سلسلة الهدي والنور {{87}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 87 / 1594
58:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00رجل رجل اعتمر في اشهر الحج على فرض انه في شهر ذو القعدة جاء من بلاده نفر من السودان واحتمر في مكة ثم رجع الى مكان عمله لنفرس في مدينة الجبيل
0:24ابناء هذه الفترة قرر ان يحج ولما ما كان مفرط قبل عمرة فقط بعد رجوعه الى مكان العمل قرر ان يحج فهل عليه عمرة آآ الجبيل وين هذي؟ المنطقة الشرقية طبعا الف كيلو عن
0:48او الف وخمس مئة على وجه التحديد ما دام ما كان ناوي عمرة الحج فلا بد له من عمرة عمرة الحج انما الاعمال بالنيات فلو اوقع العمرة الاولى بنية ان بالحج
1:07ثم رجع الى عمله لا يستطيع ان يعود حاجا بدون عمرة لان تلك تعتبر عمرة التمتع اما وهو لم ينوي امر التمتع وانما نوى عمرة مطلقة فلا تحسب له في امرك ان يتقى
1:26ونحن مجتمعين بشأن ايش اخونا ابني قال الوقت ضيق والى اخره مشان هل كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر الركوع او يتأنى في الركوع حتى يدركه المتأخر في الصلاة. مثل من كان في الركوع فسمع دربك او سمع صوته
1:52فهل كان من حديثه صلى الله عليه وسلم ان يتأخر في الركوع حتى يفتح المجال للمتأخر ان يدركه ويدرك الركعة ويوجد حديث لكن لا يصح احدهم ان الرسول عليه السلام كان اذا كان واسعا
2:13وسمع اه طرح الاقدام اطال السجود من الركوع لاجل ان يريكو لكن هذا الحديث ما هو؟ صحيح ولذلك فالمسألة سرية سرية بعد عدم صحة الحديث فيها لانه لو صح آآ
2:39كان فصل الخطاب ورافعا للنزاع لكن ما دام انه لم ينساه اتدخل المسألة بموضوع البحث والاجتهاد وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة ابي مجيب ومن منكر اه الذي يلاحظه المجيد
3:06هو ان في ذلك اه اعانة في هذا الداخل على طاعة الله عز وجل وهذا بلا شك خير اما المانعون آآ يلاحظون ان هنا فيه ملاحظة لغير الله عز وجل
3:30المفروض انه من يكون في الصلاة ما يلتفت الى مثل هذه المعاني لانه يكون مقبلا بكليته على الله تبارك وتعالى آآ ومن قائل بالتخفيض ان كان الامام ليعلم الداخل من هو
3:55فهنا يخشى ان يدخل موضوع في باب الرياء وان كان لا يعلم فيدخل في باب تعاون على البر والتقوى هذه اقوال قيلت في كتب الفقهاء والذي اراه انه لا مانع من ذلك
4:17سواء كان الداخل معروفا لديه او غير معروف اذا كان قصده لله عز وجل اي اعانة لهذا الذاكر على القاعة اما ما يتعلق به بعض القائلين من منع بحجة ان المصلين ينبغي ان يكون مقبلا على الله
4:44فهذا الكلام لا يسيب ولا يتفق مع كثير من نصوص السنة فنحن نعلم مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الصلاة وعلى عاتقه همامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:08ايوا وكذلك مرت ان اطال السجود في بعد ركعات صلاة العصر ايصالة لا يعزها اصحابه من قبل حتى القي في ذهن بعض الذين يصلون من خلفه لعل الرسول عليه السلام مات وهو ساجد
5:32ولذلك فرفع رأسه من السجود ليطل على الرسول عليه السلام فاذا به يرى منظرا عنيبا يرى الرسول سادي وراكب عليه الحسن او الحسين فاطمئن الرجل ان الرسول ما هو ميت لانه كان ميت كان ارتقى
5:55فاعاد الى سنوي بعد ما صلى عليه السلام قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها فقال عليه السلام يشير الى الحسنة والحسين ان ابني هذا كان قدير ارتحل لي
6:18يعني اتخذه راح له يعني ناقة جبل ان ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت ان اعينه نحنا شو بنساوي اليوم كل الجماشة والغلاظة بنصبها على الولد هاد ان تعيشوا عن ضهرنا
6:37بزعم انه هذا الزعم يلتقي مع الرأي الذي ذكرناه آنفا. انه انت الان عم تصلي شهادة الله يوم تتحمل ركوب الولد او الحكيم هو السبب ليش يعني بعض الناس بيتصوروا
6:55لكن خير الهدى ويا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو عليه السلام تعمد اطالة السجود رفقا بهذا الطفل اذا نخرج بنتيجة ان المصلي الى الى لاحظ شيئا في مصلحة وليس
7:22هذا الشيء له علاقة بالعمل في الصلاة لا نستطيع ان نقول ذلك من الصلاة ذلك من الصلاة فهو اقل ما يقال ان ذلك لا ينفي الصلاة آآ وفي صحيح البخاري ان
7:43رجلا من اصحابه عليه السلام كان يصلي مثل هذا المكان وبيده مقود الفرس والظاهر ان الفرس كان فموسى يعني ما هي هادئة فكان يصلي هو ويعلقه عند الرسل بيده فكانت هي ايش تغالبه
8:15جره يعني وهو يمشي معها بيرخي لها يعني وهو يمشي معاه حتى انهى الصلاة فاذا مراعاة مصالح المسلمين في اثناء الصلاة هذا لا ينافي الصلاة لعل ذلك من تمام الصلاة
8:41بالنتيجة التالية انه يجوز للامام ان يطيل الركوع ليدرك الداخل الركعة لادراكه الركوع واضح ما انتظره غلط انه هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحسن ابو سفيان افتح له
9:08مثلا الحين ستصلي في البيت وطفلك يبكي هل من هذا القبيل انك تحمل ابنك وانت وانت في الصباح يعني هل يبطل صلاتك او هل هل فيها غضاضة لو حملت ابنك وهو يصلي وامه مشغولة مثلا؟ لا نحن بناتنا
9:27اه ذوات الاولاد يصلوا والولد في حضنها قيام وقعودا ايه وهي قائمة والولد فيه اضيع وهي جالسة كذلك لان هذا يتصل بحبل وثيق مما ذكرنا انفا من الاحاديث للانسان الصلاة
9:58كيف؟ ايش هو؟ المصطلح. ايش طيب تنفيذ تنكيس القراءة زراعة ما يضره لكن الافضل متابعة ترحيب القرآن الافضل لكن لو قرأت مؤخرا معليش معليش اي نعم جيبوا القرآن يقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
10:30انه ليس له سلطان على الذين امنوا من الشيطان الرجيم انه من الشيطان ايه طيب انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. نعم
10:53فنزلها لوحده. انا كويس تمام لا انا جزاك الله خير هذا ما مبرد بالثلج نار آآ هذه الاية يتبين لنا ان الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين اطلاقا ما هكذا نفهم؟ اما فوق الفلاح
11:25يعني هذا ليس ليس له سلطان ليس له سلطان في الارواء والاضلال نعم اما ان يمسه بنصب وعذاب هذا يدخل في عموم قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء
11:48الامثل فالامثل كيف اية ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان مين حافظ وعذاب. ما هو مسني الشيطان وهو نبي واضح ها اف قال نفتدي ولم يقل اصابنه المهم يعني انه الاية السابقة
12:17علاقتها فقط بما يتعلق باظلال فليس له سلطان فاطمة ما اطمئن ستزيد من الصلاة الوضع من وضع الصلاة عن الحديث فندق انما جاء الامام ليتم به هناك نصرة خلافية بسيطة نفسه لا تنزل الاستراحة
12:42نرى كثيرا من الاخوة انا واحد منهم يعني لا التزم بالامام اذا جلس او لم يجلس تمام فانا ادري مثلا ولا ابالي موقف مثلا هذه الصلاة من من الحديث انما جعل الامام ليؤذن به
13:01هنا المسألة هي تفصيل اولا هل انت متذكر وعالم ان الامام لا يجلس الشراء او لا ففي حالة كونك لا تعلم فلا اشكال واضح وفي حال كونك تعلم هنا لابن تيمية رأي
13:31يقول انه لا بأس من الجلوس ذات الاستراحة لانه جلسة خفيفة لا تتنافى مع متابعة الامام اما رأيي الخاص فهو متابعة الامام على طول الخط مني تذكر لمن يتركها ابن تيمية يرى انه يأتي بالجلسة هذه ولو كان الامام لا يأتي بها
14:01لانه لا يتخلف عن الامام كثيرة فهو ينظر الى المسألة بزاوية اخرى غير زاوية انه مجموعة الامام يؤتمن به واضح لكن عموم هذا الحديث يوجب علينا متابعة الامام الا في حال
14:21آآ يعني نقول نحن اذا امكن ان يكون الامام قد آآ تبينت له السنة ثم هو يكابر الا يراعي السنة وانما يراعي الناس هذا ليس له حرمة ويخالف لاننا نقول باتباع الامام
14:44بما خالف السنة احتراما للامام الذي هو يتبعه او يقلده لاننا نتصور اننا لو كنا نصلي وراء ابي حنيفة مثلا فهو لا يرى رفع اليدين عند ركوع رفض له فما نفعل ذلك
15:04وهكذا قس قل لي المسائل المختلف فيها الذين يتبعون ابا حنيفة ولم تثبت عندهم السنة على خلاف ما كان علي ابو حنيفة فنحن نعاملهم معاملة الامام نفسه فاذا ما ثبت لدينا ان الانسان كافر
15:25وانه يعرب عن السنة وقد تبينت له هنا نخالفه ولا نباليه بمبالاة الله يشغله؟ نعم نعم ما هو مثلا موقف الشارع بمشاركة رجل انا اعلم ان ثلثه وربما يتعامل بالربا لكن هو مثلا احب ان يشاركني في عمل معين
16:02فلزمنا المبلغ اللي عنده هو زكاه يعني على الاقل عندي مثلا عشر تالاف دينار فهل يجوز مشاركته آآ في فرق بين انه يكون ماله ها الربا وبيني يكون ماله مال مكتسب من طريق حلال
16:26لكن هو لا يزكي ففي هذه الحالة الثانية ما دام تقول انه يعني يزكي منذ ساعت الشركة فما في مانع اما في الحالة الاولى اذا كان مكسبه من المال الحرام
16:46الربا ما نرى مشاركة مثل هذا الانسان ومخالفة المال الحلال بالمال الحرام هذا هو رأيي اسلامي الان يقوم في عملية استيراد بضاعة نعم يستورد البضاعة يفرده ويذيعها دون ان يراها
17:21ودون ان تتم عملية الاستلام والتسليم وبسبب اغلى من سعر النقد. من سعر النكسة الو. نعم. لأ اغلى من شهر النقد لانه مش ما حدا بيشتري وبيبيع بنفسه ايش؟ التكلفة
17:41نعم هو يبيع هذا قصدي؟ نعم. لا اخي لا لا يقال هذا الكلام ما في انسان بيشتري وبيبيع بسعر وهذا ليس هذا يعني مقصود ويسترد بضاعة ويبيعها طبعا بسعر اكثر
18:03لنستفيد اللي هون. كنت هاجر هيك انت يعني انت ربما الصورة غير واضحة البضاعة من اوروبا ويكون ثمنها على هذا الرجل اللي في الاردن لو لو استوردها مباشرة من دون البنك
18:19فرضا بالف دينار فيأتي البنك فيقول انا ابيع البضاعة بالف ومئتين دينار مثلا سيدي معروف بس انت ارجع عن كلمتك تبيع بسعر اكثر من سعر التكلفة من فعل المسجد هلا انا تاجر
18:41اشتريت قنطار من هذه العنب كلفني عشروش موعد شهر الكلفة هاي ببيعه بعشرون التجار البيول سيارات بيبيعوا بشقرة الدهر اجل. لما بيكسر النقد في اشكال لكن لا هو نعم بس البنك الاسلامي ميل. بعدك ما مشيت معي. بيع بسعر التكلفة. معقول
19:30انا اسحب كلمة التكلفة تاجر شهر واحد انا كان زماني سعادتي ما كنت تاجر لكن قليل من الساعات عندي بقي شعر ايش؟ واحد تار النقد الساعة واقفة عليه باربعين فيها بخمسة واربعين
20:03فمعقول انا ابيعها بسعر التكلفة كلفتني باربعين طبيعة بقى به فشو معنى الكلام لما بتقول انت ما بيبيع بسعر التكلفة ما في تاجر بهالدنيا لا للتاجر فيه. ولو ما عنده سعرين عنده سعر النقد
20:19كل تاجر راضي منهاج هيربح بالمية خمسة بالمية وعشرة على حسب هذا الربح اذا كان ربح النقد فهو حلال وهو زائد على سعره لكن اذا جعل سعرا اضافيا بالنسبة للتأصيل فهذا ربا
20:40الشهر الزايد؟ نعم سعر النقد بشكل واضح كيف انا بضاعة عن طريق البنك البنك يشتري البضاعة يعني هكذا يعني يسموها البنك يشتري البضاعة من الخارج. نعم ويقول انا بعتك البضاعة
21:03بمبلغ كذا لكن انا متيقن انه سعر البضاعة اقل بقليل من هذا لو كان معي انا نقدا استطيع استوردها مباشرة فبالنسبة لالي انا اللي مشتري مشتري من البنك هنلاقي البنك هو تاجر اشترى بضاعة من اوروبا مثلا واعطاني اياها بسعر معين
21:23هذا هو يعني هاي النقطة اللي مش قادر استوعبها بالنسبة للبنك الاسلامي ويشتري بضاعة الي فيشتريها اللي بسعر ويبيعني اياها بسعر اخر. شو الفرق بين البنك الاسلامي والشركة اي شركة شو الفرق
21:42نسبة عملية البيع والشراء ليش خطوات للبنك الاسلامي؟ يعني البنك الاسلامي هو اللي قائم على على يعني يعني على غطاء معين في النقاط بهذه النقطة يعني كثير من الناس يعتبرها ان هي حنان يقول لك كيف البنك الاسلامي اشترى هذه بدينار بانيها بدينار ونص وانا راضي
22:10الناس تقول لك انا رابطه هاظا يقول لك انا طرف طريق السيارة مثلا بالف دينار وبدي ابيعها بالف وميتين والله بس اشتري من عندي اهلا وسهلا بك ايش؟ يعني انت حظهم في بالك يعني
22:26انا بعت طريق البنك الاسلامي جانبا لانه كثيرا ما اسماء بتغير من حقائق المسميات لما بتوع الشغل بتشوف سيارة يؤدي الشعراء بيقلك كاش اربع تالاف بالتأخير اربعة الاف وخمسمية. نعم. هم
23:13وش تلعب صاحبنا اربع تالاف وخمسمية. نعم مو بالرضا صار هذا الشيء ولا غصبنا عنه؟ وين فهل المبرر المحلل هذا هو كونه صار بالتراضي؟ لا طبعا ليش لما تحط عامل التراضي انت بالنسبة للتعامل مع البنك الاسلامي؟ البنك الاسلامي ما يضع الشرط الاخر
23:35وهو ان هو جالس فكذا نقدا نجلس كذا نسيئة كيف؟ هذي اللي يعني النقطة التي انا انا هذا اللي ما بتدندن حوله انت نعم ازا الشركة قالت لك هاي صار اربع تالاف وخمسمية تقسيط
23:56معليش اما اذا قال اربعة الاف وبالتأكيد اربعة الاف وخمسمية صار عليه فيه فتميز البنك الاسلامي عن الشركة ان هو رأسا في الشهر التقسيط. ما بيقول لك سعر النقد لان هو ما بيبيع من النقد. هذا هو الفرق
24:16وما بجيب الناس فقط يعني هذا هو الفرق انه اللي بروح عالبنك الاسلامي ما يعني لا يذهب بروحش الا بالضبط يعلم انه لا لا لا ليس هناك الا طريق واحد لانه
24:40لا رياضة ما هو جاي من بلاد السعودية لا انا انا لا اقر انا مش بس انا بسأل لاني انا ابغى برضه انا ما بقول بتقر او ما بتقر لانه هذا شيء ما بهمني. نعم
24:56لكن انت جاية من بلاد تخصص الموضوع بهذه الفلسفة يا اخي هذه البلاد هنا التي تفسر الموضوع في الاردن هذه دكاترة في هذا البلد كمان هذا الكلام ان شاء الله احنا نسمعه لبعض الناس اللي اصابتهم هذه العدوى
25:14ما بس انا بسأل اسئلتهم حتى يتصلهم الاجوبة يعني بطريقتكم هم بقولوا انه لا فرق. ليش؟ لانه البنك الاسلامي ما في عنده الا هالطريق ما بيبيعك نقدا لو يبيعك مثلا انت ما ما تروح على طريق شوف يا استاذ
25:31الاسلام ما بتعرفش ياك بيتحرك على الحقائق فنحن هذا من عالج طورتين من البيع السورة الاولى وهي الشاية عند التجار الكبار انه بيقدم لك سعرين صار الكاش وسعر التقسيط هذا بقوله بعض المتفقهة
26:05ولا اقول بعض الفقهاء بيقولوا هذا ما بيجوز مو هذا اللي تعرفه انت لكن اذا التاجر قال له هاي بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقع البيع على هذا جاز لكن في الصورة الاولى اذا وقع البيع على هذا ما جاز
26:32و هيك بقولوا نعم شو السبب هذه القضية قضية قضية ايمان الله قال هذا لسان النبي عليه السلام خمس صلوات في كل يوم وليلة ليش مو ستة؟ ليش مو اربعة
26:51ويسلموا تشكيلة في ركعتين في اربعة اربعة في تلاتة. ليش ويسلموا تسليما هل هذا البيع قال لي عم يصوروه كأس اربعة الاف بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقعت دي على التقسيط
27:14هذا ما جاز لانه ذكر سعر النقد الصورة الثانية ذكر سعر التقسيط فقط حل هل هذه قضية قضية ايمانية يعني اذا نص اما في كتاب الله او في حديث رسول الله
27:33انه اذا كان البيع بهالصورة الثانية ذكر ايش سورة واحدة هي سورة التقصير جاز ما فيها شي لا بالتساب ولا بالسنة اذا اي ينبغي ان تؤخذ من قواعد الشريعة اذا كان لا يوجد نص يعاكسه
27:54وهذا موجود عندنا فنحن نسأل الان من باب التفقه في الدين يا جماعة شو الفرق بين السورة المحرمة والصورة الجائزة ما بتسمع منه الجواب الا جواب تقليدي يخالف الواقع لانه بيقولوا
28:17لما بيعرض التاجر بيعتين بالنقص اربعة الاف في مثالنا وبيع التقسيط باربع تالاف وخمسمية قال هون صار في جهالة في الثمن ايه تقوله وين الجهالة في السمن يا جماعة؟ خاصة في هذا الزمان
28:38هل فيكم ياليات وفيه سندات وفي عنوان الشاري ونسبة الدفا كل شهر والى اخره مين اللي بيقول انه طارت فمن هنا ميولا الى اليوم بيكرروا هذا الكلام اللي قالوه بعض الفقهاء قديما قديما جدا
29:01التفريق بين السورتين كما يقول ابن تيمية في غير هذه المسألة تفريق بين متماثل على كل حال سجل عليه في كل من السورتين مية وعشرة ويمكن كمان دفعت نقدا للمية خمسة بالمية عشرة على حسب الاتفاق. مين بيقول هذا الثمن مجهول
29:26اللي بيقولوا سبب المنع وهو يجي هذا الثمن لكن لما بيتحدد البيع بصورة واحدة هاي مسجلة بالتأصيل كذا ما صار في ثمانين هنا حتى يضيع الباقي والشر بينهما هذا التعليل يبطله النظر الصحيح
29:52اللي مربوط في الواقع الذي يقع فيه الناس اليوم اي انسان بيشتري سيارة بتعصيه لا الباقي ولا الشاري بيتسائل يا ترى باي ثمانين اشتراه بثمن النقد ولا بثمن التأصيل؟ فيها تردد فيه. اذا وين قالت الثمن اللي بيعللوا النهي
30:16لكن لكن نحنا بنرجع من انه هذا الريع ما بجوز مش لجارة الثمن وانما للزيادة في الثمن مقابل الصبر على اخيك المسلم في الوفاء فهذا هو سبب اننا وهيئا سواء ذكرت سورتان سورة النقد
30:39او سورة تقسيط او ذكرت سورة تخصيص فقط الزيادة اصلنا وهي ربا كما قال عليه السلام من ضاع بيعتينه بيعة فله اوكسهما او الربا شمول بعض الناس اللي يصعب عليهم تلقي هذا الحكم
30:59خاصة لما بيسمعوا مثل ما قلت انت دكاترة اعادة الدكتوراه في الشريعة ما شاء الله جثث هذه فتوى يقولوا بعض الناس بيقولوا يا اخي الربح ما عندوش بكل بساطة بكل سهولة لا مش محدودة
31:19طيب انا بدي بيع زيد من الناس نقدا اربع تالاف ايه وبالتقسيط لاربعة الاف وخمسمية او مية او ميتين نحن نشهد امرك بعد فانسان ما بتعرفه بسعر النقد لالي عم يشتري بالتقسيط
31:46لانه الربع مش محدود ما عملها بحياته ما بيعاملها الا اللي بيشتري بتعطيه اذا انما الاعمال بالنيات ان تعمل الزيادة مش مثل واحد يقول هاي المسجلة مية دينار مقتل يجي واحد تاني
32:06زادوا مية وخمسة هذا اللي بنقول ان الربع مش معدود طبعا هنا يشترط انه ما يغرر بالشافي ما يقول له والله رأس المال اكثر من الكلام اللي بيطلع من الناس عادة
32:23فاذا لما نحن بنقول والله الربح غير محدود لكن انت عم تشتغل هالقاعدة هاي وتطبقها تضعها في مكان غير مكانها عمرك ما طبقت القاعدة هاي بالنسبة لمن؟ بشتري منك بالتعصيد واخدت منه سعر نقدي
32:41الا بالعكس فيك رفعت الشر اما اللي بيتقال لك نقد ما بترفع لسانك. ايه؟ ما لك حر؟ اه انت حر هون وما لك حر هني. هذا كلام موضوع الاخر قضية شراء البضاعة بدون اثناء البنك
33:00يرى البضاعة لا بيستلم ولا بيسلم حقيقة واذا واذا تدمرت الرضاعة مثلا في في البحر البنك غير مسؤول عن السلف ان هذه القاعدة هل هذا شرعا يجوز لا البنك هكذا شرطه
33:26انه يستورد البضاعة باسمك من لندن مثلا وبحجة انه لما تصل يبيعك اياها اذا تدمرت خلطة الباخرة وغرقت مصلحة انت المسؤول عن البضاعة. يعني البنك حقيقة لا يتحمل البنك لا يتحمل سلف البضاعة جهاد مثلا التلفة
33:49يغادر في بنوكه نعم موظف هو انا حديقت الموضوع هذا خلي احنا يا عمي عم نعرف انه لو تركت البضاعة في الباخرة او في الجمرك او اطلبت من من السيارة من عمال العقبة احنا مسؤولين فهذا هذه الشيء انا اخترت الامارات
34:17ليه كده؟ سايق على حسابي على كل حال قد يكون واقعي لكن اذا كان بالصورة دي عم تحكيها ترى ما بجوز لكن لتركنا بها تخشية مقابل ازدياد جانبان خلافا للقاعدة لا تبيع ما ليس عندك
34:49بيجوز الى تحددت المواصفات مثلا دخلت الشركة عندي صرت نوع من السيارة يقول لك اي نور الدين العرب لكن نفس المواصفات الموجودة بها السيارة نحن بنجيب لك اياها وبسعر كذا
35:11للتسليم يعني شايف فما دامت المواصفات محددة بحيث انه ما يمكن ان يقع خلاف حينما يأتي المذيع هذه مستثنى من ذات الياء ما ليس عندك وهذا له شبه ببيع السلم
35:33والسلف يعني بمعنى واحد اما بالصورة دي يغنى في بلال سؤال واخونا انا فهمت عليه الله البنك اذا بده يستورد لك بضاعة من برا اه بيستورد لك اياها مسلا باسمك
35:55لكن هو ما بصير بضاعة ولا اسمه فخور انت اشتر البضاعة وانا بدفع تمنها لكن طبعا مش بالسعر اللي بشتريها هذا الرجل هو بيبيع اياها من سعر اخر لكن البنت يا بشوفها ولا مش الا بس تحضر الفاتورة بقول له هاي الفاتورة
36:12وهاد فتعطى قيمتها كذا فهو بضيف عليها مربح البنك حتى بدون اسم البضاعة في هذا ما تبقى الجواب عنه سلام اه كأنه ضيع رخيص سؤاله البحث لا يجوز يا نتأمل تأمين
36:40بسم الله سيدي الشناوي يعني الامر سهل اذا تذكرنا نعم على من سأله الله عنه اذا توكلنا ان سيد التلاوة ما بواجبه احزرنا ان الامام للصلاة السرية ازا بده يسجد
38:00هيعمل بلبلة للمصلين فهو في غنى عنها لانه ما هو فرض عليه بخلاف ما لو كان هذا الامام يصلي مع ناس يعني معدوديه معروفين بيقظتهم العلمية فلما بشوفوا الامام سجد
38:27يسجد يسجد ومشي دماغه دون انه ايش؟ يصير اي طلقة واي بلبلة رمثما لحينئذ ان يشهد لانه ما في هوني المحضور اللي اشرنا اليه انفي ينهار ما هي مشكلة هذه لانه
39:03هل الامام في عندن حاسة غير حاسة سماء خفيف النهوض عيسى هو اللي وراه تماما وانا حجبت لكم مرة شو صار معي يوم جمعة كنت مصيف في قرية هناك اسمها مضايع
39:40نزلت الى المسجد ما حضر الامام شافوني انا ناحية خفيفة بدل انه طالب علم تفضل صلي اذن انا اعرف نفسي انه قلت سجدة ما بتقنها لذلك ما راح عرض حالي
40:15للتأتأة ترك سورة السجدة ما قرأتها وافتتحت وقلت مريم وتعرفوا لما ركعت واذا الناس كلهم انا بعلم مش العادي اي نعم. صباح الزواج يشاهد وين اللي وراي احسوا انه انا
40:58جارك اولى امر لكن اللي خلف المنبر سموا جماعة ساجدين لكن قولي سمع الله لمن حمده واشتغلي في السوق شراوه الصياح والايات هناك ولا صرت اقدم في الصلاة ومن كل كذبي موية
41:21قلت له يا جماعة والله القصة اللي وقعت في بلاد العجم يستنكر اشد الاستنكار لك يا جماعة ما بتفرقوا بين الف لام ميم الى اخره لكن الظاهر انتم عقولكم وراء البقر والزرع والضرع والى اخره
41:44فما هي مشكلة يا استاذ انه اذا سجد ونهض بدون تكبير على انه ايضا انا ارى المسألة يعني ما فيها صديق اللي يظنوا بعض اخوانا اما في ام اخ ان شاء الله
42:07انا بقول انه التكبير لسجود التلاوة وفي الصلاة هذا لم يأتي في السنة لكن جاء بعض الصحابة ولذلك لا ارى حرجا خاصة اذا كان اماما بالنسبة لهاد الجماهير يعني ما بيعرفوا الا هكذا وجدنا اباءنا
42:35فلا ارى حرجا ابدا ان يكبر لدفن مسألة مم وكذلك ولو انه المسألة بتختلف في النهوض انه لا اعلم انه احد من السلف كان يكبر لكن مع ذلك اقول اذا
42:53الامام رأى انه ان مصلحة ودفن المسألة بس تستوجب انه يكون مكبرا ما ارى هذا مانعا مش عارف عدم الالتزام انا لا من الذنوب اي نعم من هذا باب القلوب
43:12لكن آآ الحقيقة هذه المسألة يصير فيها اصرار في التقرير الافراط في التخليص انه كثير من الائمة المساجد بيكونوا سلفيين يعني بقل لك بدنا نداريهم فانا بكنس ما في مانع لكن على شرط انه يتم يركز
43:37انه يا اخوانا هذا القنوت ما هو مشروع الا النوازل لما من جهة بعلي من جهة بطبق انه مشايستا ودفع المرسيدس مزمنة اما انه بسعيرهم وما بيعلمهم معنى اصغر هو الاخرين يعني عم يجاهدوا مداهنة وما بيعلمهم
44:06مم يا الله نعم امام صلاة الظهر او العصر صلاة رباعية في الركعة الرابعة من المجلس للتحيات او للتشهد نهض للخامسة واستوى قائما نبهوا المصلين ماذا يفعل المهم تنبه من ان يتنبه اذا ما تنبه هذا ما هي مشكلة
44:46ما تحل مشكلته اما اذا تنبه فعليه ان يعود اه لابد بعد السلام من قبل السلام مخير بين هذا وهذا كل سجود سهو مخير في شعبه دون ان يثبت قبل السلام
45:09او بعد السلام والتفصيل الذي يذكر في بعض القسم خاصة الحنابلة انه قبل السلام من اجل الزيادة وبعد الصلاة من اجل نقصان هذا ما له ما له اساس اه اللي قالوا هذا التفصيل لاحظوا بعض الحوادث
45:33يطبق عليها مثل هذا التفصيل لكن جاءت حوادث تنقض هذا التصويت ولذلك فيكون للانسان مخيرا بين ان يسلم ويسجد لا يسلم ويسجد ثم يسلم تسليمة الخروج من الصلاة الركعة الثالثة ونجلس
46:03فنبهوه يجلس ام قائما لا يجوز ان يعود اذا استتم قائما المبلغ الحنفي في عنده فلسفة خاصة بقل لك اذا كان اقرب الى القيام لا يعول اذا كان اقرب الى القعود يعود
46:28هذا ليس له اصل في السنة صرحت ان استتم قائما يظل قائما ولا يرجع ولابد له من ان يثبت شذوذ السهو وان لم يستتم قائما رجع واتشهد وليس عليه سجود سوا
46:50استثمار قائما واضح الانسان الشاب السليم البنية يستقيم قائما لما بتصير شاقوا لي عمودي الاختيار العاجز هاللي هو بالطبيب هذا ما بيوقف الصلاة يوقف هيك هذا استتمامه فكل شي بحاسبه
47:14قد يكون شاب ويكون مريض مرض في قلبه مثلا ما بقدر يوقف هيك عموديا لكن مع شيء من الليل الى الامام هذا اسمه عثمان وهكذا مي باردة ولا حارة خاصة
47:36يعني يتمنى ان يكره الانسان بالزلزل وهو واقف الحمد لله شفت الرسالة هل السعوديين اما جزء في كيفية النهوض الى الركعة الثانية صلاة قال لي اسمه بكر بن زيد قبل
48:23ما شفتوا هذا الجزء تردد ها الذي كان هوندي قريبا ايه هذا تعرض لهذا الجزء بمثابة ايه المسألة الاولى النهوض اه بعد جلسة استراحة او نفى هذه الجلسة بالرغم من انه الحديث في ذلك صحيح في البخاري
48:58من حديث مالك بن الحوير وصحيح داوود وغيره من حديث ابي حميد الساعدي بعشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم صدقوه حينما وصف لهم الصلاة وفيها انه لما اراد الرسول يقوم للركعة الثانية
49:23جلس في هذه الجلسة الخفيفة ثم قام الشاهد هذا الرجل بينقل بحث بحث جيد وهنا الشاهد لكن سبحان الله وضع هذا البحث في غير محله ويعكس ذلك جماهير للعلماء قديمة وحديثا
49:50فلا يصدقون هذا البحث في مكان مناسب وهو شرب ماء زمزم قائما خلاصة البحث انه مو كل افعال الرسول عليه السلام آآ تتضمن الناحية التشريعية وقد يفعل الشيء بعذر وبيجيب هو بعض الامثلين
50:17اه مثلا نلاقي مثال ليش صحيحين من حديث اسامة بن زيد ان الرسول لما افاض من عرفات الى المزدلفة في جانب من الفريق نزل ووالى عليه السلام وقال له اسامة الا تصلي؟ قال له الصلاة امامك
50:49فهو بيقول مؤلف هذا البيع ان هذا لا يعتبر مناسك الحج لانه عاشوا عليه السلام لتبول وبيجيب بعض الامثلة منها انه انه ابن عمر لا يصلي مكفوف ازرار القميص بشيك يا ابن عمر
51:12يا عبد الله رأيت رسول الله يصلي محلول ازرار القميص لا يشرك المشوه الليالي فيها بيضاء ايه نعم ايه المقصود جاهدا في ثم الخطأ بقى يكبر هذه الامثلة على موضوع
51:42الجسم استراحة والمسألة الثانية عليا حديث العجل قال لي نحن نعمل فيه وين ضعفه المسكين اه وين الشاهد الان الرسول شرب زمزم قائما. ومعلوم انه نهى عن الشرب قائما ما ظهر هنا ان الرسول عليه السلام لما شرب قائما
52:11تشريعا بعد ذلك تشريعا رسمي بعد ذلك بيقولوا لك السنة من شرب ماء زمزم خاصة تنشل قائمة ثم انتقلت هذه الدعوة من شرب زمزم عند زمزم الى البلاد البعيدة التي ينقل اليها الماء
52:34يجي الحاج قال لي الله كتب له نصيب وجايب معه زمزم بيجي يشفي الحاضرين كل واحد بيقوم ويشرب قائما شرب قائما. قلت له يا حبيبي لكن هل تبين لك انه كان قاصدا
52:52وجعل هذا حكما خاصا بالنسبة زمزم لو خرجنا نعم هناك حكم خاص لكن ما بالكم في كل بلاد الدنيا لما بيجيكم زمزم بتقوموا يوم القيامة علما ان الرسول قال نهى عن الشر قائما وزاد عن الشر قائما
53:10صحيح انه مسئول شرب قائما لكن الظاهر انه سلم قائما للزحام في الزحام كما اقول انا في بعض الاحاديث من رواية الصحابي عبدالله بن عامر الحمد لله بن عامر عندك خطر ما بين شعب والمرض
53:35انه شاف الرسول عليه السلام في الحج آآ يمشي والناس حوله لا صلب ولا اليك اليك مثل النبي عنه امراء سعوديين اليوم لابد ما يدفع لهم طريق عشرات الامثال انا ادركت لاول مرة حجيت ورحت الرياض
53:59اه مرشد سعودي وجئت بسمع صوت البوق يسموها عندنا مشان بيوت العسكري هذا الاصيل شو القصة؟ قال لامير زي ما هو بسيارته فبيضربوه مشان الشوارع ايه يفنى لهم ذكرت هذا الحديث
54:25الرسول سيد البشر الناس حواليه ولا احد الرسول عليه السلام لا ترج روح هيك ولا اليك اليك. لا الرسول لما اجا بده يشرب من زمزم الناس مكتظين حوله تماما لو اراد ان يشرب حشر السنة اللي هو قررها
54:47يمكن المعاش ومعش لانه اللي حواليه شايفينه لكن هل هل تظيب هذا اللي خلف هؤلاء من بريج القصة يمكن يعجبه فاذا شاب الرسول من زمزم قائما اولا فيها قصد التشريع
55:09ثانيا الظاهر انه فعل ذلك للزحام لا لشيء ابدا فاذا الاصل في معزم النوم ككل المياه ان يشرب قائدا الا لعذر شباب حديث صحيح هذا بطبيعة الحال لو الواحد جايب
55:31لا هناك بس هل يجوز لا الا على مذهب واحد وهو مذهب الخنير السفير ابو نواس علي قال وداوني بالتي كانت هي الداء بعض العلماء يعني لا الذي ايه ومعنا اذا ما رأيت
56:20الشهر الذي يراد استعماله لايجاد ما هو هو الذهاب الى الكهنة والى السحرة والاستعانة بهم على ازالة الثروة هذا تعاون على المنكر كيف يقال ميراثه قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سحره اليهود
56:54يعني الله سبحانه وتعالى هو المبين. بينه الله سبحانه وتعالى له انه صغير. نعم. والحديث معروف ومن الذي يصدرنا مثلا الملائكة هذا الاشكال اللي يعني يشيل على البعض. عن هذا وبراحتك
57:16كثير بالكتب في بعض العلماء لكن الصورة غامضة ما ما هي واضحة. بارك الله فيك سألت سؤال ما هو نوع السحر الذي يراد به ازالة السحر او الاستعانة بالشياطين. نعم
57:37طيب هذا بقول بجوازه ابن تيمية ابن غايب لا انا ما طلعت بصورة واضحة له رأي. لكن انت بتقول انه قال بعض العلماء ايه مم يعني انه يجب التثبت من معرفة السحر
58:10الذي يستعان به على ازالة الشعر النشور طيب النشرة التي يكتب فيها اسماء لا تعرف معانيها اهو ما بجوز اخي المبادئ القواعد الشرعية كما قلت لك الا على مذهب ابي جوار
58:41وذوي بالتي كانت هي الدار آآ الشهر دا ان يعالج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة