبهم يوم انا اقف اقول لا ادري دخلهم مع الشك بهذا الحكم؟ هل لانها عاجز عن تعليله وتوجيهه وبيان حكمته
29:04فانا وجدت عمليا انه هذا شيء مضر. اذا جاءت الحكمة هيك عبر الخاطر ما عندي بالي طبعا هو الشريعة كلها حكم. اما اتخاذ مذهب كما يفعل كثير من كتاب اسلاميين اليوم تصلب الحكم حكم
29:21تشريع حتى بعضهم الفوا بعض كتب هذا هو انحراف ما خفي جدا وخطر المهم نحن نقول هذا حكم شرعي المقصود جمع المسلمين على رجل يكون له صفات عزيزي قل ما تتوفر في المرشح للخلافي من هذه الصفات ان يكون عربيا قرشيا
29:55شو الحكمة؟ بجوز تظهر الحكمة سابقا. وما تظهر لاحقا. تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بهالسؤال المهم فيهن؟ سؤال؟ اثر اثر النمل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر هذا السؤال
30:19ليس باهم انه ما هي شروط الحاكم المسلم؟ يعني الخليفة المسلم هل مثلا يصح ان يكون الخليفة جاهلا بالشريعة طبعا الجواب لا. اذا نعم؟ هذا المقصود. اذا لا اذا يجب ان يكون عالما
30:43طيب ليش نحنا نتمسك اللي جاء فيه النص وعم ننسى شروط اخرى هل يجوز ان يكون اميا لا يقرأ ولا يكتب. الجواب لا. هل يجوز ان يكون جبانا؟ الجواب لا. هل يجب ان يكون عصابيا؟ الجواب
31:03نعم ما يكون ضعيف الشخصي. فهنا بقى وين هاد المجتمع اللي بدنا نحلم فيه؟ يعملوا ايش؟ موازنة. عنا واحد كل شيء وانا واحد عربي غير قرشي وعنا تالت اعجمي والله هذا قرشي لكنه جاهل
31:27هذا عربي لكل معالم. سقطناه لك مع مين؟ مع العربي والاعجمي نعمل كمان محاضرة بين هدول التنين. بنشوف ايهما بتتوفر فيه المجموعة الاكثر من خصال التي نص العلماء على اشتراط وجودها في الخليفة المسلم
31:51والرشح للخلافة ولو كان اعجميا. لكن وجدنا الاعجمي والعربي مستويان اه علينا ان نرشد العربي. وجدنا العربي من قبيلة غير قريش وقرشي متساوين. بس هذا يفوق بالخرشية او المرشح ونستأذنكم وجزاكم الله خيرا. نعم؟ مين اللي بخليك تترسم
32:19هذا سؤال هذا سؤال بقى كيف؟ الخلاف فقط ولا في الامارة عموما؟ لا الخلاف بس وان عليكم عبد حبشي اي ولي عليكم عبد حبشي من الخليفة العربي القرشي. نعم فان القرشي اوتي قوة رجلين
32:43بهذا المعنى؟ والله انت ذكرت فيها الان بس ماني مستحضر اذا كانت صحيحة ولا لا؟ بلكي ان شاء الله لكن هو انا يعني ده السؤال الواقف الواقف الحمد لله الله يسر لي اعمال الماجستير في الاعمار
33:06هلأ في استازي اه قبل ما اجي اقترح علي فكرة آآ قال ان الصلاة ففيها اشياء ممكن يستفيد منها نحلل الرموز نعملها فين؟ العربية الثانية هل يجوز ذلك ان يحمي الصلاة؟ ونحللها نستعملها في تطبيق اه
33:34توضيح لحتى نشوف كيف لا يمكن وهل بناء على ذلك يجوز او لا يجوز؟ هذا الكلام مش واضح عندنا يعني. العرب ان الصلاة هي العبادة هل يجوز الواحد انه يجي مثلا يحلل الصلاة مثل
33:51بالصمت الركوع وفي السجود فهي في اعماله افهمه مجلس العمل الواضح كوضع مسلا كفكرة رئيسية لتخطيط المدينة كيف هذا يكون يعني كيف يكون يعني هذه الاشياء لا يمكن اه تحقيقها الا باسخال الصلاة. طبعا لا
34:29فاذا بسوء طاح ديناته دوم يعني احتمالات اسلامية في العمر بس يعني نقسم انه لاظهار وفلسفة الصلاة في العطاء انا خايف تكون القضية هاي شفت هالكتابة تذكرت اني مصور صورة ولد جالس في التشهد وعامل هيك
34:55مكتوب لا اله الا الله هذا هو المراد والله اعلم. السلام عليكم والان مع جلسة ثانية انتهى التسجيل القضاء عليه الاخ السعودي يا شيخ بارك الله فيك يا شيخ عبد العزيز المسائل غير الشرعية اذا توفي يعني ما بعرف طبعا الا ما يقال له اي نعم فتنقل له
35:26الصورة كذا وكذا لذلك انا عندي ثلاث فتاوى للشيخ عبد العزيز كل وحدة تنقض الاخرى. حسابك يقول عنهم هؤلاء يحركون نصوص الشريعة اي نعم قال هؤلاء بالخروج معهم لا يجوز في دين الله وكذا وكذا. هذا لما وصلت له الحقيقة لكن لما جاء الشيخ ايضا حرم
35:46علي الله يكون بعون هاي موقفه دقيق الشيخ ابن باز انه يذكره بالخير. وهنا يظهر اهمية فاطمة او البطانة الحسنة والبطانة السيئة خاصة اه متل الشيخ جزاه الله خير يعني وضعه وعجزه هو بحاجة الى من تكون بفمته اقومته
36:12حسن قاضي شيخنا الشيخ عبد العزيز لا يقرأ بنفسه انما يقرأ عليه هذا هو الشرك والذي يتولى القراءة القراءة عليه لم يكن امين لما احنا نتكرر المرة الاخيرة هذي انا اول مرة القى الشيخ مين قال؟ اه. فجلسنا قلت له يعني في رسالة للبيع قلت ارسلت لك اياها وكذا
36:35اه ما كملت فاذا بشكل فلسطين انت حرت تناكل الدينية قلبته وكذا انا واخوي الشيخ صالح شفنا وكذا الله اكبر صار ثورة كبيرة هذا اسلوبه كذالك اه خبر متكرر يعني. يعني الرسائل لا تصل اليه
37:02كلها. نعم. ما يريدون منه رسالة معك. ما ادري عاد سبحان الله. في بيته انا والشيخ ربيع لبعض الاخوان على اساس انه الاخ صالح كلام صالح يعني ابدا ثم نحن فوجدنا انتحار في داخل بيته لدرجة انه قال لي عندك صلاة جمعة لا حول ولا قوة الا بالله
37:35هذا صحيح. ولا يجوز لنا ان نكفره اهل السنة والجماعة ما يلزمون لا احد من اهل السنة لان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية. فحينما يأتي حديث
37:55في صحيح مسلم فقامت امرأة سفعاء الخدين اه لعله هذا الحديس كان قبل نزول الاية لعل ولعل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تأخذوا القضية قوة كما قال الامام البيهقي انه هذا حديث قوي. حديث الاسماء وحديث
38:21اذا عائشة لانه عمل الصحابيات كان على هذا. وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرء فلوجهها لا ايضا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول. ولهذا كان من الواعظ على اننا
38:41عقدنا فصلا خاصا ان ستر المرأة لوجهها افضل ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلومات في السنة وفي اثار السلفية محدودة. قالوا انه ستر المرأة لوجهها بدعة
39:02ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك. لكن ماذا تشدد وقول حرام؟ لانه لا دليل على التعليم طيب وغيره شو عندك غير صحيح هذا اسناده غير صحيح الكشك كنا اتكلمنا قبل ما هذا ما اتكلم
39:33اذا ما تذكر يعني؟ تعرف رأيك حتى كتير يعني؟ عجيب. نعم. هل هذا صحيح؟ نقول لهذا الاخ نعم. هذا الجهاز هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان من من الحجاب اتناشر تبعا. هذا لا يصح. ومع ذلك
40:02اقرأ النص شو بقول مش مش شبابك؟ طيب. حب انه الزيادة صحيحة. على ماذا تدله لا بالنسبة لموضوع الخلاف طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها؟ الرسول
40:34عليه السلام ام غيره؟ طيب اذا كيف كيف راغب ذلك الحرام هذا يعني يدخل في الكلام السابق. تكلف في جر النصوص. وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا ثانيا راجعت هذا في مسند ابي اعلى الان ما اذكر شو شو قلته بالضبط
41:00في حديث نعم شو الحديث هو؟ انه هذه الخثامية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بعد رمي الجمار آآ وقفت امامه امرأة جميلة وكان خلفه الفضل ابن عباس
41:18على ناقته عليه السلام. فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افأحج عنه؟ قال حجي عنه. والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة
41:39ولفت الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة قاسمة لظهور المخالفين. لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كانت جميلة كان الزمن
42:04والى اخره فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم افتني اكتر من هيك؟ دخل الشيطان بين المرأة الخثعمية وبين الفضل لدرجة انه الفضل راكب ورا الرسول وهو بيأكد نظره فيها. والرسول لا يزيد على ايه
42:23تنايس الوجه للشق الاخر. كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ حتى قلت لاحدهم افرض هذه القصة وقعت معك تماما. يعني انت في محل الرسول وصاحبك او صديقك او
42:43وابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة بتسألك شو بتساوي ؟ بتقول اشتري وجهك. واذا تتوتر كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع ان يجاوب لانه حقيقة محرج موقوف. لانه ان قال انا بقول استر انقلب الرسول عليه السلام. وقال لا ما بامرها. ازا لماذا تأمرها وانت
43:09بتقولي اذا تستر وجهها اذا خشيت فتنة وهي الفتنة موجودة. هالقصة في رواية انه هذه المرأة كان ان ابوها او عمها انا بعيدة عني الان هو دفعها شان الرسول يشوفها لعله يتزوج بها
43:29ها؟ هذا المقطع هذا المقطع مو صحيح لانه هذي ليش بيجيبوها رواية هاي؟ فكرن يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي. مم. ما عنده متل اللي كان تحت المطر وصار تحت المزراب. لو الرسول فقط شافها ممكن يقال هذا الكلام. لكن الراوي هو اللي عم يروي
43:49انها وضيئة وجميلة اه كمان هذا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا تنتقب المرأة المحرمة اتلبس القفازين؟ فالانتقاب هو شد الثوب هكذا. لكن هذا جائز شرعا. وهو السدل
44:13ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهدنة على فاذا مر بهن ركب اسدلنا على وجوهنا. فالسدل هذا جائز. اما الانتخاب فهو الممنوع
44:34فلو فرضنا انه هذه الخزعمية كانت محرمة. كان الرسول عليه السلام بيقول لها اسدلي على وجهك كما فعلت النساء الرجل عليه السلام. لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة
44:51ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة. ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر ونحن ما نقول واجب عليها ان تنتقب وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهي محرمة. وهم يتفقون
45:11في هذا لكن الفرق نحن نقول يشرع السدل استحبابا وجوبا فلماذا الرسول لم يأمرها بالسدل هني بيقولوا كانت محرمة الجواب المحرم ان تمنع من الانتقام. لا من السداد. فما القاضي؟ اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ
45:35حاضر قال انه كان ينظر الى لباسها هذا اعجب ما يزور. شو السبب السبب انه نحنا الحقيقة ما بنناقش الامور مناقشة شرعية منطقية. عم نناقشها مناقشة العواطف. شايفين احنا الفساد؟ شايفين تسلط الشباب على الشابات الى اخره؟ شلون بدنا نعالج الموضوع
46:05في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها. بس هنا نصطدم مع واقع العهد الاول العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بقى نلف عليها وندور عليها من اولها كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات
46:23تماما نعم؟ ان كانت محرمة لا يزال اين ومن طلبة العلم انها ستر العورة رأى من الواجبات من الشروط وبناء عليه فان المرأة التي تطل كل الحمار وغيرها صحيحة او الرجل عريان
46:46اه ولكنهما يأتمان فقط ما مدى صحة هذا الكلام آآ الخمار المذكور في السؤال. المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك؟ الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
47:07هذا نص صريح بان المرأة اذا بدا شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجد سؤال اذا لا لا يقبله الله ماذا نفعل؟ بعضهم يا شيخنا بان لا يقبل عدم الصحة وعدم الاستياء. شو الدليل؟ من دليل انه بعض الاحاديث عن رسولنا عليه الصلاة والسلام فيها رب لا يقبل
47:35لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا تدخلهم الى اربعين يوما. قالوا هنا هذا لا يمكن الاجداد. شو الدليل مكانك رايح مكانك ايه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك هناك اه
47:55شو الدليل من هنا في الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة من اساء الرافد نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. شو الدليل انه الصلاة هاي صحيحة من غير نصيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي. وليس هناك من الليل من قال انها باطلة. الله اكبر. وهيك معنى الحديث
48:19معناها اذا صلى لا تقبل صلاته. مش معناها نقول له لا تصلي او من بنقول الرسول يعني غير صحيحة غير صحيحة طبعا واذا سألنا نقول له استاذ شوف انتبه نحنا لما بدنا نقوي النص ما بيجوز نقوله الى متل ما قلنا بالنسبة للاوامر
48:47فهل اوامر الاصل فيها الوجوب؟ اذا ان هذا ليس الوجوب فلا بد من دليل. لما نقول لا تقبل الصلاة في نصب ما ليس معناه الحكم ببطلان الصلاة بدنا الدليل اذا وجد الدليل قلنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين الايمان بالنص الاول الذي
49:12تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق؟ لذلك قلنا نحن سائلين لم نكن منكرين. شو الدليل على انه قول الرسول عليه الصلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اي لا يعني انه صلاتها باطلة. اتيت انت بالحديث التاني
49:35بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل لا ازال اقول هكذا. نعم. ما اتى الدليل ولا زلت اقول ان المرأة اذا صلت دون حوار صلاتها باطلة. طيب. ولكن انا اقول هذه شبهة روحها من ادعى هذا الكلام
49:55مريض طرحها من الدعوة هذا الكلام. اه نسأله هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقدر الله حائض الا بخمار وهنا قال من ازرع الله صدقه لا تقبل له صلاة العيد لا تقبل
50:11اي صلاة باطلة. صلاته باطلة. ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل. نعم. كل ما يذكر يعني في الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم القبول هناك والله قال له لا اسمعني
50:29يعني يحتمل المعنى يحتمل الاجزاء اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا اه يعني ان نجزم باحد المعنيين هنا بحاجة الى الدليل. هذا يا استاذ اه يقوله كثيرون عن تشوكاني. لكن نحن نقول
50:52المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيسمعوا السامع ما بيخطر في باله هذه الفلسفة اطلاقا انا بقولها فلسفة لعدم وجود الدليل المحدد للمعنى على حسب ما تقول انت عن ابن رجب. فما عندنا الان دليل فكيف
51:12سنفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبده شو معنى يقبله لك بمرتبة دنيا؟ هذا مرفوض. لو ان شف لو اننا تتبعنا الاحاديث مصدرة بكذبة لا يقبل الله. ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت ادلة. على قد القبول هنا
51:37لا يعني الطفان نقف عندها ايوة وليس بشكل عام ايوة ما بناخدها قاعدة. نقول قام الدليل لانه متل الحقيقة والمجاز كما يقولون. اه اذا ثبت في نص ما نص اخر يضطرنا الى تأويله قلنا بمقتضى الصين
52:00لكن ما عمبناه دقي للامر مثل لا صلاته مثل لا صلاته لا صلاة لنفي الصحة. وقد يكون لنفي الكمال. فاذا ثبت لنفي الكمال في نص ما ما بنعممه في كل النصوص. لا لانه الظاهر من النبي آآ نفي الذات او نفي الصحة اذا ما امكن نفي الذات
52:24اي نعم. هكذا هنا لا يقبل الله اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا ماني مشتاق طبعا. ان هناك حديث يصلي الرسول بان الله لا يقبله مع ذلك معناه انه العبادة هاي صحيحة
52:43الان عما اتذكر اه في حديث في كتاب الترغيب والترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه تذكرون الا ما ابتغيوا به وجهه احسنت. شو اوله ايوة الجمعة نعم ما بيقبل التأويل فقط فان وجد هناك نص فيه نفي القبول
53:18متل نصف نفي الكمال ليس نفي الذات. وقت لا ايمان لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عاد له هذه لا ليلة الكمال. نعم. اه. لوجود ادلة قاطعة تطلع الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الذهب
53:38ما من اولاد لتأويل لانه اولنا هناك لا بنفي الكمال فنأتي نقول وكمان هنا لا لنفي الكمال. لا كل نص يعامل ما بدي خاصة حسب النصوص المحيطة بها. كذلك نقول في جملة لا يقبلها الله
53:55لابد من من فهم النص على ظاهره الا لقرينة تدل على ان هذا الظاهر غير مراد. نعم. جاء دور يعني جزاك الله خير بسم الله بس مبين اسمح لي شوي مبين عليك انك غشيتها. حطيت قطعة اضافية يعني
54:18يا شيخ شو يعني؟ يعني شو عامل ميزان يعني؟ كيف تمشي التوجه الى القبلة. نعم. الصلاة. اي نعم. كما يذكر اي نعم. ايش الدليل ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي
54:46الا شيء تلاتين او اربعين سنة. اذا امر الله لشيء هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه هذه غير الشرطية مفهوم هذا الكلام ولا فيه امور
55:17مطلوب. يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة الا في الصلاة. فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة نعم وهكذا قس على ذلك. فاذا امر الله بشيء مثل هذا لخصوص الامر الذي هو جزء منه. فهذا
55:40قرينة على انه هذا الامر جزء من اجزائه وركن من اركانه. وكذلك يقال بالنسبة للركوع والسجود ما في عنا اذلة على الطريقة التي نفهمها انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد ما في عنا هيك ذلة ابدا
56:00لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر التي هي خاصة بالصلاة اي نعم ولا تتم القرى الا بها الا بها وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم بما سبق وهو آآ تتابع المسلمين
56:21واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص نفهمه نحن تفضل ايش هو يا سيدي؟ لا لا نص قرآني حول حول ماذا؟ حول القبلة
56:42ليس البحث في هذا بارك الله فيك طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستكمال القبلة ولا لا؟ سامحك الله ليس البحث انه هل هناك امر باستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر
57:07ليس البحث في هذا البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله وضح لك لانك الظاهر ما كنت معنا يا ابو باهر الشيخ لو سمحتم يعني خلي الشيخ لان هي شغله كان الله في عونك
57:33يعني حتى الناس يعرف الشيخ ناصر انه لانه منذ سنة او ليلة نسجل الشيخ عم بلاعب ولد من الاولاد مثل بنته يا زلمة الاطفال. برضه منيحة هاي انه ابو ليلى بالزات يسجلها. اه
58:16الله يبارك في عمرك يا شيخنا ما يخص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة