سلسلة الهدي والنور {{89}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 89 / 1594
57:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم. تفضل الا وحده الله عز وجل ان يميتنا اللهم امين السؤال الاول وبين الوجوب والركن ما بين هجوم ما بين الفرض والركن يعني ايه منها بالصلاة على الرسول توجد الحاشية
0:56ايضا من بعض الامور الواجبة ما الذي يصنع هذه الامور متعمدة قم الضابط تقصد طبعا بالامور امرين ذكرتهما لا اكثر من ذلك والاول الصلاة على الرسول عليه السلام والاخر التشهد
1:34وكذلك تأتيهم الرجل يعني امور اخرى. نعم. قال الامر الواجب يثبت بمجرد امر الرسول عليه السلام للشيء آآ بشرط ان لا يكون هناك قارئ من الوجوب الى ما دونه من السنة او الندب
2:01اما الركن الذي يلزم منه بطلان ما امر به المسلم فلا يثبت بمجرد الامر ولذلك التشهد والصلاة على الرسول عليه السلام فهما من الواجبات وليسوا من الاركان التي يلزم من ترك الركن
2:29بطلان الكل والتي هي هنا الصلاة اما ما ذكرته عن الاجر قالت طبعا كلام آآ يتحمل مسؤوليته الذي يقوله ونحن نقلناه لكي ندعم ان الامر ليس للسنة كما يذهب الكثيرون
2:53ممن يقولون في باب سجود الصوم مثلا لانه يسن وجود السهو لترك سنة بدليل ان الرسول عليه السلام تجد لنسيانه التشهد الاول فنحن نقول هذا النسيان ليس لسنة بل هو لامر واجب
3:21وان كنا لا نخالف الاصل وانما نحن نناقش في الدليل هم يستدلون على شرعية السجود للسهو بسجود الرسول عليه السلام لتركه التشهد سوا لكن التشهد واجب وليس بسنة فلابد لهم من دليل
3:46غير هذا الدليل وهو عندنا قوله عليه السلام لكل سهو سجدتان بغض النزر عن حكم الذي استوجب شرعا سجود السهو انا ما عندي جوابا عن سؤالك السابق فاذا كان آآ بقي شيء
4:10على الاقل في نفسك تسأل عنه حول هذا فابله حتى نتنبه له طب يعني طيب اللي ما كتبتم في نقلتموه نقلا سبق الجواب عن هذا اذا ها لا نتمنى هذا
4:41نحن قلنا بان هذا وهذا واجب اي الصلاة على الرسول عليه السلام واجب والتشهد واجب هذا قلناه صراحة وكنا ايضا صراحة ان هذه العبارة نحن نذكرها لسد الطريق على اولئك الذين يتأولون الاوامر بانها للاستحباب والنذر
5:05سيكون قائد العبارة يعني ان الشيخ لو كان يتبنى خلاف تنبه على خطئه في هذه المسألة لا مو شرط هذا. لا يجوز. هذا امر لا ينتهي كثيرا ما ينقل الناقل
5:20يعني نقولا عن بعض العلماء ثم يمضي عليها يعني المهم ان يثبت رأيه فقط. نعم وهو ان الامر الوجوه بس نستطيع ان نقول انه الشيخ صرح ببطمان صلاة من ترك. ولا يزور في خلل زي هذا المعنى اطلاقا
5:39صباح الخير. اي نعم الاطلال الثاني نعم السنة التي بين المجموعتين لا تصلى والدليل على ذلك ان الرسول عليه السلام لم ينقل انه صلى بين المجموعتين من الصلاتين اما بعد ذلك
6:10فيمكن ان يقال ان الامر يعود الى الاصل اي مثلا سنة العشاء وليس هناك سورة اخرى الا هذه السنة فسنة عشاء باعتبار ان الرسول عليه السلام ما هو معهود في الاحاديث الصحيحة
6:28انه كان يصلي السنن في بيته فمن الممكن ان يقول قائل ان الرسول عليه السلام قبل السنة هذه البعدية في بيته فما دام لم يوجد لدينا ما ينفي شرعية هذه السنة البعدية
6:47كما وجد ما ينفي السنة بين الفريضتين فهي تبقى على اصلها وهي شرعيتها وسنيتها هل تصلى بخلاف ما بين الفريضتين فلا تصلى هذا هو الجواب وهذا هو الدليل قال قائل السادة ان امة المغرب تصلى بعض الاثنين من بعد الصلاتين ولا زال الوقت في المغرب
7:14لا لا يحتاج الى دليل لانه قضاء وعكس للنظام اللي بده يقول بده يصلي سنة المغرب البعدية بعد العشاء هذا امر غير معهود والامر غير المعهود هو الذي يحتاج الى دليل. اما
7:33الامر ماشي على الاصل والقاعدة ولا يحتاج الى دليل الا اذا قيل عن العكس. نعم حاول تحدث طلبة العلم بها الجماعة قالوا وهنا الجمع بين هذا وقومه في بعض الروايات
8:06نحن سمعنا هذه الكلمة في عمرتنا الاخيرة في جدة وفي مكة وفي المدينة كان جوابنا كالتالي اولا آآ نبضة التحريك لا تنافي الاجارة لانها الاشارة من حيث او من الناحية العربية
8:34كثيرا ما تكون بالتحريك فاذا قال الرجل العربي ان فلانا اشار لاخيه بان يقدم عليه فمش ضروري يفهم انه اشار هكذا فما هو الاشارة مثلا في السلام وهو في الصلاة اذا
8:57سلم عليه الرجل فهو يرفع يده بان يشير بذلك الى انه تقبل السلام او يحرك رأسه هكذا لكن لا يعني انه الاشارة دائما تكون بمعنى عدم التحريك بل هي تجامع تحريك
9:16وتفارقه بجامع التحريك وتفارقه الذي يريد ان يقول بان كلمة يحركها شاذة بدعوى ان الاحاديث او الروايات الاخرى من العبارة الاصح لم تذكر التحريف وانما ذكرت الاشارة الجواب هو ما ذكرناه انفا
9:44ان الاشارة لا تنفي التحريف فحينئذ لا يقال ان هناك تنافس بين هذه الروايات ومن رواية اظن اسمه زائد اخر. ابن قدامة اي نعم آآ هذا من جهة من جهة اخرى
10:05كلمة نصب آآ ايضا لا ينافي التحريك ما لبن في الاشارة لان التحريك لابد من النصب وهنا تكون العبارة فيها زيادة على النصب بلا شك تحريك تكون فيها زيادة على النصب
10:28لكن ليس كذلك هي زيادة عن الاشارة لانه ذكرنا الاشارة في كثير من الاحيان نقترن مع التحريف هذا اذا ثبت لفظ النصب بدون اي معارض فهل الذين يقولون من اخواننا الطلاب كما قلتم
10:51درسوا حديث نصبه كما درسوا حديث التحريك فوجدوا هذا اللفظ بالذات محفوظا لابد ان يكون لاحقا بلفظ التحريك لكن يبدو انه يعني يثبتوه انا كتب لي بعض الاخوة انه يعني يثبت هذا. ايه لكن هل هو على طريقة اثباتهم الاشارة
11:16في حديث فوائل دون التحريك؟ لا هذا هو المقصود يعني اه وضح لك جوابي عندي شيء ما كنت ذكرته هناك اثر في بالي فيما بعد وهو نحن ننصح اخواننا الناشئين في هذا العلم
11:41بالتروه في اجدر الاحكام ومن التروي ان ينظر شخصا من العلماء المتقدمين سبقهم الى مثل هذا الحكم الذي قد يذهبون اليه لانني انا وقد بلغت هذا السن في هذا العلم
12:05ما عرفت حتى هذه الساعة آآ عالما من علماء الحديث ادعى هذه الدعوة بل كل علماء الحديث الذين آآ خصصوا كتبهم في الاحاديث الصحيحة مضوا على انه هذا الحديث صحيح
12:27كابن حبان وابن خزيمة والمنتقل لابن الجارود ونحو ذلك اضف الى هذا لان العلماء الذين جاءوا من بعد وخرجوا الحديث ما احد منهم ذكر انه هذا الحديث شافي وهنا يحتاج الى شيء من الاناث
12:44خشية ان يدخل في الموضوع شيء قد لا يتنبه له بعض الناس بان مكر الشيطان لبني الانسان خبيث جدا يعني ولذلك آآ ليكون له كضمان من ان يكون قد انخرط شيئا ما عن الخط الذي سار عليه جمهور الماء الحديث
13:10فلا بد ان يستأنس برأي من سبقه في ذلك يعني هذا الحديث مثلا من المتأخرين ابن القيم الجوزية وصححه فضلا عن المتقدمين الذين ذكرناهم بلا شك نحن يعني لعلنا سباقين في عدم
13:34اه التقليد وفي النهي عن الاتباع الاعمى الى اخره لكن هذا ليس معناه ان نقفز قفزة غسلان الى الطرف المعاكس تماما فلا نعتد بجهود العلماء كلهم وانما التئج ولا نستعجل حتى لا نقع يوما ما في خطأ
13:57اه في خطأ علمي نخالف اولا قواعد علم الحديث وثانيا ائمة الحديث الذين سبقونا من قبل هذا الذي خطر في بالي ان اذكر ما ذكرته هناك. هناك ذكرت شيئا وهو
14:18ان هذا الحديث حديث وائل بن حجر برواية زائدة ابن قدامة فرأيته يحركها يدعو بها لو كان هناك مجال الادعاء ضعف هذا اللفظ من حديث وائل لكان الامام البيهقي استراح منه
14:41ولم يتكلف ذاك التكلف الذي نشهد نحن بانه كان في غنى عنه لو كان يجد مسارا وسبيلا لتضعيف حديث وائل ابن حجر بهذا الامر ماذا فعل لقد اورد هذا الحديث ما ورد من احاديث ما يتعلق بتحريك الاصبع والاشارة بالاصبع
15:08قبل ان يولد حديث وعليكم السلام عبد الله بن الزبير من طريق الامام ابي داود في سننه حيث رواه ابو داوود بلفظ فاشار باصبعه ورأيت لا يحركها فقال البياقي والجمع بين
15:33حديث وائل الصريح في النفي وبين حديث عفوا بين حديث ابن الزبير الصريح بالنبي وحديث وائل الصريح في الاثبات قال لعل هنا عبرتان اولا انه ما قال هذا الحديث الذي رواه عن ابن الزبير
15:57عليه العمل واما حديث لا يحركها فهو شاذ لو كان كذلك كان اشتراه من قضية الجماعة لكنه لم يفعل شيئا من ذلك وانما قال والعذر الثاني قولوا لعل المقصود من حديث وائل
16:14يعني يشير بها حتى لا يختلف حديث وائل مع حديث ابن الزبير وهذا امام من ائمة الحديث المتأخرين عن ابن خزيمة وابن حبان وابن وابن الجاروس المنتقى الى غيرهم فما الذي
16:38حمله على هذا الجماع هو القاعدة المعروفة بين علماء الحديث انه بخاصة في تعبير ابن حجر في شرح النخبة انه اذا جاء حديثان متعارضان من قسم المقبول وجب التوفيق بينهما اذا امكن
16:59فاذا لم يمكن الصيغة الى اعتبار الناسخ من المنسوخ فان لم يمكن صيغة الى الترجيح اي الاقوى على الخوي وهكذا فاذا تسوف القوة حينئذ ترك الامر لعالمه فاذا البيهقي لسان حاله
17:23وكما يقول العلماء الانسان الحال انطقوا عيسى لما قال بقول لك حديث وائل من حجر بلفظ يحركها حديث صحيح ولذلك حاول ان يوفق بنا الحديثين على ما قد ذكرته هناك
17:43فيضاف الى ما ذكرته هنا لانه المسألة تأخذ شيئا من القوة هنا يعني من باب تفضل رحمة الله عليه. الحمد لله. يرحمك الله. فتح الباري. ايوه. الشرف طبعا يذكر ان ابن العربي
18:04دعا ضعف زيادة وردت في بعض الاحاديث لانها من طريق زائدة قال وتعقبه شيخنا الحافظ العراقي لان الفائدة ثقة كبيرة لا يضر انفراده فيما لو انفرد. فمثله لا ينفرد بالواقع لانه يعني فعلا ترجمته يعني بيضاء جدا. حطوه مع شعبة ومع كذا واكبر من
18:25اه بعض العلماء قالوا فيه ثقة ثبت حتى هذا ذكرت ان هناك فسألني احد الطلبة عنده اشتغال وهذه ظاهرة طيبة في الواقع يعني ان تكثر هذه الاسئلة قال لي انت قلت انه زائد ابن قدامة قالوا عنه
18:46بانه ثقة ثبت بمناسبة انك صحت حديثه ليته يحركها قلت نعم قال هل هذا خاص في روايته عن آآ عاصم ابن كليب ام هو عام؟ قلت له ايهما اقوى قالوا كان عاما قلت اوعى
19:10في كل من يروي عنه. هو لما سأل يريد الاولى. نعم؟ هو لما سأل يريد الاولى. هو هذا لكنه بالعكس تماما. اقول لك؟ اي نعم نار كشف الوجه واليدين كيف من حيث المسجد؟ وين الاقتراب؟ لانه في
19:39ويرجع معليش ايه تلك الانفة ان ذكرنا بالمناسبة انه اذا اصطلت الروايات حاول الباعث توفيق اما اذا كان ثابتة والرواية غير ثابتة فهل يقال في هذا انه حديث مطلب اذا كانوها كلها ضعيفة
20:09فاذا يشتريها من اثبات الضعف الاضطراب وانتهى الامر لانه الاطياب هو سبب لاثبات الضعف لكن اذا كان الضعف ثبت بغيره فلم يبقى هناك حاجة وبخاصة لم يبق هناك حاجة للتشبث
20:27قضية ايه؟ الاضطراب وبخاصة حينما يريد ان يجادل من لا يرى ضعف الحديث وهذا الكلام؟ طيب. لكني انا اريد ان افلت النظر الى انه الذين كتبوا في هذه المسألة ولا شك ان هذه الكتابة
20:51من كل من كسبوا فيها كان محرك لهم هو كتابي حجاب المرأة المسلمة هم ما سلكوا طريقة العلمية الحديثة حينما صرحوا بتضعيف هذا الحديث اولا جمهورهم وقفوا عند حديث ابي داوود
21:17ولم يعرجوا على حديث البيهقي الذي اسناده اه فيه ابن لهيع وحديث ابي داود آآ يرويه عن عائشة والبيهقي يرويه عن اسماء بنت ابي بكر الطريقان مختلفان كل الاختلاف من الصحابة او صحابية؟ وانت نازل
21:47على علم ان اسناد البيهقي وحده بعض حفاظ الحديث كالهيثمي وغيره بحسنول ذاته لما هو معلوم من من اختلاف في اه حديث ابن لهيع واحمد شاكر من كبار علماء الحديث في العصر الحاضر
22:10يصحح حديثه احنا طبعا لا نوافقه في هذا بل لا نوافق الذي يحسن حديث ابن ابيها اطلاقا لكننا نريد ان نلفت نظر هؤلاء الذين لا يقبلون على الاقل استشهاد بهذا الحديث
22:27فاذا كان ليس صحيحا وهو كذلك وليس حسنا وهو كذلك لكن ينبغي ان يستحضروا هذه الحقائق ان هناك من يحسن حديث ابن الذيالي وحده فلا اقل من ان يعتبر شاهدا
22:45لحديث ابي داوود هذا مما لم يعرجه عليه اطلاقا. وهذا ليس بحسن من الناحية العلمية ولا من الناحية الاخلاقية ثانيا وهذا الامر يشبه البحث السابق في حديث رأيته يحركها الامام البيهقي صرح بتقوية هذا الحديث
23:12وهم يستقلون في تظعيف الحديث ولا يجدون له سلفا في ذلك ثم الذين يبحثون في تضعيف الحديث ليست لهم قدم راسخة في هذا العلم معلومة منذ قبل قبل يعني انتشار هذه المسائل الجديدة الخلافية حديثية او فقهية
23:36فلماذا لا يعرج احدهم للرد على البيهقي وانما رأسا بحطه في الواجهة الالماني ذلك للقادة المعروف معروفة استضعفوك فوصفوك هذا رجل الماني ومغموس في ومطحون فيه من كثير من الناس وهيدا. اما الامام البيهقي فما يتجرأ احد ان يدندن حوله. ويقول الاخطأ في تقوية الحديث
24:03ما بيصبوا كل هجماتهم على مين؟ على الالباني وكذلك فعله في نفس الحكم المتعلق بوجه المرأة اقاموا القيام على الالبان لانه قال او يقيم القيامة على جمهور العلماء هل منعهم الامام ابو حنيفة والشافعي وما ادري مين
24:23الجمهور اللي نقلوا الامام النووي في المجموعة جمهور علماء على ان وجه المرأة ليس بعورة ليش حاطينها بين الواجهة هذي؟ وبيوجهوا اليه كل سهامهم والجمهور سالب منهم الجواب عند العارفين بالحقائق. الله يعزك يا شيخ
24:42اه المقصود اهذا الحديث حديث اذا بلغت المرأة المحيض له اسناد آآ قد يكون لبعضهم عذر بعدم انهم لم يتعرضوا لذكره لاني انا شخصيا لكن هم الان موقفهم اقوى مني
25:09من ناحية اتصالهم بالكتب التي لم تطلع لا اقول بالمخطوطات وانما اهل المصورات هم اقوى مني الان لاني انا بعيد عن المكتبة الظاهرية والمكتبة الضارية فيها مخطوطات انا بلا شك استفدت منها كثيرا وافدت
25:29لكن الان المخطوطات في المكتب الظاهري ومثلها او قريب منها او اضعافها صارت في خزائن السعودية مصورات يعني فبتصور هذا الشيء اللي انا وجدته حينما حصلت على نسخة مراسيل ابي داود
25:47اللي كانوا قد حصلوا عليها من قبل زمان ولذلك اقول لعلهم مثلي ما وقفوا عليها ولكن ساجد نظرهم الى هذه رواية وهي ان الحديث بمراسيل ابي داوود بالسند الصحيح عن قتادة مرسلا
26:13عن قتادة مرسلا ما فيه خالد ما فيه سعيد ابن بشير اللي موجود في في السنن ابدا لا ابو داوود رواه بالاسناد الصحيح في كتاب المراشيين عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اجمع
26:32اذا هنا نصبح امامه حقيقة لا يستطيع المنصفون الا ان يخضعوا لها وهي هنا حديث مرسل صحيح الاسناد والحديث المرسل الصحيح الاسناد حجة عند الفقهاء ابي حنيفة والشافعي بشرط ساذكره ومالك بدون شرط واحمد في رواية
27:00اما الشرط فهو اذا جاء موصولا من طريق اخرى ولو بسند ضعيف هاي الطريق الاخرى عند من عند البيهقي باسناد كما قلنا يحسنه بعضه اذا لماذا نرد هذا الحديث ثم
27:18في نهاية المطاف يقول من تشير اليه بان الحديث مضطرب الاضطراب في الرواية التي نحن انكرناها على المودودي وكان لنا الاجر ان شاء الله الاول حيث لفتنا نظر القراء الى ان المودودي بناء على رواية معضلة
27:40رأى ابن جريج لانه اشار الرسول بدل الكهف الى نصف الذراع هذه الرواية مطرحة مرمية لا قيمة لها وبخاصة اذا قابلناها بهذه الاجانب التلاتة الاسناد عن عائشة على ما فيه
27:59الاسناد عن اسماء على ما فيه. الاسناد عن قتادة وهو صحيح كما قلنا مرسلا هذه المجموعة من الادلة بماذا ردت لفهم خاص لقوله تعالى يدنين عليهن من حبيبهن ايضا هنا نقع في قضية عجيبة جدا
28:23ابن عباس وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفي وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يدعمون به رأيهم ان وجه المرأة يجب تنقيته
28:45ثم هنا شيء يجب الوقوف امامه الحقيقة والتأمل فيه طب ما يستدلون بل ما يدعون بانه يجب ستر الوجه بشيء غير الجلباب لانهم لو دعوا هذا ما امكننا ان نورد عليهم اشكالا كبيرا لا قبل لهم برده
29:13هم يستدلون بالاي يدنين عليهن من جلابيبهن ويقولون هذه الاية تدل على ان الله امر نساء المؤمنين كلهن ان يدنينا على وجوههن من جلابيبهن. كيف تتصوروا يا جماعة يقع هذا بالجلباب
29:33ويشترط في الجلباب كما ايضا كان لنا الاجر الاول في لفت النظر الى انه يشترط من باب ثمانية شروط منها ان يكون صفيقا لا يشف وان يكون فسادا لا يصفه
29:51الجلباب اذا كان هكذا شرعيا كيف يكون الانذاء كيف تمشي هذه المرأة التي امرت بان تدني الجلباب على وجهها. لا لسا ما تمت التمثيلية. كيف تمشي هذه المرأة المسكينة اذا امرت
30:11بان تدني عليها بالجلباب وبمعنى تغطي وجهها انا اشعر بانهم وجدوا هذا الامر غير معقول فاوجزوا لانفسهم متنفسا ووجدوا لهم رواية وهي ان احد التابعين شو اسمه نسيت والله من اه من تلامذة ابن مسعود
30:32آآ عبيدة او نحو هذا الاسم. الشاهد يذكر موهبة التفسير قال تملي عينا واحدة اذا هيج الباب مم تمشي هكذا تشوفني؟ نعم هكذا تمشي تبدي عين واحدة لكن هم الان خالفوا الاية
30:58لماذا؟ اما ان يفسروا التغطية فهذه ما بتطيق كشفة ايش؟ عن عين لها ووجدوا ايضا انه القضية ما هي عملية والله الله قال لها ليش تعموا هاي الاخرى؟ لا فجاءت اقوال اخرى فيما بعد
31:20كل دي عينيها هكذا اذا الادمان ليس معناه التضحية. انا هذا الذي اريد ان اصل اليها وبادناء لغة ما في باللغة العربية ادنى الشيء يعني غطاه. وانما اقترب منه او اقترب اليه حسب العبارة
31:40ايضا يدنين عليهن من جلابيبهن ان يخربن اليهن اي الى وجوههن. هنا بقى يقال هذا المصعب ما بعرف لترى بنعرف ما في الجاهلية كما نرى اليوم بعض العراقيات تمشي لوحدي والقت على راسها العباءة وكل شيء هنا في صدرها ميت. نعم
32:07هكذا كانوا في الجاهلية وعليكم السلام امر الله عز وجل ان نساء المسلمات للضيق عليهن من جلابيبهن او هذا الاناء مطلق بيانه في السنة ولا الجواب لا يجوز اولا كما شرحنا انفا تفسير الاداب معنى التوفيق لانه لا احد يقول بهذا
32:36توازن اللي سمح بالعين الوحدة او بالعينتين تلتيهما بعض المعنى الاية الماء هو تقريب. تقريب الجلباب الى الوجه الوجه هو هذا القرص الذي يواجه الانسان به لا اشياء السنة العملية والسنة القولية حددت وضعت حدودا لهذا الابناء
33:03ما يكون ابناء فيه مبالغة وفيه تعمية ولا في في تساهل بحج يظهر شيء لا يجوز شراب وانما ذلك كما قال في حديث الاسماء اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها
33:20الا وجهه كفيها ولذلك شعرنا لان بعظ المشايخ هناك لجأوا الى سبيل هم لا يعترفون به ونحن معهم وهو السبيل تحكيم العقل وتحكيم الرأي والفلسفة لانهم اخذوا يقولون انه ما يجوز انه يكون وجه المرأة
33:52يعني ليس بعورة لانه اجمل ما في المرأة هو وجهها طيب هكذا تثبت الاحكام الشرعية بالاراء التي نحن ننتقدها على الاخرين الذين يخالفون النصوص لمجرد الرأي ولذلك نحن عرضناهم بشيئين
34:15الشيء الاول اذا كان اجمل ما في المرأة وجهها اما هو اجمل ما في الرجل بالنسبة اليها؟ القضية متقابلة تماما. وجه المرأة بالنسبة للرجل اجمل ما فيها ووجه الرجل بالاسم المرأة ما في
34:36اذا قولوا بانه ينبغي على الجنسيين انه ما يشوفوا بعضهم البعض اطلاقا لانه اجمل ما في الرجل الوجه وقلنا شيئا اخر سلمنا اجمل ما في المرأة وجهها تعلمنا منهم السؤال التالي
34:59بطريقة طبعا غير مباشرة ما هو اجمل ما في وجه المرأة عيناها لا عيناها عيناها اه ما سمعت الشاعر شو بيقول لا تحارب بنظريك فؤادي بناظريك فؤادي فظعيفان يغلبان قويا. اه. فاجمل ما في وجه المرأة اذان
35:25علاه اذا عموها كيف يبيحون لها كشفها؟ اهمها الايش؟ التغطية التي لا يقول بها الانسان اطلاقا هذا من شؤم الفلسفة ومن شؤم اخذ الاحكام الشرعية بالرأي والله يرحم بعض علماء السلف اظنه مالك
35:47ان يذهب عن طريقة الرأي هذه ليه؟ قال كل يوم بيجونا برأيي يصبح الانسان في رأيه ويمشي في رأي اخر. لانه ما بتنتهي هذه القضايا اطلاقا وهذه التجربة نحن امامنا هم يقولون
36:03اجمل ما في المرأة وجهها نقابلهم اجمل ما في الرجل غيره شو المنطق هذا؟ كشف المرأة لوجهها. اذا يلزمكم ان تحرموا على الرجل عن وجهي امام والسنة منهم انه اجمل ما في الوجه عيناها
36:25فازا عموها ايضا وربنا خلقها بصيرة كما خلق الرجال وهكذا ان يبارك نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع ما خلق والحقيقة ان الانسان يشعر بالراحة للنصوص الشرعية
36:48حينما تترك بدون تأويل وانا اعجب من اخواننا اهل الحديث انهم ينقمون على علماء الكلام تأويلهم لايات الصفات يقومون عليهم ذلك ونحن معهم ويسمون تأويلهم تعطيلا لكن ينبغي ان يتذكروا معنا
37:16بان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية فحينما يأتي حديث في صحيح مسلم فقامت امرأة صفعاء الخدين ايه لعل هذا الحديث كان قبل نزول الاية
37:40لعل ولعل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تاخذ القضية قوة كما قال الامام البيهقي انه هذا حديث قوي حديث اسماء وحديث عائشة لانه عمل الصحابيات كان على هذا. وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرأة لوجهها
38:05لاعبا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول ولهذا كان من الجوائز على اننا عقدنا فصلا خاصا ان ستر المرأة لوجهها افضل ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلوماتهم في السنة وفي
38:27اثار السلفية محدودة. قالوا انه ستر المرأة لوجهها بضع راه ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك لكن معنى تشدد وقول حرام لانه لا دليل على التحريم طيب وغيره شو عندك
38:45وموجود في غير صحيح هذا اسناده غير صحيح كس كنا اتكلمنا معك هذا ما تكلم اذا ما تدخل عجيب اي نعم هل هذا صحيح؟ نقول لهذا الاخ وعبد القادر السندي اوردوا من صحيحهم. نعم
39:18هذا الجهاز هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان من من الحجاب هذا لا يصح ومع ذلك اه اقرأ النص شو بقول مش مش امامك؟ لك انت يعني زيادة اللي هي امي جاية اعرضها للزواج او شيء من هذا
39:44طيب محمد ابن الزيادة صحيحة على ماذا تدله لا بالنسبة لموضوع الخلاف طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها
40:04الرسول عليه السلام ام غيره طيب اذا كيف كيف رأى ذلك الحرام هذا يعني يدخل في الكلام السابق تكلف في جر النصوص وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا يعني انا راجعت هذا في مسند ابي اعلى
40:28لا ما اذكر شو شو قلته بالضبط عليه الصلاة والسلام نعم؟ شو الحديث هو انه هذه الخاتمية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بادر من الجمار اه وقفت امامه امرأة
40:45جميلة وكان خلفه الفضل من عباس على ناقته عليه السلام فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افاحج عنه؟ قال حجي عنه والقبر ينظر اليها
41:01وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة علاقة الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة قاصد لظهور المخالفين لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام
41:24وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كانت جميلة كان الزمن فاسد الى اخره فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم فتني اكتر من هيك
41:41دخل الشيطان بين المرأة الخثعمية وبين الفضل. لدرجة انه الفضل راكب وراء الرسول وهو بيأكد نظره فيها ورسوله لا يزيد على ايه ليس وجهه للشق الاخر. كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ
42:01حتى قلت لاحدهم اطلب هذه القصة وقعت معك تماما يعني انت في محل الرسول وصاحبك او صديقك او ابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة تسألك شو بتساوي؟ بتقول استري وجهك
42:21ولا تتلطف كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع ان يجاوب لانه حقيقة محرج موقفه لانه ان قال انا بقول استر انقلب الرسول عليه السلام. وان قال لا ما بامرها اذا لماذا تأمرها وانت بتقول اذا تستر وجهها اذا خشية
42:41فتنة وهي فتنة موجودة هل قصة في رواية انه هذه المرأة كان ابوها او عمها انا بعيد عن الان هو دفعها شأن الرسول يشوفها لعله يتزوج بها. مم ها؟ هذا المقطع هذا المقطع مو صحيح. لانه هذي ليش بيجيبوها رواية هاي
43:04فكر يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي. مم. مع انه متل اللي كان تحت المطر وصار تحت المجرى. لو الرسول فقط شافها ممكن يقال الكلام لكن الراوي هو اللي عم يروي
43:18انها وضيئة وجميلة لا حرم يا شيخنا اه كمان هذا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين الانتقاض هو شد الثوب هكذا. لكن هذا جائز شرعا
43:40وهو السدل ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهن على الجمال. فاذا مر بهن ركب على وجوهنا فالسدل هذا جائز اما الانتخاب فهو الممنوع. فلو فرضنا انه هذه الخزعمية كانت محرمة
44:07كان الرسول عليه السلام بيقول لها اسدلي على وجهك فما فعلت النساء الرجل عليه السلام لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة. ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر
44:30ونحن ما نقول واجب عليها ان تلتقي ب وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهم يتفقون معنا في هذا. لكن الفرق نحن نقول يشرع بل استحبابا هم يقولون وجوبا
44:48فلماذا الرسول لم يأمرها بالسدل هني بقولوا كانت محرمة الجواب المحرم ان تمنع من الانتقام. لا من السداد فمن خالطين اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ في العصر الحاضر قال انه كان ينظر الى لباسها
45:10هذا عجب ما يزور. شو السبب السبب انه نحنا الحقيقة مع من نناقش الامور مناقشة الشرعية منطقية عمل ناقشها مناقشة عواطف شايفين نحنا الفساد شايفين تسلط الشباب على الشابات الاغنية
45:30شتو من نعالج الموضوع بالتشدد في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها. بس هنا نصطدم مع واقع العادلة العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بعد نلف عليها وندور عليها من اولها كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات
45:51تماما على الجهتين. نعم. ان كانت محرمة او غير محرمة. الدليل قائم. قائمة لا يزال اين نعم جزاك الله خير بسم الله مرة ثانية. بس مبين اسمح لي شوي. تفضل. مبين عليك انك غشيتها. حطيت قطعة اضافية يعني. لا فيها
46:17شيخنا شو يعني؟ يعني شو اعمل ميزان يعني؟ الورشة كيف تمشي القبلة شيخنا. بدك تبي؟ التوجه الى القبلة. نعم. الصلاة. اي نعم. كما يشكر يعني في الكتب. اي نعم. ايش الدليل على
46:37ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي الا شيخ اذ قرأت مالي تلاتين او اربعين سنة اذا امر الله لشيء هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه
47:11هذا دليل الشرقية مفهوم هذا الكلام ولا فيه غموض يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة. الا في الصلاة. شايف فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة. نعم. وهكذا قس على ذلك
47:34فاذا امر الله بشيء مثل هذا لخصوص الامر الذي هو جزء منه فهذا قريني على انه هذا الامر جزء من اجزائه وركن من اركانه وكذلك يقال من اسم للركوع والسجود
47:51ما في عنا ادلة على الطريقة التي نفهمها نعم. انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد. ما في عنا هيك ذلة ابدا لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر
48:04التي هي خاصة بالصلاة فلا تكون ولا في الصلاة؟ اي نعم. ولا تتم الصلاة الا بها. الا بها. حبيبي. وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم فيما سبق وهو آآ اكانوا المسلمين
48:22واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص صريح نفهمه نحن اتفضل امش هو يا شيعي. اه لا لا نص قرآني حول حول ماذا؟ حول القبلة
48:42وليس البحث في هذا بارك الله فيك طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستكمال القبلة ولا لا؟ سمعك الله ليس البحث انه هل هناك امر لاستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر
49:08ليس الوحش في هذا البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله بنروح لك هداك الزاهر ما كنت معنا يا ابو باهر لو سمحتوا يعني خلي الشيخ اللي عندي شغله
49:27كان الله في عونك. قال تمضغ فيها ربع ساعة يعني حتى الناس يعرفوا الشيخ ناصر انه بعض يسجل الشيخ عم بلاعب ولد من الاولاد يمكن ابن بنته طالعة قالوا للاطفال. برضه منيحة هاي انه ابو ليلى بالزات يسجلها. اه
50:23الله يبارك في عمرك يا شيخنا ما يخلص قصدي اخواننا السعوديين بالفعل لما نكون في جلسة علم بعدين لما تيجي وقت الطعام يسأله الشيخ السؤال وهم يبلشوا يوكلوا. وقرقعة الصحون بهالشريط. و عاللي بسمع. نفكر الشيخ كمان. ما فيني شيخ
50:55ياكل اكل من لقمة والاولى الحمد لله الحمد لله هذا السيد داخل الطعام الجواب ايه انه يعني صار لنا عليك به الحمد لله الحمد لله نتوصل بك اليك. ابو ابو ظبي الان لمن جاء محضر
51:30البيت يعني فيه بركة الله يجزيك خير ولان ارجو انك تلاحظ طريقة بسيطة انت لست بحاجة الى ان نعتذر لك بضيق الوقت لانك تعرفهم. نعم. هذا صحيح. لكن اشعر لانك بحاجة
52:04الى ان تتذكر معي انه حضوري ببيت ابو احمد او غيره كابو عبد الله مو من اجل ناس دائما نحن نلتقي بهم بمناسبة وبغير مناسبة. نعم. صحيح. وانما هو اناس مثلا جاءوا من الكويت واقاموا هنا عندكم
52:27ما شاء الله اياما حريصين على الالتقاء بهذا الذي يعني يظنون انهم يستفيدون منه شيء. شيئا ما ولذلك فنحن نحاول الا نبخل على هؤلاء بمثل هذا اللقاء. فانت لا تطمع تكون كانك رجل غريب يعني عما قريب ان تراه
52:52بلدك الاخر فهما صار قياس مع الفارق. جزاك الله خيرا لكن مع ذلك يمكن انت تعلم ويشهد الله مرارا حاولنا ان نعيد عندك وهم يعني عندك علف بهذا لكن ما كل ما يتمنى الرأد يدركه. نعم
53:21ها هي اختي ومع طلبة العلم وبناء عليه فان المرأة التي تصلي بيومكما قراءتها صحيحة او الرجل عريانة اه ولكنهما يأتمان فقط ما مدى صحة هذا الكلام اه الخمار المذكور في السؤال
53:59المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا صريح بان المرأة اذا بدا شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجه السؤال اذا
54:20يعني لا يقبله الله ماذا نفهم؟ اجاب بعضهم يا شيخنا بان لا يخفى عدم الصحة وعدم الاستفتاء. شو الدليل؟ بالدليل انه بعض احاديث وردت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام. فيها رب لا يقبل
54:38قوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا لا تقبل له صلاة اربعين يوما قال هنا هذا لا يأتي الاجزاء. شو الدليل متى نكره؟ مكانة راوحة. اه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك. هناك. اه
54:57شو الدليل انه هناك الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة فاتى عالرافض نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. شو الدليل انه الصلاة هاي صحيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي. وليس هناك من الليل من قال انها بطل. الله اكبر
55:19وهيك معنا الحديث معناها اذا صلى لا تقبل صلاته. مش معناه نقول له لا تصلي اذا فهي لن تقبل لا تخفى منقول عنها غير ما قال الرسول. يعني غير صحيحة. غير صحيحة طبعا. واذا سألنا نقول له يعني استاذ شوف انتبه
55:40نحن لما بدنا نقوي النص ما بيجوز اولوا الا بدريين متل ما قلنا بالنسبة للاوامر قال اوامر الاصل فيها الوجوب. اذا ان هذا ليس الوجوب فلابد بالدليل لما نقول لا تقبل الصلاة في نص ما
56:00ليس معناه الحكم ببطلان الصلاة بدنا الدليل اذا وجد الدليل قلنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين الايمان بالنص الاول الذي تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق؟ نعم. لذلك قلنا نحن سائلين لم نكن منكرين
56:23شو الدليل على انه قول الرسول عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار اي لا يعني انه صلاته باطلة اتيت انت بالحديث التاني بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل
56:42لا ازال اقول هكذا. نعم. ما اتى الدليل وانا لا زلت اقول ان المرأة اذا صلت دون حوار صلاتها باطلة. ايوا. ولكن انا اقول هذه الشبهة طرحها من ادعى هذا الكلام
56:56معليش فرح امن ادعى هذا الكلام نسأله هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله الحائض الا بالشمال وهنا قال من اتى عواه؟ صدقه او من اتى الله قال لا تقبل له صلاة اربعين. لا تقبل
57:12اي صلاة باطلة. صلاة باطلة. من ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل يذكر يعني في الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم القبول او لا يكون الله كذا واللفظ لا يقبل يعني يحتمل المعنى يحتمل الاجزاء اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا
57:39قوة الايمان باقي هذا البحث في الشريط التالي فين الدليل انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاري لكن نحن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة