سلسلة الهدي والنور {{90}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 90 / 1594
52:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خلاف ذلك عليه دليل عدم قبول نجداء ويعتمد عدم قبول الرضا فيعني ان نجزم باخذ المعنيين هنا بحاجة الى تميم انا يا استاز آآ يقول الكثيرون حتى شوكاني لكن نحن
0:35اقول المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيصنعوا السامع ما بيخطر في باله وهذه الفلسفة اطلاقا. انا بقولها فلسفة لعدم وجود الدليل للمحدد للمعنى على السماء تقول انت عن ابن رجب
0:55فما عندنا الان دليل فكيف نفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبده لا يقبله لكن بمركب دنيا هذا مرفوض لو ان شوف لو اننا تتبعنا الاحاديث المصدرة بكلمة لا يقبل الله
1:16ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت ادلة على ادنى القبول هنا لا يعني البطلان نقف ادها ايوا وليس بشكل عام ايوا ما بناخدها قاعدة نقول قام الدليل لانه مثل الحقيقة والمجالس كما يقولون
1:34فاذا ثبت في نص ما نص اخر يكترنا الى تأويله قلنا الصين لكن ما علمناه نبقي للامر متل لا صلاة لكنها صلاته لا صلاة لنفي الصحة وقد يكون لجنة الكمال
1:58فاذا ثبت بنفي الكمال في نص الماء ماذا نعممه في كل النصوص لا لان الظاهر من النبي اه او نفي الصحة اذا ما امكن نفي الزات. اي نعم. هكذا هنا لا يقول الله
2:13اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا ماني مستعجل طبعا ان هناك حديث يصلي هالرسول بان الله لا يقبله مع ذلك معناه انه العبادة هاي صحيحة الان احنا اتذكر اه
2:33في حديث في كتاب ترغيب الترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه يذكرون ازا ما بتضرب به وجهه احسن شو اوله ايوة هذا شو معناه ما بيقبل بتأويل
2:59فان وجد هناك نص فيه نفي القبول مثل ماصفي نفي الكمال ليس نفي الذات قلت لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له هذه لا لزة الكمال. نعم
3:15اه لوجود ذل قاطعة تتبع الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقع بهذه الدار. ما من اولاد تأويل لانه اول ما هناك لا بنفس الكمال فنأتي نقول كمان هنا لا لياكل كمان لا كل نص يعامل معاملة خاصة حسب النصوص المحيطة بها
3:36كذلك نقول في جملة لا يقبله الله لابد من من فهم النص على ظاهره الا لقرينة تدل على ان هذا الظاهر غير مرض نعم هات ما عندك واني سلم عليه
3:56عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته اه ارفع صوتك هالجائزة ايش؟ الجائزة ان يكون هناك بعد خطبة الجمعة حلقة اسئلة وتساوي بعد صلاة الجمعة؟ نعم نعم اه الدواب عليها اه المسألة تختلف
4:24باختلاف البلد او الجماعات التي تلقى فيها مثل هذه الدروس بعد صلاة الجمعة الاصل نحن لا نرى مانعا من تحديد وقت لموعظة او لدرس ليس في هذا التحديد مخالفة للشريعة او لنص
4:54بشرط ان يكون مستقرا في اذهان المحاضرين او الملقى عليه من الموعظة والدرس انه هذا الاجتماع في هذا الوقت ليس هو لخصوص هذا الوقت وانما لمناسبة الوقت للحاضرين من المدرس والمدرس عليهم
5:19اذا كان هذا المعنى اه قائما في اذهان هؤلاء فلا مانع من ذلك ابدا ولا يجوز تسميته بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عبد الله ابن مسعود
5:35فما يتخول اصحابه بالموعظة وكان ابن مسعود لذلك يحدد لهم يوما يلقاها فيه اظن مذكور في اثرا مسعود بانه يوم الخميس ايضا الجواب يجوز الا اذا كان يخشى ان يفهم انه هذا التوقيت تعبدي. وهذا في ظنه ابعد ما يكون
6:02وبخاصة حينما المدرس يلفت نظر الحاضرين مرة ومرتين حتى يستقر في اذهانهم انه هذا اللقاء في هذا اليوم كان لقاء في اي يوم اخر اذا ما تيسر ذلك وناسب الوقت لجميع الحاضرين
6:22ايوا روح اه اه بعض المشايخ اذا كانوا يقولون هكذا فهم يخالفون السنة اه الا يجيزون هؤلاء الذين تشير اليهم ان يصلي المسلم اربع ركعات بعد فرض الجمعة ما اظن ان احدا ينكر شرعية ذلك
6:59فاذا كيف يوفق والحالة هذه بين استبداده وبين اعترافه بجواز صلاة هذه السنة وفي المسجد هل ترك هذا البحث في بما سبق اه اريد ان اسمع يا اخي هذا الكلام يقال حينما يريد الانسان ان يتعمد بهذا التوقيت
7:35هذا الكلام يقال لواحد يقول هذا الوقت افضل شرعا نغيره وهذا بلا شك اقتداء في دين الله لكن اذا قلنا انه هذا الوقت هو الانسب ومثل الناس واجتماعهم بل نحن هذا الوقت ننصح به
8:02لان هذه البلاد هنا عندهم بدعة فعلا وهي انهم يفرضون على الجماهير الذين جاؤوا ولصلاة الجمعة شخصهم ودرسهم وصوتهم قبل صلاة الجمعة قبل خطبة الخطيب وهذا منهي عنه لحديث عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده
8:31نوى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة وفي هذه النهي حكمة بالغة وهو يتجاوز تماما مع النصوص الاخرى التي منها الحظ على تبكير الى المسجد والتهجير اليه
8:50والحض على ان يصلي ما كتب الله له حتى يخرج الامام ومنها ان يقرأ اه سورة الكهف يوم الجمعة ومنها قوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فهذه وقت عبادة محضة
9:14ليس وقت علم وتذكير فيأتي هؤلاء المدرسين هؤلاء مدرسون الموظفون الرسميون فيلقون كلمة قبل الخطبة قبل الصلاة فيشوشون على المصلين ويشوشون على القارئين ولا يستطيع الانسان ان يعرف كيف يصلي وصوته يدعله في المسجد
9:40وبخاصة في زمن وجود المخدر الصوت فنحن نقول هذا نهى عنه الرسول عليه السلام فهذا التقرب خير بدعة لا نشر التقرب تقرب بما نهى الله عنه كما يفعل الذين يصلون في المساجد مبنية على القبور
10:01وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون مساجد على القبور والابرياء والصالحين فنقول مثل هذا الدرس يكون بعد الصلاة فاذا ليس التدريس بعد الجمعة له صلة بالبدعة اطلاقا
10:22وانما بالشرط السابق الذكر ان لا يتبادر الى زهن الحاضرين بانه هذا التوقيت له فضيلة خاصة كالذين مثلا يشرعون الصيام في في سبعة وعشرين رجب مثلا ايش كمان النصف من شعبان فقدناها نهي عن هذا الثياب؟ قيام ليلتي العيد واشياء كثيرة من هذا القبيل
10:50هذه بدعة بلا شك في الدين لانهم يريدون التقرب الى الله بخصوص هذا الوقت وهذا الزمان اما الذي يدرس بعد صلاة جمعة الا يقصد هذا ولا يخطر في البال دابا
11:04افلست انت مبين عليك ما شاء الله اه. نعم. المعروف ان من خلع خبه الذي مسح عليه وصلى لا شيء عليه وصحت صلاحه فاذا اعاد النفس خفه ثم انتقض وضوءه
11:23فهل يجوز له المسح مرة اخرى؟ علما بان الاجماع على عدم جواز ذلك فما فما الرأي عندكم اه اذا كنت تعني ما تقول من اجماع فما رأيي مع الاجماع نحن نقول بان هذا المسألة لا يجوز
11:46كما نقلت الايماء لان هذا مسح لم يتوفر فيه الشرط الاساسي وهو ان يلبس الخوفية الاول بها على طهارة فهنا لم يلبسوا معنى الطهارة فهذا شرط اساسي والاجماع انا ما اعرفه لكن الدليل واضح في ذلك
12:09فيعني الا الا يمكن منازعة ذلك على اعتبار انه لما لبسهما مرة ثانية هو الوقت مظاهر ايضا والا لما جاز له ان يصلي ايه تاني؟ الان لما هو خلع هو طلق. طيب
12:26صحت صلاته خلع خفه الذي كان مشى عليه. نعم وصلى ولبسه على طارة كاملة لبسها على طهارة كاملة ولا في المرة الثانية؟ لا لا اصلا. اصلا طبعا ما فيش الا طهارة كاملة ومشى عليه. بعد انتقاض وضوءك؟ بعد
12:44نعم. ثم صلى خلعه وصلاه. لان صحت صلاته. اي نعم. لان اذا لبسه مرة ثانية. نعم يعني هل يقال بانه ليسوا على طهارة؟ عندما لبسه وانت عم تقوم انتقض وضوءه. انتقض وضوءه بس ما هو مسح
13:01ما صاحب المرة السابقة. نعم. طيب الان لما عاد فلبس الخفين لمسوا الخفين هل لبسها على طهارة كاملة؟ ليس على الطهارة الاصلية ولكن انا طهرت المس طيب يعود السؤال نفسه بطريقة اخرى المسح الطهارة كاملة
13:20من كلمة كان باستاذي يعني هون اه ما هو الدليل عليها دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. شو معناه فيعتز على طهرته يعني انا لو رجل آآ السورة نفسها. نعم كان قد مسح لاول مرة
13:43وصلى وانتقض وضوءه وخلع وخلع الجوربين ثم لبس الجوروبين ثم توضأ ومسى عليهما جاز لا يجوز لانه لبسته من دون اي مسح طيب لا طيب لكن هو هل يصح انه لو فعل ذلك
14:09انه لبسها ولا طهارة كاملة؟ الان اذا كان السورة تبعك. نعم هل يصدق فيه الحديث السابق فاني ادخلتهما طائرتين قاهرتين مش المقصود الطهارة الشرعية. نعم. المقصود الطهارة اللغوية. عقليا. يعني مغسولتان بالماء. فهل هذا يصدق في
14:33بالتفصيل لا لكن يعني بهذا القول استاذي يعني بعيد هذا قول الاحناف اه لا هذا مو صحيح ابدا بسم الله الامن واستفسر ما فيها الا خير النمسا يجلس على مسح هذا ما هو
15:02يجلس على الرسول السابقة. نعم لبس كفيه على طهارة كاملة ثم مسح في صلاة الظهر مثلا ثم خلع المنشور عليه ولبسهما في صلاة العصر السورة الاولى بدأت مدة المسح ظهرا
15:56اول ما مشى عليهما ها هل له في هذه الحالة التي خلع الخثوم ولبسهما في العصر ان يمسح عليهما الى الظهر قام انتهت مدة المساء انتهى ما فيها خلاص انتهى يعني لو حتى اقل من من صلاتين مهما كان يعني هو مثال نعم صحيح مثال المقصود فيه
16:28تقريب وليس تعزيب ولذلك ما فيها اشكال هذي ما بيجوزها جمع بين الصلاتين متأخرا فاراد هو طبعا ما صلى المغرب جاء في الركعة الثانية فانتهى الامام من الصلاة هو مستخلصا لركعة كمان اللي هي تتمة المغرب بالنسبة له
16:59يعني هو اقتدى بالعشاء. هو اقتدى بالعشاء. فيصلي طبعا ينوي المغرب. هم. الان لما ينتهي هل يجوز له ان يجمع العشاء مفردا لا يجوز لانه الغاية من ترخيص الجمع بين الصلاتين
17:15وفي المساجد هو الحصول على الجماعة هذا لم تحصل له الجماعة ولذلك عليه ان يحضر المسجد في وقت صلاة العشاء من قال بالنسبة لهذه القضية لان الجماعة في الجمع ليست شرطا
17:32ولكنها واجبة يعني فمن صلى منفردا بالجمعة لكن صلاته صحيحة في مغالطة في الموضوع الوقت معلومة للجميع انه شرط من شروط صحة هذا الشرط ينبغي ان يظل في اذهاننا وانه
18:07لا يزول هذا الشرط الا بدليل شرعي جاء الدليل الشرعي في الغاء هذا الشرط في بعض الصور منها الجمع في حالة الاقامة اما جمع تقديم او جمع تأخير هل هذا الجمع
18:33السورة التي مثلتها انفا يجوز للمنفرد الذي يصلي في بيته هذا لازم قول الذي يقول بهذه السورة التي مثلتها يعني يجوزها صحيح ما هذا وكيف يجيز ما دام ما دام ان الجمع لا يجوز له
18:55كما لو صلى في اي وقت من اوقات جمعا بين الصلاتين ليس هناك حرج وليس هناك سبب شرعي موجب للجماعة كالمطر مثلا ومن الخوف ومن السفر وو الى اخره لا شك ان هناك اتفاق بين العلماء
19:13انه اخراج الصلاة عن وقتها بدون عذر شرعي وهذا الجماعة ومن الاعذار الشرعيين. نعم اه فاذا كان هو لا حرج عليه من اداء كل صلاة في وقتها انا في البيت جنب السوق والى اخره وانا اعرف من امثاله ثم اول جمعة
19:31كيف يقال انه هذا ليس حلقا بالنسبة اليه لا هذا الغاء الا اذا كان في عنده شيء من التشيع يرى انه التقرب الى الله بالجمع بين الصلاتين في ايام السنة كلها
19:46نكاها باهل السنة و متل ما بيقولوا ان شاء الله وهم متل ما بيقولوا عنا بالشام ما ادري عندكم موجود نكايا بالطهارة شخصي الباسل. اه. الاخ علي من طريقها وصولها في من جاءه متأخرا
20:07ما هو جابها في المتأخر الجأ يعني وفرح ومسرور جدا انه اذا ماذا سيجمع وسيأخذ برخص يعني يريد ان يأخذ فلوسه فهو تأخر قليلا فاتته بهذا التأخير يعني يحرم من هذه الرخصة
20:37الرخصة لماذا هي شرعت قل لا الله يسامحك الحديث هذا الذي انت تستأذن به الان ليس هذا محله نحن قلنا انفا لو اراد رجل يجمع في بيته يجوز قلتها ولا قلت؟ قلت له
21:08فانت بتقول معنى هيك ازا قلت معنى هيك السقة بسلامك كله ما تعيد علي كلامك اذا لا في بيته. نعم. هذا وليجمع لا يجوز لا يا جماعة لماذا لانه لا حرج لديه
21:37هذه الجملة لما تقولها انت قال لي للحكم ولا لا حرج اه. قال لي تم ولا نأزق والله ما فهمت انا على ما فهمت اكون اه ناقصة قال لي الناقصة تستقل بالحكم الشرعي
22:25اذا فانني اريد ان اقول ان هذا الذي فهمته قل ما تشاء. كما تريد مني ان افهم. لكن الان اريد ان افهم كما اريد انا افهم. وانا اريدك ان نعم كما تريد ان تخاف. نعم. قال لماذا لا نقول؟ مم. انها يعني علة كاملة
22:46انها علة كاملة. ما بامكانك بدليل انك تفرق بين الرجل يصلي في بيته لوحده او في حانوته وبين الرجل يصلي في المسجد فتقول الذي يصلي في المسجد يجوز له الجماع؟ نعم. والذي في البيت
23:08لا يجوز له الجمع فاذا وهذا باعتبار انها علة لامة فهو في البيت لم يتحصل على العلة وهي الحرج. عدم؟ اي نعم. اه. والذي في المسجد. اه. اذا مشى هذه المسافة. ايوا. ووقع في الحرم. جميل
23:26بس الذكر الذكر في المسجد المقصود فيه جماعة البيوت الباب قد يكون في انفراد وقد يكون في جماعة. نعم ولكن هذا في جماعة النفس. اها. نعم. هذا لمستقر في اذان الجميع. نعم
23:45فليس فيه قلت وقلنا هذا امر مجمع عليه. طيب فهذا الذي جاء المسجد وسعى وكما قال القائل الفا تأخر قليلا وهو في واقع تأخر كثيرا هلأ بصلوا سنة القبلية و بيأدن ومدري ايش والى اخره. تأخر كثيرا. المهم خلياه كثيرا ما مضى حساب يعني. الامام يا شيخ
24:10ما في ما موضوع نقاش على كل حال. ما ادرك من صلاة العشاء جماعة بحيس يصح ان يقال انه ادرك الجماعة فاذا هنا صار زلاجة ناقصة لانه شرعت الجماعة الجمع بين الصلاتين للجمع
24:35لا من فضيلتين فضيلة الجماعة الاولى وفضيلة الجماعة الاخرى فهذا الذي لم يدرك الا الجماعة الاولى لم يدرك الفضيلتين فلم تكن يعني ادراكه كاملا شأن من يجمع الان ونقول في البيت
24:53بين الصلاتين ولو جماعة ولو جماعة نعم هذا ما يصح له ان يجمع كذلك وان كان هذا خير من ذاك لكن هذا خير من ذاك بنص القيمة الثوابية يعني لانه ادرك الجماعة
25:13الصلاة الاولى وما ادرك الجماعة في الصلاة الثانية عصيدة هذا الفرق انه هذا الانسان آآ يستطيع ان يتدارك ما فاته من صلاة الجماعة في الفريضة الثانية بان يحضر المسجد في وقت هذه الصلاة
25:35هذا بالامكان يستطيع ذلك ايه انا بجيب لك صورة انه هذا الرجل اذا صلى في المسجد وحده كما لو صلى في البيت وحده رحلت ادعوا قائما وهو في داره ويجوده ان يصلي في داره
25:55قد جاء في السنة. جاء بالسنة؟ نعم الصلوات في اللحال الصلاة في الرحال وان كان جعلها ذاك الشباب في ظل امر حي على الصلاة متوجها بالنسبة اليه لان هو ايه؟ ما ادرك صلاة التانية مع جماعة المسلمين حينما جمعوا بين فريضتين
26:18الذين يجمعون يا شيخنا اه من يجمعون بها الصورة هاي؟ طبعا هذا خطأ لازم ما ما يجمعوا. عن هذه السورة. بيكونوا صلوا صلاة قبل وقتها. ويريدونها في وقتها. اي نعم
26:36لازم ينزلوا المسجد ويصلون مع الامام. نعم. حتى هذا البحث اثير مع اخونا علي السيشاني نعم. لما ذكرت له انه هذا لازم يرجع للمسجد ويصلي مع الجماعة في وقت صلاة العشاء
26:55قال له ما في امام؟ قال له لا امام لما بجمع بين الصلاتين لازم يحضر الوقت حتى اذا كان ناس ما صلوا جمعا بيجوا بيصلوا في الوقت مشروع. نعم. قال لي والله لاول مرة انا سمعت هذا الكلام
27:13واذا بتعرف انت اللي هو طعن الرسول عليه السلام لما اجتمع صلاة الجمعة وصلاة العيد في نعم في عيد فترة وضحى وقال ان اجتمع في يومك ماذا عيدان؟ فمن شاء ان يحضر فليحضر. واما مجمعون ومن شاء لا يحضر
27:34فهو بيقول لك نحن بدنا نجمع الناس يعني في وقت صلاة الجمعة شو الحكمة وراء ذلك؟ لانه رب ناس ما ادركوا هذه الصلاة. صلاة العيد مع الرسول عليه السلام فلا صلاة عيد ولا صلاة جمعة ما بصير
27:50فلازم الرسول عليه السلام يدون للناس انه الامام لازم الوقت اللي يجمع بين صلاتين كمان ايش؟ بده يحضر في صلاة الجمعة في وقتها المحدد كان يتدارك الرجل اللي فاته مثل هذا الجمع. ويصلي بهم ايضا. ويصلوا بهم. يكون نافلة. نعم. يكون نافلة. لا يلتفت والله هذا الجمع منتهى. يعني انما يؤمر بالاعادة
28:19اذهب وعليكم السلام يؤمر بلعاده من باب ايش جمع المسلمين في اوقات من الصلوات المعهودة. نعم. لانه كل واحد يقطع بانه مو كل انسان حضر الجمع هذا بين الصلاتين قالوا ولا لا؟ نعم. اه. فهذا من حلة
28:38مالو اخويا؟ هادي مسألتان لهم ارتباط في هذا البحث الاولى جمع المنفرد لغير عذر المطر الذي به يعني ايجاز الجمع في المسجد. او طبعا البرد او يعني الاعذار المعروفة التي يجمع بها الله المسلمون
28:56هل يجوز لالا بعموم حديث ابن عباس جمع المنفرد بغير عذر المطر او لشدة البرد التي يعني يجمع الناس في المساجد بسبب ايماحة. لهذا اللي فهمت وانا اشكل عليه وان كان قصدك مفهوم
29:21انت بتريد تقول جمل منفرد لعذر غير عذر فريقنا هذا انت تعني هذا يعني. نعم ولا من غير العذر الواضح العذر يعني له بنفسه. نحن ليعذر نعم طبعا صحيح. لما ما ذكرت العذر
29:45اشكل علي السؤال طبعا هو هذا المقصود بحديث ابن عباس هو هذا المقصود اذا يعني ولذلك انا اعترضت على وفي انه لما قال لرفع الحرج. نعم يجوز للمنكر ان يجمع
30:06لعذر لكن هذا العذر الذي يتيح له تأخير الصلاة عن وقتها او تقديم الاخرى عن وقتها هذا لا بد ان يكون عذرا قويا بحيث انه اجاز الاهمال الشرط شايف من باب اولى وراح يجيز
30:35هذا العذر اهمال الواجب الذي ليس بشرط. صحيح. اعني اهمالها الواجب وهي صلاة جماعة. في المسجد. اذا اذا اذا تصورنا انسانا لا يغير في ان يترك صلاة الجماعة في مساجد المسلمين
30:53ثم كان هذا العذر يوجب عليه بان يجمع بين الصلاتين فهنا يأتي حديث ابن عباس قال اراد الا يحج امته المرور مثلا كان العسكري المجهول الذي لا يجد الوقت ان يصلي كل صلاة في وقتها. وعلى ذلك فقط المواصلات في القاهرة مثلا او كذا. يعني ساعتين لما الواحد يصل الى بيته مثلا
31:31يعني كتير الامور تقع هذه المنفردين. طب المسألة التانية. اه. انتهيت يعني. اي نعم بالنسبة للمتأخر نرجع للمتأخر لكن بصورة اخرى. طيب. اتى الى العشاء في بدايتها فدخل مع الامام بنية المغرب. هذا يجمع. يجمع. اي نعم. خلاص انتهى
31:50طب اذا كان تأخر بعذر جزاك الله خير اذا كان التأخر بيضرب فليجمعن يعني كان مثلا المسجد العشاء جزاك الله يجمع مع الجماعة ولا وحده؟ وحده انا اعتمد انه تأخر يعني بدون قصد بدون اه يعني عذر
32:29يعذر يوجب له الجماع العذر عذران هذا يبرر له ترك صلاة الجماعة لكن هذا لا يكفي له عذرا للجمع بين صلاتين مفهوم هذا الكلام عندك اذا لازم يكون العذر يقتضي له ان يجمع بين الصلاتين وليس فقط
33:04ان تفوته صلاة الجماعة قبل المغرب لما تقولون ماذا تفعلون؟ بس هذا اخيرا في قلبي هذا قبل ما تتوقع اجمل شي هلأ اذا هم سياحك فاغتنمها لا حتى ما يرد عليك الحجة بالاية
33:45لما تقولون نعم كيف مثلا السؤال كل سنة وانت طيب هل يجوز له التأخر عن والله ما كنت متطوع؟ صائم متطوعا؟ منافل يعني ايه؟ اثنين وخميس او كذا. ايه طيب
34:18هل يجد له تأخر عن وهل يجوز له ان نفترض؟ نفترض يجوز له ذلك؟ نعم ويعني من باب اولى معليش يجوز للمرسلين المهم رمضان مش مهم يعرف يعني النبي صام الفرض
34:47يجوز له هذا التأخر اذا كان لا يجوز ان يصائم الفرض فلذلك لا يجوز باولى لكن لماذا لا يجوز والرسول يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعون اخبثان ها
35:10يعني هو بده يتأخر عن صلاة الجماعة. ايوه. بسبب انشغاله بطعام هزه النبوية الهدية هل كان هكذا؟ يعني ان ينشغل بالطعام وكذا ولا يأكل ما يسد رمقه ثم يصلي ثم لا قضية الحج
35:27هو الكمال يعني هذا صحيح انه نجمع اللون لقيمات من التمر وبروح بصلي ثم و بده يتم عشاءه لكن اذا كان اه يعني لا يكتفي بذلك لا يكتفي بذلك فله ان يستمر في طعامه. هذا نفسه يا استاذ
35:58في الحديث نفسه احد رواة الحديث بقولوا لروا اخر قال وهل تظن طعامهم كطعام ابيك لا ليس كذلك. اليوم يا استاذ. اي صحيح اه لكن هذا شو بده يعمل له
36:16بيطلع منه شيئين الشيء الاول وهو مهم وهو الحد على اقتداء بالسلف الصالح في اجساد ثاني انه ذاك الحكم لا يجري على من كان همه في طعامه في شراب لانه العلة الشرعية التي جاء ذكرها في الحديث السابق
36:38لا صلاة بحضرة طعام ولا اخذان يعني كما يقول بعض الفقهاء تكسوها وتقوى. نعم التقوى هو كما ذكرنا عن هدي الرسول عليه السلام. لكن اذا كان واحد باله مشغول في الطعام يأكل
36:59يأكل حالك يا شيخ على الواقع صلاة المغرب في رمضان باخرها حتى يتمكن الصائم من اكل ثمرة وفي نفس الوقت يشرب بجوع من الماء فايامك غير رمضان ما في تأخير للصلاة
37:15المتنفذ. اه اذا اراد ان يأكل ثمرات ويشرب ماء لا يوجد مع الماء هذا ما يولد علي يولد ها؟ معي نعم بس هو عم يوجه الكلام الي انما لم يوجه لغيره ها
37:39الاقل في رحالكم. اه. هذه السنة في هذه الايام مهجورة المؤذنون فلو كان هنالك في ليلة مطيرة او باردة وصليت في الليل هل افهم انا من تأثير صلاة الجماعة؟ الجواب
37:58وصلاة احدكم في بيته خير اي نافلة خير من صلاة ورفع لكم في بيته آآ خير من الصلاة في المسجد وعشرين درجة في بعض القائلين لانه هذا الحديث موجه الى اهل المدينة ومكة
38:35اما غيرهم اذا ذهبوا الى هناك للامر او غيرها يصلون في مدخل المدينة للاجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما الدليل الرأي النص هذا وامثاله كقوله عليه السلام
39:12صلاة في مسجدي هذا خلاص الجو ما في جزاك الله خير. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد. الى المسجد الحرام هذا خاص باهل المدينة ولا عام
39:29في اشكال طيب وذاك الحديث الذي قرأته من الجامع الصغير خاص العام القضايا التي الذي نتبناها عام يشتهي كنت اود ولا اود ما اوده. ان تتبنى ذاك الرأي لحتى نعرف نناقشك. لكن متى نأمل
39:56ما دام انت معنى في هذا قال من ذا الذي نناقشه؟ نرد على هذا الذين يقولون هذا قول الاخ. عرفت رد كما قلت يا شيخنا هو الرأي هناك فقط. عم نقول
40:08الحديس عام هذا هو الرد ما في عنده جواب ابدا. يعني الجواب اذا كان عنده جواب انه يخصصه. هذا مستحيل وجوده اه اردت ان اقول صلاة في مسجدي هذا ذهب احدنا الى المسجد النبوي
40:29واراد ان يتنقل هل افضل له ان يتنفل في منزله ام في مسجد نبيه انا ما اسألك عن الدليل اسألك عن الذي اعتقده وتتمناه. فان احتجت الى الدليل سألتك عنه
40:51غير متردد واذا انا كنت في غنى عنه فادت الشريط وانا مستريح واولئك يقولون ماذا؟ في المسجد اذا هم مخطئون يخصصون الاحاديث العامة بالاهواء والاراء انعكس ها؟ هات نشوف كيف انعكسوا؟ يعني قالوا ان
41:19حديث طلاق في مسجد هذا افضل من الف صلاة الدواء. ايه. فهذا اللي يحمل على الاحاديث الاخرى. اقول لا تحمل عليك ما هي الاحاديث الاخرى يعني الصلاة افضل صلاة الرجل صلاته في المسجد الا المكتوبة
41:34بيته الا المقصود. هذا معنى ايه؟ ضدهم بقى. العكس ليس معهم. معنى ضدهم. نعم. ايه فاذا اقول لك كما قال ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب في ايصال اخ
41:53اه بالاخص العقيدة ان يكون الجهاز طيب هو فرض عين كان نوعهم لم يكونوا قام ايه ايوة طب اه في بعض المسائل يقولون ما دام ليس هناك جماعة وفي منطقة
42:25اصلا لا يرون الجهاز تحت راسه انا اعجب من مثل هذا الكلام هذا الكلام اخي يقال في الجهاد اللي هو فرض كفاية يعني الجهاد الذي يراد به نشر الدعوة اما هذا جهاد
42:45دقاعا بلاد المسلمين وقد غزاها العدو الملحد قارون لا يجوز ان ننظر الى الافكار والاراء انما ننظر نظرة عامة مسلمين ام كفار هدون الافغانيون اللي متعصبين المتبعين الى اخره يعني قل فيهم اسوأ ما تعلم
43:12خرجوا عن دائرة الاسلام الجواب لا بلادهم بلاد مشركين كفار ولا بلاد اسلامية بلاد اسلامية. اذا على المسلمين جميعا ان يبادروا لفرض هذا الكافر الذي احتل بلاده لكن قام ناس في
43:32بي دولة اسمها دولة اسلامية اسما وقاموا جماعة ورفعوا راية الجهاد وهم ليسوا مسلمين سردين ماذا يريدون ان يفعلوا رفعوا لاية الجهاد لكن نحن ما نقاتل مع هؤلاء لانه هؤلاء يكونون منحرفين عن الشرائع
43:57وربما يجرون علينا بلايا ومصائب كما وقع من الاخوان المسلمين في سوريا قريبا. وكما وقع من جماعة الهجرة والتكفير في في مصر ونحو ذلك هذا نحن نقول مثل جماعة الفتى مثلا اللي
44:15ما رفعوا رأي الاسلام بل قال قائلهم بانه اه سنجعل الحكم هناك علماني. نعم. اذا صار يعني لهم دولة اما بلاد رجيت والطريق لذهاب المسلمين من كل الى جانب وصوم مفتوح
44:35هذا لا ينبغي ان ننظر هذه النظرة الضيقة ابدا مع ذلك فانا الي رأي خاص بان هؤلاء الناس اذا ما ذهب امثال اولئك الذين اشرت اليهم من اصحاب العقيدة الصحيحة
44:53اذا ذهبوا الى هناك فهم في جهادي فاجرهم اكثر جهاد مع الكافر الذي يغزو بلاد المسلمين. والجهاد مع هؤلاء المسلمين الذين ابتعدوا عن سنة سيد المرسلين هذا يكون اجر اكبر بلا شك واعظم
45:17ونسأل الله ان يهدينا جميعا تفضل هو استئذان الاهل ما يكون ما يكون الاستئذان النبوي يكون في الفرض الكفاية ولكن ما من نعام الا وقد خص آآ نحن بمثل هذا السؤال
45:48نجيب هذا الجواب العام ان الابوان لا يستأذنان لكن بلا شك قد يكون ابوان في وضع يعني يتعرض الولد ليقع في ارتكاب محرم من حيث يريد ان يفرج من وقوف محرم
46:07وهو الاعراض عن الجهاد في سبيل الله فاذا افترضنا والدين شيخين كبيرين او مريضين وليس لهما من الولد من يقضون المواسي واحد هذه الصورة ما يقال انه يستأذناه ولا لا؟ لو اذن له لا ينطلق لانه في جهاد مع معهما
46:29لكن خذ صورة مقابلة لهذه الصورة تماما. واردان في عيش قوتهما ونشاطهما وله من الاولاد ما شاء الله فاذا ذهب احدهم لزياد في سبيل الله ما يشادنهم ولا يصاهوا وعولوا وناحوا
46:47خلاص ايه؟ هكذا عليك ونؤمر اذا صلينا من الليل المساء في اخر السحاب سبعين مرة. اي نعم. يسأل عن هذا الاثر هل هو صحيح ليس بصحيح جزاك الله خيرا واياك
47:09هلأ في اخر الزمان اجيت معلش. ها نعم يعني ونحن زي ما ذهبنا في هذا الحوار الرياضي ايه. سمعنا اخبار يعني عجيبة جدا وهي يعني الشرك والبدع ما هو اشار اليها الاخ
47:32واجبنا نحن بجاهد في جبهتين اللي حكمه هو هو الظاهر انت ما انتبهت الهجرة. وله اجر وله يعني اجران ايه يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا الله
48:01بس في سؤال اخير نعم تفضل هذا الذي يدور في في او يزور يعني اطفال والنقاش حولهم في الكويت خاصة عندنا وهو فتوى بعض المشايخ لانه يجوز يعني اللجوء الى المصالح وغيرها
48:18اه وخاصة في هذه الايام وهي دخول بعض الشباب في في مجالس الامة وغيرها وفي التجنيد او الجيش والشرطة لكي يغيروا الفساد الذي وقع في هذا في هذه الاماكن وايضا يبيحون له لهم حلق اللحية وغيره
48:40اي هذه يسمونها مصابع رسلاء انما ايطالي مصالح انا اردت كلمة اخرى ولكن اي صحيح الحمد لله يعني ما بيسموها مصارع مرسلة ولكن رد عليه يا شيخ انا ارد عليهم
49:01انما عند الله لا ينال بالحرام اعرف هذا الحديث يا ايها الناس اه اتقوا الله واجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام دعوا ما حوى ما خذوا ما حل ودعوا ما حرم
49:28وهذا مستقر من قوله تعالى مقتبس من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فانا اتعجب من بعض اخوانا الطيبين الذين يصدرون مثل هذه الفتاوى
49:46وهي خلاف نصوص الكتاب والسنة ربنا يقول ان تنصروا الله ينصركم فهل يكون نصر الله بمعصية الله بمخالفة ما اقول اه سنة رسول الله لانه هذه السنة لها معنى اصطلاحي
50:03يعني السنة اللي قال عنها الاعرابي والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني ما بده يصلي شيء من السنن هل يكون نصر الله من عباد الله لينالوا نصر الله
50:21لعباد الله بمخالفة اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انا اتعجب كل تعجب من مثل هذه الفتاوى التي نسمعها وليت ان هذه الفتاوى كانت من ناس ليسوا معنا على الخط على الكتاب والسنة
50:39لكن هؤلاء من اهل الرأي. يقولون ما يشتهون لكن عهدنا ببعض هؤلاء الذين تبلغنا مثل هذه الفتاوى اننا مع معنا القطع على الكتاب والسنة فاذا كان نصر الله بنصر احكام الله
50:58فكيف نصنع ان ننال نصر الله بمعصية اه احكام الله عز وجل؟ ابتداء ابتداء اول خطوة نمشيها نخالف فيها من الله بحجة ايش الحصول على نصر الله في المستقبل القريب او البعيد
51:18اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد تورد الابل فما بكون اه رسول لما يبتغيه هؤلاء الاخوان لطريق مخالفة الشريعة مخالفة الشريعة على الاقل في الاوامر. بس انا اريد ان ازيد على ذلك
51:38حتى مخالفة السنن ما يجوز ان نتخذها نهجا ان نهيمنا في زمانها وبعد غير هؤلاء بقول هذه قشور ودعونا من قشور وخذونا بالذباب وانتهى الامر. اي سبحان الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله
51:58لا انت بارك الله فيك جزاكم الله خيرا نأمره بعدد صلاتين. اي نعم. لا. ليش صلاتين؟ والعشاء قبل المغرب اه ايه السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة