سلسلة الهدي والنور {{86}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 86 / 1594
56:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذا اولا غير صحيح نسبة الخبر الى عمر غير صحيح والصحيح كما في موطأ الامام مالك ان عمر بن الخطاب لما احيا سنة صلاة الجماعة في التراويح امر ابي بن كعب من قراء الصحابة يرحمك الله. امره انه يصلي بالناس احدى عشر ركعة
0:28في رواية انه كانوا يصلون في عهد في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة الرواية الضعيفة اخذ بها بعض الناس وقالوا هاي سنة عمر قوم بقى بيظهر لك الفرق بين الاخ بالكم
0:47اعظم العناية بالكيف لما كان يصلي ابي بالناس ادعش ركعة حسب الرواية الصحيحة او تلاتة وعشرين ركعة حسب رواية ضعيفة كيف كان يصليهم وهم بيقولوا عنها بالشام نحل جيبة لا تقرب
1:09كل شي بس راح تجيبي لا ترغب مفهوم هذا الكلام نهى كيفية صلاة عمر لا تبعث فيها بس انت خود العدد لانه هادا اللي بناسبنا كيف تبع عمر انت صلاة القيام في زمن عمر
1:33الا ينصرفوا يعجلوا الخدم مشان يحضروا ايش وسحور حيطلع الفجر قديش هيباء طويلة الصلاة هاي الله لا تقدم. بس قول عمر عمل تلاتة وعشرين ركعة. اما كيف صليت تلاتة وعشرين ركعة؟ هاي ما بنبحس فيها. لانه هاي ما بتناسبنا. نحنا بدنا
1:53ركعة مشان نهضم الطعام اللي اكلناه. يلا يلا يلا فاذا اذا كان صحيح انتم معتقدين انه عمر سوا تلاتة وعشرين لكن كانت قراءته طويلة وطويلة جدا ما في الا مثل الجوف اطلاقا في العالم الاسلامي كله
2:12فاذا شو ما الذي يوجد في العالم الاسلامي يوجد في الغالب في ركعة احسن من يصلي تسعة ركعة بساعة هذا لبلاغنا احسن من الا في مكة قد يطيلون ذلك اكثر
2:29طيب هل ساعة من الزمان بتصلوا فيها ثلاثة وعشرين ركعة احسن شيء صلوا فيها احدى عشر ركعة هيكون فيها اطمئنان احسن واتباعا للرسول هل ان الرسول ما كان يزيد؟ لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة
2:48لذلك السيدة عائشة تقول لما سئلت عن قيام الرسول عليه الصلاة والسلام بالليل عن ركعات الاجابة كما يقول الفقهاء جامعا مانعا هي سئلت قيام الليل بصورة عامة فاجابت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
3:17يصلي هنا الشاهد يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسن يعني في طويل طويل لا تزال عن طوله وعن حسنه منتهى الحزن
3:36ثم يصلي عليه السلام ثلاث ركعات قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت تشققت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا
3:55فنحن بدنا نحتج بعمر بدنا نحتج بالرسول لا نحتج بالرسول ليس بعمر فما بالك اذا كان عمر امر ابي بن كعب في رواية صحيحة انه يصلي بالناس اذا ركع اذا
4:11نحنا اذا صلينا الى الركعة لانات وقراءة طيبة يستطيع الانسان يتأمل فيما يسمع ويدبر ايات الله وكلماته احسن من الصلاة اللي ما بحس فيها الانسان بخشوع وكما يقول اليوم بروحانية
4:30والله صلينا تلاتا وعشرين ركعة ما عرفنا شو قرأ الامام من القرآن بعد الفاتحة هذا المشروع اذا هذا هو نفسه معناه حديث عائشة حديث عائشة في رمضان او في غيره
4:52على اداشر. نعم انا يعني الاولى افضل فلسطين وهي انت سؤالك في الفجر ولا الوتر؟ سؤالي. مم. طيب القنوت في الفجر ليس له اصل صحيح عن الرسول عليه السلام اه سن رتيبة دائما ابدا
5:40الرسول عليه السلام قال انتشارا وليس في الفجر في الصلوات الخمس وهذا اسم قنوت النازلة يعني مصيبة انزل في المسلمين اه يسل في حق ائمة المساجد انه يقنصوا في الصلوات الخمس
6:02وليست الفجر فقط فاذا المصيبة زادت زاد القنوت. لانه الخلود خلود ناجلة اما للقنوت الذي يفعله بعض الناس وبصورة خاصة الشافعية في بعض المساجد هذا ليس فيه حديث صحيح في حديث ضعيف عند علماء الحديث
6:24يغزوا ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. لو كان هذا الحديث صحيح عراس العيال بصير الخلود في الفجر سنة رتيبة على طول. شلون بتصلي ركعتين قبل فرض الفجر؟ سنة مؤكدة. كمان القنوت
6:49للفجر لو صح هذا الحديث بيصير سنة رتيبة. لكن هذا الحديث ضعيف باتفاقنا مع الحديث ثم يوجد ما يعارضه قال انس بن ما لك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم
7:09اي نعم هذا بالنسبة لصلاة الفجر اما صلاة الوتر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في غير رمضان ايضا لكن مش بصورة رتيبة تارة وتارة
7:27ولذلك اذا اراد المسلم ان يقنت في في الوتر يقنت احيانا وليس بصورة مستمرة ويقنن بدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره وهذا بيذكرني ان الخلود في الفجر
7:51ما له هذا الدعاء؟ هذا الدعاء خاص في الخلود في الوتر اللهم اهدني في من هديت. هن يخلطوا فيه كمان في قنوت الفجر. هذا خطأ اخر بينما الخطأ الاول هو انه ما في قنوت في الفجر الا لنازلة. وحينئذ يسن القنوت في بقية الصلوات
8:13الخمس لعلي اجبتك عن سؤالك اهلا ومرضى اه اي والله اي نعم اه انت بتقول هيك يا ابو علي لكن العلم ما بيقول هيك اوك اه المقصود بالناجرة النازلة يعني تعرض للمسلمين
8:39تعرض شو معنى تعرض؟ يعني فجأة يفاجئون بها متل العدو هاجمهم كذا فيدعون. اما الشيء اذا صار عادي مستمرة هذي ما صارت نازلة. اضرب لك مثال الان مثالين واحد قديم قديم وواحد جديد ملازم فينا
8:59يمكن انتم سمعتوا من بلاد الاندلس وانه هذه البلاد كانت اسلامية. نعم وي بعدين الاطفال وردوا المسلمين ونصروهم غصب عنهم والى الان الاصفنيوليين هن محتالين الاندلس. صح في حدا بيقنط الان
9:22ليش؟ لانه صار الجزء الذي جزء من حياة المسلمين الان اقرب شهادة مثال تاني. عندك فلسطين الان مو بلاد اسلامية ما مضى عليها الا سنين قليلة الشعب الفلسطيني؟ نعم. ليش؟ لانه صارت جزءا من حياة المسلمين
9:42ولذلك هلأ عم نشوف الدول العربية تسعى لايش فالنازلة معناها في لغة الفقهاء هو الامر العارض يعني التازة عرفت كيف؟ بينما انت عم تشيله شيء مو لازم لحياة المسلمين. نعم؟ الله اكبر. اي نعم
10:04اه يسود يعني بصلي عنده ايه وصلت لهون يعني واللي عنده خلفية ما عليه لكل سؤال جواب قال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس الانسان الا ما سعى
10:49فانت لما بدك صلي عند صديقك كلمات ويمكن ما صلى لله صلاة وما دار وشه يوما ما الى بيت الله بهذا من سعيه ولا من سعيك اذا ليس له شيء من هذا السعي
11:04اه انت ما تقول بقولوا لانه انت امام قول رب العالمين الان. صحيح صحيح ولا لا؟ ميت صحيح فاذا كربنا بقول وهل ليس للانسان اذا ما سعى ما لازم بقى تقول انت بقوله وانما بتقل لي انت الي طيب شو جوابك
11:25شو رأيك بالنسبة للحج عن الغير وهيك انت بدها تقول الجواب الحمد لله. بس انت بدأت تقولون عارف شو بقولوا في احدهم يقول ان الصلاة تجوز ما شاء الله واسقاط صلاة بيقول يجوز. ها. انا لما قلت
11:57ما كنت بعيد يعني عن معرفتي بك انك دبلوماسي يعني طيب سؤالك كان عن انه انت بدك تصلي انذاك بينما هل انتهى الموضوع بدك تسقط عنه الصلاة؟ لا تفهم وانت ربه
12:21شلون بدك تسقط عنه يعني هذا هذا تارك الصلاة شو بكون وضعه في القبر والعياذ بالله فانت بدك تخلصه من عذاب الله في القبر بحينة شرعية سموها اسقاط صلاة الله اكبر
12:38ادي والله سخرية الدهر ان ربنا في عشرات من الايات الكريمة بيعلم عباده انه الانسان يكلف بما هو يفعل كما ذكرنا في الاية السابقة في اية اخرى يقول ومن يتزكى
13:02فانما يتزكى لنفسه هذا يعني النواحي المعنوية او كما يقولون اليوم الروحية تلك الامور المادية تماما انا جوعان وانت جوعان انت اكلت من انواع الطعام وانا ما ذقت من هذا الطعام شيئا
13:26انا بشبع لشي بعد شي ما بحس بلذة الطعام تبعك خذها انه يشبع ليه؟ لانك انت عم تأكل لنفسك انت بتصلي بتتقرب الى الله وانا شقي والعياذ بالله ولا افعل ما اتقي الله به. شو راح ينفعني صلاتك؟ الي
13:47ما بينفعني الا صلاتي انا. كما انه صلاتي انا ما بتنفع بشيء انت. وحجي وعمرتي وكل شيء تماما ثم لابد ان نبحث موضوع الحج ما دام انت بدأت الكلام بالقول يقولونه
14:02كما ان الحج لما توسعوا الناس فيه كمان اخطأوا الاية السابقة وان ليس للانسان الا ما سعى زيد من الناس مات ولم يحج الى بيت الله الحرام وكان قد وجب عليه الحج اي استطاع. والله يقول لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
14:26شوف مات الاية شلون بدك اولياء؟ على قولة المشايخ يعني ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هذا اللي مات وما حج الى بيت الله الحرام. سبق عليه الاية ولا لا
14:41ربما لا سمحك الله. نحن قلنا نحن قلنا من استطاع الكلام اللي قلته انت انحج عن الغير. تقصد للي ما استطاعوا للي استطاع شفتوا شلون تحرفها هيك وبتدورها؟ انا بقصد انه نسبة للصلاة
15:01للاعمال قلت له انه مثلا هذا الحج مثلا الميت ليش تركت الصلاة هلا؟ ليش تركت الصلاة طول بالك. فبيجي بقول لك انه انا وين بطلب انا بقل لك متى مين بقول انه واحد مات
15:30وعليه شهور من رمضان وهو شاب مبتدئ فتوة وقوة ونشاطا انه هذا يصام عنه؟ مين قال الحمد لله اذا انت هم عشر تيام ولا تيام الخلط في البحث ما بجوز
16:03الانسان اما ان يكون استطاع الحج او ما استطاع اذا ما استطاع الاية قرأناها انفا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عن مين عم يقول؟ مستطيع ولا غير مستطيع؟ مستطيع
16:26فنحن الان يا ابو محمد لا تنسى تاكل بايدك اليمين نحن الان عم نحكي عن المستطيع بسطاء وما حج يمكن في ناس حجوا لاوروبا مرارا وتكرارا وما حجوا مرة وحدة في عمرن الى بيت الله العرب. هذا مات
16:45مين بده يحج عنه هذا ما حدا بحج عنه. الله قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عمر بن الخطاب يقول من ملك زادا وراحلة ثم لم يحج فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا
17:07وبعض الناس بروح حديثي للرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح المهم اذا هذا استطاع الحج ما حج ما احد يستطيع ان يحج ابدا. والصايم الذي وجب عليه الصيام ما صام ما احد يستطيع ان يصوم عنه. والصلاة كذلك وكل شيء كذلك
17:30تركنا بقى الواجبات من حج وصيام وصلاة لكن الولد بده يحج عن ابيه تطوعا له ذلك بده يعتمر نفلا له ذلك بده يصوم عنه نفلا مش تقوم عنه يسقط عنه صيام لا ما في مجالس ابدا
17:59قدر كان يحتفظ هي مغشوشة بس بنصالحك. انا عارف. الحمد لله دايما الحمد لله. للان ما وصلت سعيد مالك. اه نعم من كان يعتقد عقيدة وممكن ان لا لله لكنه
18:32معتقداته وحج وهو على ما في يديه وهو يعتقد هذا الاعتقاد حجة الى بيت الله الحرام وكانت حجة حجة ثم من الله عليه سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة فهم الحجة الاولى في
18:56هذا يختلف باختلاف الجو الذي يعيش فيه بمعنى هذا الذي وصفته اما ان يكون بلغته دعوة الاسلام بلاغا صحيحا واصر على ما تسميه بالشرك هذا معناه انه يجب عليه ان يحج مرة اخرى
19:35اما ان كان عايش في جو ليس فيه من ينبهه ومن يبيعه ومن يبين له ان هذا الذي هو فيه ومن الاشراف بالله عز وجل والكفر بلا اله الا الله
19:52فهو يكون معذورا ويكون اسلامه هو حجه مقبولا اي نعم هذا التفصيل لابد منه. طيب نعم حرام على ففي معظم قال الله عز وجل يعني هل اله ولا لزوجته المقرر الدولي اللي الزوجين ازا بشتغلوا ما الا سبع دنانير للزوج. انا انا فهمت الكلام بس خلاصة الكلام علي للزوجة ولا للزوج
20:45لا هو ما بقول للدولة انه انا زوجته بتشتغل اه الدولة شغل الدولة. هاتي يا معالي الدولة. وليش كتمت عني انت انا ما فهمت منك انه كاتب من الدولة ما بجوز طبعا
21:13اه يعالجهم ويعالج واني ليسوا عسكريين اوكي طبعا مين المسؤول عن الدائرة هذه ان كان سمح بذلك فعلى مسؤوليته وان لم يسمع فلا يجوز نعم لا يسمع ما بجوز طيب ممكن تعطيهم خبر
22:30اه في الضيف وانا خليل السلفيين سؤال الله يجزاك خير رواه البخاري في اقبلت راكبا على حمارة وانا يومئذ قبل اثناء هذه فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الزملاء الى غير
22:50ماشي فهل يقال دل هذا الحديث اعلى الصرف والاحاديث من الوجوب لا لا يدل هذا الحديث آآ على ما جاء في السؤال من صرف الاوامر من الوجوب للاستحباب لسببين اثنين
23:10السبب الاول ان بعض الاحاديث تنص على بطلان الصلاة فيما اذا مرة تلات انواع ومنها الحمار والمرأة البالغة والكلب الاسود حينئذ لو احتجنا بهذا الحديث ابطلنا الحديث ابطالا بينما يمكن صرف الاحاديث الامرة باتخاذ السترة من الوجوب الاستحباب
23:36هذا السؤال بالنسبة لهذا النوع من احاديث وارد وان كان الجواب ستسمعه لكن هذا السؤال غير وارد بالنسبة للحديث بيقول انه يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل الكلب والمرأة والحمار الحمار والكلب
23:56قال له والحمار والمرأة والكلب الاسود ولكن الجواب الجذري عن هذا الحديث انه هو نفى ان يكون صلى الى الجدار اليس هناك في منى جدار او جدر ممكن يكون هناك صخرة ناتئة من الارض
24:15تكون جزءا من الارض ومرتفعة قدر مؤخرة الرحل فيمكن ان يكون هذه سترة الرسول عليه السلام لم يشهدها الراوي لذلك جاء في هذه الرواية اه التصريح نوع السترة المنفي وهو الجدار
24:37وان كان قد تأتي بعض الروايات اه انه لم يصلي الى سترة لكن بعض الروايات وانا شايف انه ابو الحارس مستوفد يعني ان تحمل ذكر روايات التي يظهر منها النفي مطلقا
24:59على انه يفسد مفسر في الرواية السابقة وهو الجدار واخيرا الجواب اه الخاطئ في هذا الموضوع ان هناك قاعدة فقهية عظيمة جدا وهي انه اذا جاء حديثان عدوا ما من قوله عليه السلام
25:22والاخر من فعله واحدهما يخالف الاخر حينئذ يقدم القول على الفعل لان القول تشريع عام للامة اما الفعل فيعتبره ويحيط به عدة احتمالات منها بيكون اله عذر عليه السلام منها انه يكون خصوصية له
25:45بينما القول الموجه الى الامة هو شريعة عامة للامة وبخاصة الحديث الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود هذا لا يجوز ابطاله لمجرد هذه حادثة ومثل هذه الحادثة يقول عنها فقهاء الحنفية
26:04واقعة عين لا موم لها. ما ندري شو السبب؟ هذا لو اعتمدنا على بعض الروايات التي اطلقت نفي السترة ليلى. نعم؟ نصيحة فقط هذه الروايات اظن صحيحة. نعم لكنها تفصل الرواية الموضحة
26:22انه يصلي الى غير جدار وضع الجواب اهلا في حكم ايش ما في رقص لا بين الرجال ولا بين النساء لا الرجال مع الرجال ولا النساء مع النساء لانه هذا رخص يصحبه كثير
26:46من العبث الذي يترفع عنه المسلم خاصة والنساء يعني بيظهروا بيظهروا مفاتنهم امام بعضهم البعض وهذا لا يجوز اسلاميا كل ما في الامر انها وجوز النساء انه الغناء اه في العرس خاصة
27:04اه يكون نزيها يكون شريفا ليس فيه شيء من الالقاب البذيئة. ومن الاغاني التي يتغنى بها الفساق والماجنون من المغنيين وانما يكون معنا نصيب وجميل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
27:29حينما سألها الرسول من اين انت مقبلة قالت من عرس للانصار قال هل غنيتم لهن فان الانصار يحبون الغناء قالت ماذا نقول يا رسول الله قال تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم في شي هذا الكلام
27:53هادشي اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحين حياك الله يا شيخ ولولا الحين فطر السمراء ان لم اسما على اراكم كلام سليم نضيف اذا كان الغنى من هذا النوع فلا بأس به
28:12بدي اوجه سؤال يسألها الرسول عليه الصلاة والسلام من اين هذا يعني انها خرجت من بيت ابي المجلس؟ لا بس هي خرجت باذنه لكن ربما كان الابن عاما اي انتقلت من دار الى دار اخرى وهكذا. حاشاها ان تفعل شيئا من ذلك. فرصة للجزائر
28:39يا ابو احمد انت يا ابو احمد اه انت عندك سؤال اخير؟ لا عندي عندك اسئلة. الزاهر ما بدك اياهن يجيك تاني مرة. بده ينفذ بعضها ايه اخ دكتور بعد هاي ان الطيور على اشكالها تقع. مذكرة العلاج
29:17يقول انا موظف عمل بالمستشفى وبحكم عملي استطيع ان احصل على الدوام المجاني لي ولاولادي اخيرا صدر القانون بالنسبة للاجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية ومع هذا فالحصول على بطاقة
29:33يوجد دفع مبلغ اربعين درهم عشر دراهم لكل من يأتي وغير الحاصل عليها يدفع اربعين درهم. اللي حاصل على البطاقة يدفع عشرة واللي مش حاصل على اربعين السؤال ما اخذه من الدواء لي ولاولادي او لصديقي هل هو حرام وحكمه
29:53يعني افهم انه بدون بطاقة بدون بطاقة هو ما بيجوز. وفي عنده بطاقتين بطاقة بعشرة دراهم اي نعم على كل حال جواب واحد يعني هاللي بياخدوا يطاق العشرة ما بياخدوا بطاقة الاربعين. اه
30:13امين ابدا يعني كل هذه ولا يجوز انه يعني نطبق انفسنا ونمرنها ونعوضها على الانحراف في التعامل مع الناس. مم والغاية يا اخي لا تبرر الوسيلة يعني هذا فقير يعني اذا كان فقير يعني نستحلل له الحرام انا بقل لك ايمتى بيستحل الحرام
30:44اذا وصل الفقير لحالة من الضنك والشدة يجيز له السرقة وهذا ما بنتصوره في هذا العصر حينئذ نقول حلت له المحرمات وينو هذا الانسان دخول استعمال التلفون في المكتب تبعه
31:03كذلك ما حكم استعمال التليفون للاغراض الشخصية؟ ام بان التليفون موجود في مكتبي اه طبعا دولة؟ اه تمان دولة. انا بتسائل في نفسي هذا السؤال اخوانا اللي بيسألونا بالهاتف بعضهم شو بقل لي؟ انا بقلن الاسئلة بعد العشاء
31:21بقول يا اخي نحنا ما في عنا طلبهم بالبيت. وهلأ انا في الدائرة. لكن انا هذا لازم يتجاوب على هالسؤال تبعه اه فانا الحقيقة كنت اتساءل لما اسمع هيك الجواب. هم
31:53هل شايف نفسي انه الدولة هنا تسمح للموظفين انه يستعملوا الهاتف حتى في امورهم الشخصية. ليش صحيح هيك اشهر لكن ما ادري هذا الشعور المطابق للواقع ولا لا؟ فاذا كان
32:11اذا كان هذا الشعور مطابق للواقع انا بقول هون هذا اللي بيعتذر في هذا العذر بيقول انا بعد العشا ما بقدر اتصل معه بس لانه ما عندي هاتف. لكن هلأ انا في الدائرة بستطيب فارجو انك تسمع
32:27قال لي لا مش سؤال قيل اذا بقول له تفضل اسأل لكن دائما بيزور في زونيا ترى مسؤول عنهم بمثل هذه الاسئلة ولا لا؟ قد يتصل بزوجته قد اه يعني بخيمة
32:42المهم ايا ترى السماح الموجود هنا قاضي البلاد ليس في غنى تلك البلاد وموجودنا فان كان مش موجود فلا يجوز الجواب ويعلن اللايف عرفت كيف؟ اه. هذا الجواب في فواتير في
33:08المسؤول عندما يرى هذه الجوائز الخاصة يعني ولا لا يؤاخذ الموظف ولا يحاسبه ان شاء الله بدون مكالمة حيت خارجين طيب هذا افهم من كلامك الاف من كلامك انه مخابرات الداخلية جائزة؟ والله سياسة داخل عمان الله اعلم
33:49طبعا او كان فيه الجماعة برضه يعني يعني كشفت عليه بالنسبة للخارجي الداخلي كنا نستخدم التلفونات بناء الاعمال وكذا ما فيش عليها انا ادبي تماما. فلازم يكون هناك يا اخي على كل حال الجواب
34:37هذا التفصيل طيب يا اخي سألوني الوضوء من اكل لحمة آآ لماذا اكل لحمي الجمل يفسد الوضوء فيه ولا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجمال اكل الادلة للجمل
35:19اه بقدر قل لك ما عندي جواب وبقدر قل لك عندي جواب بالاول شي بدي جاوبك عما ليس عندي جواب انا انصح انه لا يجوز للمسلم ان يعود نفسه هل
36:00السؤال عن ما يسمى عند العلماء بحكم التشريع وعلى حد تعبيرك انت السر شو السر انه الرجل اذا اكل لحم الجمل يجب عليه الوضوء ما لازم نسأل عن الاسرار يكفي هذا الاسم سر
36:25لو كان في شراء خرج عن كونه سرا. عرفت شلون لانه عرف بتجربتي بها الحياة ووقعت انا كما وقع غيري بس الفرق انه ربي هداني بعد ان ضللت وكنت اتفلسف على الشباب وقلن حكمة الحكم الفلاني كذا وكذا لكن فيما بعد
36:55انه لن استطيع انه اعطي لكل سائل جواب عن كل سؤال في الحكمة او في السر. هيك من التشجيع ولاحظت انه الشباب اللي نشأوا وهم يسألوني هذه الاسئلة وانا اجيبهم عليها
37:17صاروا ما يقتلوا مني هيك حكم الشرع في قال الله قال شو؟ بدن يعرفوا شو السر ازا هدول ما انطبعوا بطابع ما وصف الله عز وجل به المؤمنين بافتتاح سورة البقرة
37:35الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب من الايمان بالغير انك تصلي الصبح ركعتين ثم اربعا اربعا اربعا او اربعا اربعا ثم ثلاثا ثم اربع. ليش الصبح ركعتين
38:00المغرب التلاتة والبقايا اربعة اربعة. ولو شي جهل شي سر شي نص هيك و هيك ويسلموا تسليما هكذا يجب ان نطبئ انفسنا نحن بسنة مسلمين ثم لا بأس ان بدا لنا حكمة
38:19هيك يعني عفو الخاطر كما يقولون ما في مانع. لانه الحقيقة الاسلام كله عقب. لكن وما يعقلها الا العالمون اما نيجي نطبق الناس اللي ما فهمان شيء بالاسلام. السر في كذا كذا وفي كذا كذا الى اخره. الحصيلة انه ما يآمن
38:39معك بحكم الا مقرونا ببيان الحكم او السر هذا شيء من قول ما بودر جاوبك يعني بتعرف هذا السؤال متل ايش شو بدي جيب لك حكم في بعض المواهب تقول مثلا
39:04واحد لمس هيك زوجته انتقض وضوءه شو السر بعدين في عندك يا ابو علي تلات مزايق انت لخرجت عن هذا المذهب في مذهب بقول ازا لمس هيك ان تعدلوه خلاص والهوا من هيك. لكن واحد عم يلهي
39:32يا حلوة هذا انتهى الوضوء لانه في شهوة في الموضوع. اه. فنحن عم نحكي عالمذهب اللي يقول اخذ من المرة ثمن ايش؟ القماش مثلا لكن خلاص وقعت الواقعة متسع ولو بضفرة
39:52ان تعبدوا شو السر هيك ها هل تتقوا مش وارد يا ابو علي؟ اه شو قصدي بقول؟ ما بتتعلم احكام شرعية ازا بدنا نحكي شوي اعمق ولو انه ما يقال يعني
40:15حنجيب مفسد من مفسدات الوضوء باتفاق العلماء. هاي مسألة اللبس مختلف فيها شو السر انه واحد توضى من هون وفلت من هون نتاضدو شو السر اي فيها كارمان ما فيها كارمن. شو السر
40:36قسم الشرايك انتهى الامر اذا شو السر؟ انه اذا واحد اكل لحم جزور بيتوظا حكم شهرة ينتهي هذه المشكلة لكن اذا بدنا نفلسفا بقى اذا بدنا الفلسفة ننقل لكم كلام ابن تيمية رحمه الله
40:57انه يقول لما كان الجمل مطبوع على خلق خبير هو الحقد حتى يضرب بالمثل في الامثال العربي فيقال فلان احقد من جمل يقول انه قال لي ياكل لحم جمل يتأثر بشيء من طبع هذا الجمل
41:18ولذلك كان من حكم التشريع انه يصب على بدنه هذا الماء لانه الماء ضد النار. وهذا النار هو اه اصغر من اثار الحساب تبع الجمل اللي من اكله. فكان سر التشريع بيقتضي لطفي الحرارة اللي
41:38من اكل لحم الجزور او الجمل بهذا الوضوء الذي شرعه الشهر الحكيم بيقولوا وغيره انه الناس اللي بياكلوا انواع من الحيوانات لحوم الحيوانات بيتطبعوا اللي بياكلوا مسلا من لحم الاسد
42:00يتأثر بطبعه اللي بياكل من لحم الخنزير بيتأثر بطابه مسكين ديوث ما بيظهر على اهله وزوجته. والى اخره هيك بقول ابن تيمية ممكن يكون هيك ونحن بكفينا انه حكم الشرايين. شو بدي احكي؟ اقول بالنسبة لمسلسل التشريع في مثل يعني يضرب في
42:23في هذه القضية هو مسألة المني والبول انه نزول المني وهو طاهر يوجب غسلا ونزول البول وهو نجس لا يوجب غسلا الا موضوعا هذا لا يقال يعني ما هو السر فيه انما هو مرتفع هذا قول علي رضي
42:37عنه قال لو كان الدين بالرأي لرأيت اسفل النعل خير من متى عداؤه لكن هيك الدين. اه. اليس الدين بالروح؟ يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
42:55صباح وراح شيخنا شو هذا يصلي لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. الله يحفظك
43:40شيخنا معاك الاخ ابو ماهر يقول ان امرأة او فتاة بالغة تعثرت في بيتها ثم اضطرت للخروج دون ازالة ذلك العطر وهي تعرف الحكم الشرعي ولكن تكاسلت مع خوفها من ان يشتمها الرجال
44:02فهل تقع تحت طائلة الحديث النبوي فهي زانية نرجو اذا كانت صادقة فيما تنقل عنها نعم. الا تدخل في ذلك نرجو الله ذلك بارك الله فيك ان شاء الله طيب
44:22نستودعك الله الله يحفظك يا ابو ماهر. الله يكرمك يا شيخي يا استاذي. الله يثبتنا واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. كيف حالك؟ الحمد لله الله يجزيك الخير
44:41بخير الحمد لله اه ابو عمير بدي اسألك سؤال تسمح السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعال يا شيخنا الحمد لله كيف عبادك؟ الحمد لله. طيب؟ الحمد لله جزاكم الله خيرا
44:54نقاش اليوم مع احد الشباب سألني عن حكم المصافحة الاجنبية فقلت لا يجوز طبعا فطلب مني الدليل ذكرت الحديث لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. نعم. فقال لي هل حديثي في الاخر لا تحل
45:11له معناه يعني مثل الزوجة ومثل الام فما وافقت على التفسير هذا فايش هو التفسير الصحيح؟ علما بانه اخذ بالتفسير هذا من كتاب من احد اخواننا اسمه محمد بن احمد بن اسماعيل مصري هو نفسه نقل
45:26الكلام من كلامك انت يا شيخنا قال قال الالباني حفظه الله وفي الحديث وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له نعم. هذه دليل الى اخره. هو شرح هذه الكلمة قال وقوله خير له من ان يمس امرأة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها
45:42تعيشوا هسا الجواب صحيح الصحيح الذي انت فهمته والذي سطرناه ويؤيده ان مس المرأة التي لا تحل له ان يمسنا زنا مصافحة المرأة زنا حيث قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا
46:08لا محالة العين تجري وجهها النظر والاذن تسليم زناها الشمس واليد تزني وزناء اللبس فهذا كذاك كلاهما يؤيدان تحريم مس المرأة الاجنبية وقوله لا تحل له هو بماذا؟ المرأة الاجنبية
46:35فلوصاف امه او اخته او محرما من محارمه جاهزة لانه يحل له مصافحتها بمستادنا التفسير اخونا الذي قال في كتاب اي لا يحل له نكاحها خطأ اكيد جزاكم الله خيرا يا استاذ واياك
46:57السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلين. اه هذا السؤال يا شيخي
47:28ما حكم رجل حلف على زوجته وقال علي الطلاق لا اقربك اي لا اي لا اجامعها لا يجامعها. نعم. وفي نفس الجلسة قال اقسم بالله لا اجامعك وبعدين جمعها او لسه الاستاذ ينتظر ينتظر استاذي. ينتظر يعني بده يجامعها؟ اي نعم. اذا مثله لو كان جامعها بيطلع عليك فؤاد يمين
47:55فقط يا شيخ مساكين جزاك الله خير السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام هل يجوز اخراج الزكاة للوالد من الولد اذا كان الوالد فقيرا. وهل يجوز من الولد الى الوالد
48:24وهل حديث وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يمنع من ذلك اجاوبك. نعم شيخي. اذا كان كل من الوالد والولد عايشين لوحدهم ولا احد بينفق على الثاني
48:52في قصور بمورد لكل منهما. ثم عرض لاحدهما مات واراد ان يخرج الزكاة في هذه الحالة بجوع بالفرع ان يعطي للاصل وللاصل ان يعطي للفرح لكن هنا يرد شيء اذا تصورنا غير الصورة انا صورت صورة الوالد والولاد فقراء
49:27ثم عرض لاحدهما الثراء والغنى اما اذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا فبيقول الغني واجب عليه انه ينفق على الفقير في هذه الحال لا يجوز له ان يعطيه الزكاة لانه زكاوي نفقة ما بيشتموه
49:52فبدل ما يعطيه زكاة يعطي نفقة انت نعم يا استاذي طيب جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم سلام ورحمة الله. اه استاذي ما حكم العرس في المسجد؟ الاعراس. ايه ده؟ اي نعم. طيب استاذنا هل
50:19هناك دليل على وجوب صلاة المرأة في المسجد يوم الجمعة؟ لا يجب عليها. اي نعم. اه يا استاذة ما حكم الاسلام في رجل يعمل بالمعمار اعمال صعبة؟ ويسأل هل له عذر في الافطار؟ في افطار رمضان مع الفدية او الكفارة
50:39مع انه يقوم بالاسراف على والديه آآ لا يعني لا يزيد عن عشرين يوم فقط بهذا طبعا في شهر كامل شغله يعني معاش استاذي في الشهر كامل ما بكفيهم عشرين يوم مصروف. ما بجوز يفطر من اجل الشغل
50:59نعم. الله يجزيكم الخير استاذي. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاعتكاف التاريخ الاعتفاف العشر الاواخر انتم يشاء الاعتكاف ليس له وقت يبتدئ لكن هناك اوقات صغيرة
51:40هذه اوقات شهر رمضان كله الحديث هذا بعد قبل غروب الشمس يعني لو شاء الانسان ان يخرج لحظة. هم. ليبقى الى النحو التالي من يولي الامور التي فقاله الرسول عليه السلام وليس هناك في الشرع ما ينشر بانها كانت مقصودة لله
52:50فلا سألت شيعا. ياخد كل الاحوال ايوا صدقة الفطر وقصاص اليمين هل يجوز اخراجها دجاجة او طعاما مطبوخا باعتقاده ما دام انه طعام يجوز لكن ينبغي ان يكون من طعام المكفر
53:29ينبغي نلاحظ انه من طعام المكفر يعني ليس فقط المقصود هو اشفاء الفلسطين بهذه الكفارة وانما اشماع ومن نوعية الطعام الذي يأكل منه المكبر هذا الخبر لا يجوز كما تعلم
53:53اما صدقة الصدر فلا يجوز اخراج البديل اطلاقا. نعم وانما في حال وحده حينما لا يكون الاطعمة المنصوص عليها في الحديث. اه لا يكون لها وجود في بلد ما او لا لها وجود ولكن ليس
54:18من طعام البلد فيقدم ما يقابل هذه الانواع المنصوص عليها آآ من ما هو من طعام البلد لقينا كالرز مثلا والسكر ونحو ذلك ففي هذه الحالة ممكن اخراج الطعام الذي
54:40يصح ان يكون بديلا عن الطعام المنصوص عليه ويلاحظ اه في هذا البديل انه ينبغي ان يكون قوتا مدخرة بحيث انه اذا توفر عند الاخرى اه كمية اه ضخمة من هذا القوت
55:07لا يضطر الى ان يصرفه وانما يدخره زادا لاهله في المستقبل اي نعم ويلاحظ هذا في نوعية الاطعمة التي نص عليها في الحديث انها من المدخرات لذلك اذا كان وجد المقتضي
55:29بالاستبدال فيجب ان يكون البديل طعاما وقوتا مدخرة من اهل البلد مش شرط الدفاع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
56:12صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة