سلسلة الهدي والنور {{88}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 88 / 1594
58:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا سمعت من شخص هذا الشخص سبب من عدد التواتر. وهو بالنسبة الي غير متواتر لانه انا سمعته من شخص واحد وعلى هذا المثال هذا مثال حرف الف. هذا حرف ميم
0:19حرف اليف بقل لك حدثني فلان عن فلان وفلان الى الرسول عليه السلام هاي طريق وطريق تاني ثالث ترابي وما شاء الله هذا صار عنده حديث ايش؟ متواتر نفس الحكي. هو نفس الحديث هو نفس الحديث
0:44لذلك نفس علماء الحديث احكام تختلف في كون حديث معين متواتر او غير متواتر لانه وضح لك انه القضية نسبية ثم يظهر الاختلاف فيما اذا وجد بين علماء الحديث من جهة
1:11وبين علماء اخرين ليس لهم اختصاص في الحديث من جهة اخرى فسيقول هؤلاء غير مختصين في حديث ما حديث اخر لكن اولئك يقولون حديث متواتر ليش؟ لانه هاي شغلتهم تتبع الطرق والروايات هاي شغلة تانية اختصاص من علماء الحديث بينما الفقهاء
1:36ليس هذا شأنه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانا اتي بمثال توضيح لما كنا فيه من جهة ومفيد من الناحية الفقهية من جهة اخرى بترتب احيانا من كون الحديث متواتر
2:09او غير متواتر اختلاف الحكم الشرعي ولو عند بعض العلماء والفقهاء مسلا عند علماء الحنفية يقولون في اصولهم وقواعدهم الفقهية لا يجوز تخصيص عموم القرآن بحديث الاحات اسر لنسقوت القرآن
2:45وعن خلاف اه ركب من وراء هذا الاصل او هذه القاعدة الاختلاف في حكم شرعي يتعلق بالصلاة الا وهو حكم قراءة الفاتحة الصلاة اهو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا
3:32او هو واجب فقط الصلاة صحيحة بتركه لكن يأثم تاركه علماء الامة كلهم يقولون لما قال عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الاحناف قالوا هذا الحديث صحيح لكنه احد
4:06فلا يجوز تخصيص القرآن بحديث الاحاد والقرآن يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن اذا او اطلق والحديث قيد ما بجوز تقييد ما اطلقوا القرآن بحديث احد هذا على اصلهم الشاهد فيما يأتي الان
4:37الف الامام البخاري رسالة معروفة بجزء القواع جزء القراءة في الصلاة بامام البخاري اول ما بقول في الرسالة تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يكره في هذا الكتاب
4:59الان ماذا يعمل طالب العلم وامام جبل في جبال العلم في الحديث امير المؤمنين بحق محمد ابن اسماعيل بخاري يقول في هذا الحديث انه متواتر وفقاء الحنفية يقولون هذا حديث عاهد
5:20لا شك ان هنا يقال اذا قالت حلاني فصدقوها فان القول ما قالت حذاري اذا صار الحديث متواتر لكن نسبيا قضية متواصل عند البخاري متواتر عند الاحناف عرفنا شو القضية؟ نعم. فهذه نقلوا لك هذا الخبر
5:43اولا ما هني من اهل الاختصاص بل هم جهلة حتما لانه في كتب والف في الاحاديث منها الازهار المتناثرة بالاحاديث المتواترة كاحد العلماء المغاربة وانا شخصيا تمر معي احاديث كثيرة
6:08ما تجد من قال بانها متواترة لكن لما تقف على الطرق انت تقطع بان الرسول عليه السلام قال ذاك الحديث اذا هذه المسألة الاولى مسألة تانية حكم من ينكر حديث متواتر
6:30الجواب عن هذه المسألة الثانية تنبني على المسألة الاولى اذا عرفنا انه القضية نسبية فلا يجوز تكفير من ينكر حديثا هو متواتر عند بعضهم وغير متواتر عند البعض الاخر على انه
6:55نفترض حديثا مجمعا على تواتره ومثال هذا معروف في كتب المصطلح الا وهو قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار حينئذ نقول لا ترقى بين التكفير
7:31او عدم تكفير منكر حديث المتوتر قالوا منكر حديث الاحاد الصحيح لا فرق بينهما لماذا لانه العبرة بقناعته الشخصية هو اذا افترضنا انسانا عالما هو يعتقد لان حديثا ما صحيح
8:05قال الرسول لكن هو ليس عنده متواتر وانكره فقد كفر عرفت ليش لانه عرف انه قال وعليه السلام لكن لا بطريق التواتر طريق الاحد والعكس بالعكس تماما هو لم يصح عنده
8:32حديث متواتر عند غيره فلا يجوز تكفيره لانه العبرة بما قام في نفسه سلبا او ايجابا اظن الان بعرف انه اه تكفير منكر حديث التواتر او عدم تكفيره كتكفير منكر حديث الصحيح او عدم تفكيره
8:59لانه في كل من الامرين آآ لعلة هو ما قام في نفسه بغض النزر انه متواتر او غير متواتر. ان قام في نفسه انه هذا حديث صحيح ثم جحده فهو كافر
9:17وقع في نفسه بانه غير صحيح فلا يجوز تكفيره حتى لو اجمعت الام على انه هذا الحديث متواتر يعني علماء الامة اجمعنا انه هذا الحديث متوتر انا ضربت لك مثال
9:33انه الاجماع موجود في حديث من كذب علي متعمدا. اه هذا الاجماع الذي ينكره هل هو يعني صار عنده قناعة وجداني ضميرية نفسية لان الام مجمعة فاذا حصل هذا وانكر فهو كافر
9:59لكن هذا تصوره صعب جدا اي نعم اه لا يذكر اي نعم اه اظن ان تم الجواب عن الانواع هذه نعم زكاء اشتراك الزكاة الزكاة؟ نعم ترك الزكاة كترك الصلاة وكترك الحج وترك الصيام
10:39فاي ركن من هذه الاركان الاربعة اذا تركها المسلم منكرا لها منكرا لها آآ جاهدا لشرعيتها فهو كافر مرتد عن دينه اما اذا تركها كسلا اليس كافرا انما هو فاسق
11:01وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه الله مثال واضح النوع الثاني من السنة وهما يعبر عنه بالشق او الامتناع وذلك بان يكون الشيء امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مظنة ان يفعله فلا يفعله
11:30وخاصة اذا اظهر النفور منهم هل تنتظر حادثة بالضبط على هذا لا ما تنطبق لانه اجاب لما قيل له احرى منه قال لا ولكنه لم يكن بارض قومه فاجد نفسي تعافوا
11:53فهي كراهة يعني نفسية ليست كراهة شرعية يحضر المثل على هذا كاتب لم يعني ما هو المشكلة انه الاصول ادرس بدون امثلة ولذلك بكون طريق وارد جدا نعم و انا ايه
12:22لا مو قضيتهم فقط سنة تركية جايب ضميمة اخرى انه قد رسول يرى هذا الشيء ويكره نفسيا يعني اه نعم. اما سنة تركية اسئلة كثيرة وامثلة كثيرة ما يحضرن لا لا هو ما بتكلم عن السنة التركية. اعد العبارة
12:47النوع الثاني من السنة وهو ما يعبر عنه بالكهف او الامتناع وذلك بان يكون شيء امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مظنة ان يفعله فلا يفعله. وخاصة اذا اظهر النفور منهم
13:01اه هذا اذا ان كلمة خاصة طبيب البحث واضح جدا وهو لديه نحن نقول عنه بانها سنة تركية هذا له علاقة من الاشياء التي تركها الرسول عليه السلام من العبادات
13:24اصلها عبادة لكن الرسول عليه السلام ترك هذا النوع من العبادة وكان المقتضي للعمل بها لو كانت عبادة حقا كان المقتضي قائما ثم الرسول عليه السلام لم يفعل ذلك فهذه سنة تركية
13:51يعني كما نحن اه نتعبد باتباع الرسول عليه السلام بسنته الفعلية كذلك نتعبد اتباع الرسول عليه السلام في سنته التركية لان هذه السنة التي تركها الرسول عليه السلام لو كان في فعلها خيرا
14:17لفعله الرسول عليه السلام الجهة ثم لا اقتدت به الامة سلف الامة من جهة اخرى وهذه امثلتها الكثيرة وكثيرة جدا من اشهرها ترك الرسول عليه السلام الاذان لصلاة ليل ترك الاذى لصلاة استسقاء
14:47لصلاة الكسوف والخسوف وبخاصة كسوف الليل والناس في غفلة العقل البشري الذي ليس له صلاحيف بشرية بقول والله معقول انه يكون في اذان في الليل الناس غافلين لكن لا الرسول ما شرع هذا الشيء
15:09ولو كان خير لسبقنا اليه هاي سنة تركية. نعم لكن اه المثال انه شيء يعني يمكن وقع امام الرسول عليه السلام وما فعلوا وقد يكون يعني كره هذا ما يحضرنا هذا الا حديث الضب
15:32وهذا ليس في العبادات وانما هذه في العاديات والامور العادية الاصل فيها الاباحة بخلاف السنة التركية فالاصل فيها الترك وايه اه سؤال للاستاذ اه على الزواج قسمة ونصيب اي انه يكون لمجرد الولادة
16:04للفتاة او الرجل مكتوبة لهذا الزوج او الزوجة او هي الاختيار يعني سامحك الله شو الفرق بين هذا السؤال وبين سؤال واحد غنى غني واخر فقير واحد جميل واحد قبيح واحد
16:28اه الى اخر الامثلة بلا شك انه المخدر على الانسان هو امر واقع ما له من دافع لكن هو مكلف بسعيه ثم هو لا يسأل عن عاقبة الامر اذا ما وقع على خلاف اختياره
16:48فهذه خطأ بامرأة كان حريصا ان يخطبها وهي صالحة واذا بها مع الزمن تنكشف انها طالحة طبعا نصيب هذا لكن كل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
17:09لكن هذا لا يعني ان الانسان في حدود قدرته وطاقاته ما هو مكلف ان يسعى لاختيار الخير لا هذا شيء اخر قاله الانسان ان يسعى ثم البقية على الله تبارك وتعالى. الجواب طبعا هو نصيب
17:28لكن ما نريد ان نفهم انه نصيب انه اذا انسان آآ متل ما بقولوا الجماعة يتوكل على الله وبس. لا يتخذ الاسباب ثم يتوكل على رب الامراض قصيدة اهاه انه بقول مثلا والله هذي زوجتي او كذا هذا حصل معي هذا مصيبي. اي شو بيقولوا؟ نصيبك بايدك. نصيبا لا باطل هذا الكلام. والمرأة
17:58خلقت من ضلع رجلا يعني ما خلق خلقت من ضلعه زوجها كما يقول بعض العوام. لا هذا ما له اصل. اما المرأة الاولى كذلك. حواء هي خلقت. اي نعم بالنسبة للاحاديث القدسية هل هذا ينطبق
18:19نعم الكلام نفسه ينطبق لكن احاديث قدسية اولا بالنسبة لاحاديث النبوية نسبتها قليلة جدا جدا نسبتها قليلة جدا جدا ثانيا نسبة الاحاديث الصحيحة فيها قليلة ايضا يعني اذا فرضنا الاحاديث قدسية وانا لا اعرف
18:45يعني عددها بالضبط اذا طلبناها هي خمسمية فيمكن يكون نسبة الاحاديث الصحيحة منها ميتين نحو ذلك والباقي غير صحيح وربما لا نجد في هذه المئتين حديثا متواترا سؤال اخر الزواج اسمه فيه
19:12توضح اي انه اه يكون بمجرد ذلك الاداة بمجرد الايه؟ ولادة الفتاة. ايه مكتوب لها بمجرد مكتوب له يعني اصل القضية يعني الاشكال العقدي يعني عند الولادة يكون مكتوب وقبل الولادة وشو الاشكال هذا؟ وقبل
19:37كل شيء بقدر نعم يكون عن التشهد اولا عندما يهم الانسان ام بعض او بعد الوضوء لا السورة الاولى عند النوم مش بعد خبث حينما يمضي النهوض بكفئ بيكبر وبيرفع ايديه
20:09حاليا بالنسبة ايضا ايه ايه ما كان اولا هل هو مفوض هو مستأجر؟ هل هو مقاوم بالايجار الجواب حسب اتفاق بينه وبين مؤجر يراد انه غير مفوض فلن هكذا يعني ما في تفويض؟ ما يجوز
20:44هذا من ظلم المستأجرين المؤجرين. طيب اذا كان مالك يرضى يرضى بذلك لانه اذا قالوا يعني ما قل نفس الاجابة خمسين دينار بندفع خمسين دينار. ياخذها من هذا او من هذا ما ما عنده بس
21:00يعني يبقى انا المستأجر من فلان ووضعت في هذا المحل الذي وادوات واشياء واجرت هذا المحل مثلا بثمانين دينار ها؟ طب يصير اجره؟ الله يرحمه ابو احمد. عنده شيخنا بيسمعك اياه على كل حال. عنا يا شيخ سجلته ولا لا
21:31انت عرضت السورة مبدئيا واخدت الجواب انه اذا كان برضا المؤجر يجوز له المؤجل. لكن تم اخذت في السورة الاولى شرحا وبيانا اه ظهر ما وراء الاكمة اه وهو قضية الخلو
21:58فاذا كان هذا بده يستغل الامر الجائز ان ياخذ اجر زيادة عما اه دفع ويخلي المكان قال انت عندك خبر وانه الخلو له تفصيل. نعم. بمعنى ان كان اثما على مسمى
22:23جاز والا قوام الباب اكل اموال الناس بالباطل هل انت تعرفه من قبل نعم تعبتني يا ابي الشوق. ونحن شو قلنا لك هديك الساعة؟ خوفتني. لما قلت لي سؤال بعدين اجا بعد السؤال سؤال تاني قلنا ان شاء الله بيجي تالت وهل بقى حبل جرار الحمد لله اسمه بشير ابشرك جزاه الله خير
22:52في بالحظ الحقيقي شيخ اسمه الكوماندوز انتحارية بالحرب الحديثة. اي نعم يعني ممكن يكون في مثلا قوات العدو المسلمين فبالتالي بعملوا كوماندوز او فرقة انتحارية بحطوا قنابل وبدخلوا مثلا عدبابات العدو او
23:10ما حكمها؟ هل يعتبر انتحار او غير ذلك ما هو الانتحار لما يقتل انسان نفسه خلاصا من الحياة التعيشة التي يحياها اما في هذه السورة التي انت تسأل عنها فهذا ليس انتحار بل هذا جهاد في سبيل الله
23:32الا ان هنا ملاحظة يجب الانتباه لها انه هذا لا ينبغي ان يكون فرديا شخصيا انما ذلك يكون بامر قائد الجيش واضح فاذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي
23:57ويرى انه خسارته ربها كبير من جهة اخرى باثناء عدد ضخم من المشركين والكفار الرأي ورأيه هو يجي لتعطي حتى لو لم يرضى هذا الانسان فعليه اطاعته ما في اي حركة. وما عاد في حرج
24:17لانه هذا لا نسميه انتحارا الانتحار من اكبر المحرمات في الاسلام لان ما يفعله الا الا غضبان على ربه منكر عليه قدرهم والعياذ بالله اما هذا فهو يخدم كما كان
24:37كثير من السلف الصالح من بعدهم يهجم على الكردوس جماعة ضخم من الكفار لشيخه يظل يعمل فيه بالسيف حتى يأتيه الموت وهو صابر وراضي لانه يعتقد ان امامه الجنة فشتان بين من
25:02يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين الانتحار للخواص من الحياة التدريبية التي او يركب رأسه وبيجتهد بنفسه هذا حينئذ يدخل في باب القاء النفس بالتهلكة اما اذا كان قائد الجيش الذي
25:24يعني يعرف الساحة وواقعها ولوازمها وحوائها الى اخره رأى ذلك فهذا امر جائز بل امر مرغوب فيه شباب لو انه مسلا الان سيارة غاز يعني احد الاولاد آآ فتح اسطوانة
25:50لكن معظم الناس حربك يعني ما في انسان حاول على هذا هذه الاسطوانة وخصوصا في اماكن كتير فيها مطاعم وكذا لو واحد مثلا راح على هذه السيارة واغلقها او مثلا انفجر قبل ما يوصل لها
26:07يعني الشيء هذا يا شيخي يعني طبعا هو فكر انه الان في دور كبير ممكن ازا بغلب على باله انه هو سيهلك فلا يجوز له ذلك وازا بيغلب على باله انه ينقذ الخوف فهذا نعمل العمل
26:33وعليكم السلام ورحمة الله انه سيصير هناك الموت فلا يقال موت مؤكد وهنا موت مؤكد كيف شو الفرق؟ ولا الجهاد معركة وقلنا لك انه المشرف على المعركة القائد يعرف فوتوغرافية كما يقولون الارض المعركة والى اخره
26:56فلابد ان يكون ذلك برأي هذا القائد وليس برأي الجندي فهذا فرق جوهري بين تلك الحادثة وبين هذه. وان كان وقتا مؤكدا هناك انتهينا منها وان كان طبعا وان كان موتى مؤكدا. يعني لانه شو بيغلبنا اللي بيهجم
27:22ويجي سيف على مئات بل اوه كما كان يقع في التاريخ الاول ما بيرجع الا قتيلا طب يا شيخ بالنسبة الجواب طيب آآ طب قدر ما يقع اكثر يعني احتمال كبير
27:41لكن لو ما حداش دهبية تطلع على اسطوانة لكن بكل احتمال اقل بكثير انه ممكن يلحقها هذا الشخص. شو الفرق بين هذا الكلام والكلام الاول؟ مهو لو رجعنا للكلام الاول. كلامك الاول
27:54شو الفرق بين كلامك الاول والثاني والله انا في فرق انت شايف؟ اي نعم هيك ما اظن يعني ما اظن انك شاعر لانه ان كنت شاعرة لانه ان كنت شاعرة من فراغ
28:12بتبين نعم وكمان بدك تبينه؟ يعني انا خطر في بالي بعد جوابك معليش انا ما عم بسألك انت خطر ببالك. نعم. اي نعم الفرق ما بينه. فرق بين ايش بدك تبين؟ يختزل الطريق
28:33لا بدك تبين الفرق بين ماذا وماذا؟ احتمال اكثر انه انت هاي راح تنفجر هاي الاسطوانة. الله يهديك بدك تبين الفرق بين كلامك الاول وكلامك التاني لانه انا سؤالي موجه لك
28:54وهذا طبعا بمقدار ما فهمت انه انا ماني شايف في فرق بين كلامك الاول كلامك الاخر ولذلك بالتالي ما راح تشوف انت في فرق دي جرابي الاول فاذا كان صحيح انت شاغل بانه في فرق بين كلامك الاول وكلامك الاخر
29:17فحينئذ بقل لك بين لي الشرق لبين لك الفرق. ما تبين لي الفرق ما بينك شيخنا هذا الاسلام واذا شك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله اكبر هذا وين موجود؟ قال هذا رواه الشيخان. ما شاء الله
29:46مشايخ المشايخ الله المستعان ايه التي تحلست؟ والله عندي سؤال اخير. الله يهديك. ليش عم تبخاذ؟ قبل الاخير يا شيخ. اذا هبت الله. اه الان كداعية انا الان بدي ادعو الناس
30:06والاولويات الان بالعصر الحالي موجود والاولويات كداعي اني ادعوا الناس ابتدوا الناس التوحيد تدعو الناس بفهم التوحيد اي لتعلم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله شو رأيك يا ترى
30:43لاهمية هذه الكلمة وظل لعدم اهميتها بقول ربنا لنبيك فاعلم هي اهميتها اليس كذلك اذا كان هذا الخطاب يوجه الى سيد العلماء فكيف لا يوجه الى نحن وامثالنا اما باولى
31:14وايش رأيك هل هذا الخصام الموجه من الله تبارك وتعالى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم المسلمون اليوم هم يحققونه في انفسهم انا بقول اسفا لا لكن قال تعالى سنشد عضدك باخيك
31:47فهل تقول انت بلى ولا بتقول معي لا فاذا لماذا تبدأ لا اله الا الله ومن لوازم هذه الكلمة ان تدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة بانهما المصدر الوحيد لسعادة الامة
32:23وانهم ان جهلوا الكتاب والسنة ذل وان علموا وعملوا اعاذهم الله عز وجل ونصرهم على عدوهم وانت ترى اليوم الذين يسمون بالدعاة ابصره كل جهودهم ان تعلم انه لا اله الا الله
33:06وهذا من الجهل بالاسلام بمكان خطير جدا لانهم يتوهمون وكانه من عوام الناس لكل الناس يا اخي بيعرفوا انه لا اله الا الله اي نعم وانا اشهد كل الناس بيعرفوا يقولوا لا اله الا الله
33:26لكن لا يفقهون معناها وحينئذ تظهر نتيجة خطيرة جدا وهي ان هؤلاء الذين يفترض فيهم ان يكون هداة للمسلمين رضوا لهم بان يسووهم في واقع امرهم مع الكافرين الذين اه
33:59ينقذون انفسهم من قتل الحاكم المسلم اياهم بان يقولوا لا اله الا الله لان الرسول عليه السلام قال آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
34:20فاذا قالوها فاذا قالوها مش فقيه هو والقيم معناها فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابه عند الله فاليوم الدعاة اسلاميين الا القليل منهم رضوا لامتهم ما يرضاه الاسلام للامم الاخرى من الكفار انه
34:49فقط يقولوا لا اله الا الله لماذا كان يعصم دماءه واموالهم لكن هل هذا القول يدخله الجنة ينقذه من النار؟ قال لا الا بحقها اشربهم عند الله تبارك وتعالى اذا
35:12رضينا لامتنا ان يظلوا يقولون لا اله الا الله وهم يقولون مع الاسف بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لان عظمة هذه الكلمة ما استقرت في قلوبهم بدليل حياته التي يحيونها
35:34سواء ما كان منها متعلقة بالعقيدة بما يقع منهم من شركيات ووثنيات وعبادي لغير الله عز وجل يسمونها هذه العبادة بغير اسمها يسمونها توسلا يسمونها شفاعة وهي ليست بهذا السبيل اطلاقا بل هو الشرك بعينه
36:00او كان من الابتعاد عن التعامل بالاسلام الذي عرفوه وهم يرتكبون المحارم التي حرمها الله عز وجل فاذا ايمانهم لان لا اله الا الله حقا فيه زمن حتى بنسب هؤلاء
36:26الذين نقترض فيهم انه فهموها ليس فقط قالوها ولكنهم ما جعلوها منهج حياتهم ولذلك فالاصل ان يبدأ الداعية المسلم بما بدأ فيه الانبياء والرسل كلهم ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
36:53وعبادة الله حينما يريد الداعية ان يتولى شرحها وبيانها سيصطدم مواقي مرير مع الاسف من نفس الشيوخ اضمن من دونهم لانهم ما فقهوا بعده شهادة ان لا اله الا الله
37:21يارب بدري الاخوان جميعا نستفيد ان شاء الله. ما شاء الله في مدد بعد ما شاء الله اصلا على سؤالي يا سيدي الشيخ على رفع الايدين ومن اجلها يكون امام
37:58او عالم في هذا البلد انكر عليه وانا جالس قال لم يرد ذلك وانت بتعتقد فيه انه عليم انا قلت له ثبت لي الله يهديك عم اسألك سؤال. نعم. سبحان الله
38:21عم بسألك سؤال. نعم انت بتعتقد في هذا الرجل اللي عم تشير له انه عالم والله حسب رأي اهل البلد. لا وعباد اه اذا كان رأي اهل البلد هيك انت من انهي بلد
38:45نحن الجار ما لك من اهل البلد انت اذا لم تعتمد فيه صبر صبر انت اذا بتعتقد في مع اهل البلد انه عالم هذا البلد كويس؟ نعم. طيب وقال لك هو ما ورد
39:11نعم. طيب. طول بالك تعتقد انه عالم عمل كل عام العالم لا ده احنا ما بدنا عائقين نحنا ما بدنا اسماء. خليك مع الشيخ. ايوا. نحن ما بدنا اسماء. بس انت قل لي شو عقيدتك
39:49انه هو رجل شوف عنا العلما قسمين عالم عامل بعلمه فهذا تمسك بذيوله عرفت؟ نعم. هذا بدلك على الله وعلى رسوله وعالم غير عامل بعلمه على فين لا يعمل بعلمه
40:18والعلماء يقولون وعالم بعلمه لن يعمل او لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن نعم في عندك نوع تالت شر من هذا الثاني وهو عامل عالم شو معنى عامل عالم؟ يعني عامل حاله عالم
40:46هو ليس بعالم عامل حال عالم فانت هاي دارت لك هاي بالاول ما دارت لك. اه هلأ قالت لك. طيب فهذا الشخص اللي انت بتعديه ونحن ما بنحب نسمي احد ابدا
41:11انت بتعتقد انه عالم فعلا والعامل عالم عام العالم اذا ليش نتعب حالك فيه مع زلك هو قال لك طلب منك وهذا دليل على صحة قوله انه عامل عالم وهو انها
41:43ازا كان هو عالم شلون بيطلب من واحد؟ قال لها انت عالم ولا عالم؟ لا هيك ولا هيك. لا هيك ولا هيك صح يعني انت حاشاك انك تكون عامل عالم. صح؟ نعم. لهذا الرجل شو بيطلب منك وانت مالك عالم؟ ولك من عمل حالك عالم
42:03الناس بالدليل انه مو عارف هو رجل جاهز مم مع ذلك بقل لك انا بعد قليل هذا الرجل مهما كان شأنه ان كانك تاخد تعطي معه بدنا نضحك متعمد انا جاوبت بالصعب ما بتحمل لا انت ما بتصير تجاوبوا اكيد انا هلأ راح ادلك عالطريق
42:44بتقل له شو رأيك بكتاب فتح الباري بشرف صحيح البخاري هذا كتاب موثوق به ولا لا؟ نعم ان كان عنده شيء من العلم بيقول لك طبعا هذا امام في الحديث
43:01قل له راجع هذا الكتاب مطلاق الجواب عرفت الان الجواب وكفى الله المؤمنين القتال انه كان اذا قام كبر حين يقوم سعتها بخصوص لاملاك الدولة او لبناء غير مرخص تزيدوا طبعا البلدية
43:46احنا كثير مشروع ممكن مثلا تعطي مبلغ معين او تعمل اي شغلة معينة في شأن المشروعة اللي ممكن تروح عالبلدية وترخص لاملاك دولة ممنوع كارض مفوضة طابق روح ترخص طبعا نغطي عليها شروط عادية جدا وخاصة اذا كان البناء قديم
44:08لتبعد عن كل جهة مترين مترين والرخصة بتكلف ربما آآ مثل البناء او نصف الى اخره الف دينار الفين دينار. نعم ففي اكثر الناس الان الطريقة المتبعة الهم ما ادري هي رشوة ام غير رشوة ما ادري بعطوا مبلغ معين لهذه اللجنة وخلصت
44:30فيا ريت يا شيخ هذا الامر منتشر بشكل يعني. نعم لا شك انه هذه رشوة وهي محرمة نفصل وفيها تعويض المرتشي على اكل اموال الناس بالباطل من جهة وعلى مخالفة النظم
45:16التي وضعت وبلا شك هي وضعت لصالح الشعب والنظام في في اصله شاق على الناس بلا شك بغض النظر انه بعض الانظمة بيكون فيها ظلم اجهاض لبعض الطبقات لكن كمبدأ
45:48اتصور بلدة في هذه البلدة اذا لم يكن فيها نظام للبنى طور كم ستكون المشاكل بين افراد الشعب من وراء ذلك مذابحة بينهم هذا اللي بيدخل من هون ياك بطلع من هون والى اخره يقول لي بيركب راسه
46:15وببني على كيفه ولذلك لوضع هذه النظم والقوانين يجب ان ننظر اليها من اساسها واصلها هي لصالح الامة وحينئذ ينبغي ان نستحضر في انفسنا انه اتباعنا لهذه النظم والقوانين. الحمد لله. تأييد منا ويرحمك الله. تأييد منا لهذا النظام الذي هو من صالحنا
46:43وعلى ذلك فاذا بدا لاحدنا ان يخالف هذا النظام وله ان يخالف انا في اعتقادي اذا كان يعني مضطرا اليه بشرط ان يكون من تمام النظام ان يعاقب هذا المخالف
47:12بعقوبة ما لكن لا بطريق الارشاء واضح الجواب؟ نعم. ها نعم؟ موجود في النظام اخوك انا اعرف هذا طبعا نحن كنا هناك في دمشق هكذا نعيش وانا من جملة الاشخاص اللي بنوا في دمشق
47:38بارض مشاع نعم لا مشاعر. مم لكن هون بننسى ارض اه بتقولوا انتم لاكو شان وبرفصة شعبية قانونية الى اخره لكن عرفت بهالممارسة هنا هنا انه في بعض القوانين تعاقب المخالف
48:10بفرض ضريبة مثلا او جزا او عقوبة الى اخره وقد تكون العقوبة شديدة وهو الهدم من الاصل بامكان الانسان اذا اضطر ان يسلك سبيل آآ مخالفة قانون اللي فرض عقوبة من قانون نفسه
48:32لا مخالفة الشرع والقانون معا وهو بانشاء احد الموظفين او ليل قائمة هناك بتغير مخطط كله من اجل خاطر زيد وكر وعمرو ويعني يأتي امر ما تستعمل اذا تصدق بهذا المعنى
48:55لا يستطيع الاخلاص منه الاخ مثلا الكهرباء وفي المخيمات اه كثير من الاستاذ كهرباء تمر من فوق البيوت اذا نظر الانسان بيته الاولاد ممكن يكون يعني اه الطريقة الرسمية الكهرباء مثلا
49:16نقدم معاملة للمهندس تمر على عدة يعني اه مسؤولية وكذا توخذ عدة اشهر وبعد هذه الاشهر بطلعوا يشقوا وربما يوافقون وربما لا يوافقون الصورة المقابلة انه بتكون السيارة مخيم مثلا
49:37انسان ما متضرر وما مجهز اللي مع السائق رجل عارف الصنعة وهو لا يقطع السلك قبل ان يأخذ خمس دنانير فاذا قبضها هذا البيت بدقيقة بخصص لكم المناورة الوطنية والنيران
50:06فما اعرف مثل هذه الصورة خاصة انها يعني ما اطلق عقد وما احقت باطلة اه مجتمع فيها في الصورة الى معالجة هاي قانونها ولا لا والجواب ما بهمني انه يكون جواب شرب او اياب. نعم
50:41ان كان هذه الصورة لها معالجة قانونا لا يشرك سبيل القانون مهما طالت المشكلة. ويبتعد عن الارشاء وان كان ليس لها معالجة ضمن القانون ثم في ذلك كما صورت انت
51:08تعريضا لبعض الناس للتضرر بهذا الشرك الممتاز امام دار الماء ويجوز دفعا الضرر السلام عليكم جميعا وعليكم السلام وبركاته اهلا يجوز لدفع الفرظ. اي نعم طب في حالة عفوا مشابهة جدا انه اجت لجنة البلدية بدها تهدم البيت
51:36دفعت عشرين دينار او خمسين دينار نفس الوضع؟ هذا الوضع السابقة يمهدوك هي السورة السابقة اللي بيعطي للجنة مشان حتى يقرره عمله هي نفسها هو بدن يهدوا له مو لانه خالف النظام؟ لا. ها
51:57كل مسلم ترجع لا مخالفة النظام من الاصل فالنظام قد يعاقب بالهدم وقد يعاقب ا يعني ان يدفعها واذا كان ابن البيت فهذه خسارة ما معناها خسارة بالنسبة له بسبب معلش لكن هنا على نفسها قناة مراكش
52:26تختلف السور لا تجوز اصلا المخالفة الا. اي نعم يرحمك الله يبدو عن ايه خالص انه رئيس جهة ضاعت وقيمت مثلا عشر تالاف دينار رح قدم له هدية. طبعا لولا وجوده في العمل ما بيقدمه لهذه الهدية
52:58عطى ممكن يجيب لك الاجساد خمس ستمية دينار او غرفة نوم او يعني لكون هاي الدولة لا تحكم بالاسلام رجعنا للرشوة يعني. نعم نسمع يعني ما خرجنا موضوع الرشفة. بحيلة اخرى
53:23انما الاعمال بالنيات. كل الدروب عالطاحون ما بيجوز ابو عاصم بنعوض انفسنا ونعوض اه شعبنا على ما يشبه مخالفة الاحكام. وان كانت القضية تختلف احنا قلنا بالنسبة للابنية ونظام البنا
53:53هذا لمصلحة الشعب لكن فرض المكوس والضرائب يعني في فرق كبير جدا القوانين هذه التي تحدثنا عن بعضها كقوانين الابنية هذه لا تخالف الشريعة. بل بتأيدها والرسول عليه السلام كانه وضع اصلا لمثل هذا النظام حين قال
54:23اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اه فهذا نوع من التنظيم الرسول خاله في زمانه اي نعم. تبرك سيارة. اه الشاهد لكن فرض المكوس والضرائب التي لا تفرض الا على الكفار
54:47هذا نظام غير اسلامي بلا شك فنحن نقول اذا استطاع المسلم ان يتخلص ممنوع من انواع الظلم كهذا بطريقة ما بترتب وراءها ضرر بجانب الجوانب الاخرى ما في حين لك مانع وتختلف المسألة
55:11بهذه السورة عن تلك الصور تمام الاختلاف يميني نقل صراحة زيد من الناس يريد ان يرشي بدون لفتة ودوره يريد ان يشيل موظف اللي هي في الجمرك لكي يمرر بضاعة
55:33يجوز بيعها وشراؤها ونقلها وادخالها واخراجها شرعا لكن قانون المكوس يحول بينه وبين ذلك فانا بقول اذا كان هذا الادخال بهذه الطريقة لا يمكن ان يمس الدين هذا الانسان كان يكون مثلا يمثل
56:00اهل العلم اهل الصلاة اهل التقوى فاذا ما انكشف امره منصب ايش الشتيمة ليس على الراشي وانما على اهل الدين. انتم هيك انتم كذا انتم كذا الى اخره. في هالحال هاي. ها؟ بيتك. ما بيجوز صلاة
56:23اما واحد درويش من هالناس هدونه وبيقولوا عنه بالتعبير الشامي ما حدا بينتكش له ما حدا سائل عنه لا ده عيب ما في لحية العلم في دقة لازم تاخذ بالك القضية مش ارى انا واعتقد
56:58كان مرة واحد الشيخ بيقول له والله يا شيخة اجتهدت في هذه المهنة كذا وكذا قال له الشيخ وهل انت من اهل الاجتهاد حتى اجتهد والله ما نعرف وللاخ حمادة يسأل سؤال
57:22اه رشوة الى كفارة اما ليس لها الكفارة لكن شو رأيك الرشوة ذنب ولا ليس بذنب فهمت كويس والذنب اللي اله كفارة اهون ولا الذنب لمنه كفارة اهون ايهما اهونتي ما ترى
57:45احسنت الرشوة ليس لها كفارة الله اكبر ومحمد رسول الله التوبة. هن التوبة تسمع النبوة يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اهلا وسهلا اهلا بكم
58:11خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة