سلسلة الهدي والنور {{84}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 84 / 1594
58:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ثم بعد ما انهينا الصلاة قال الاخ ابو الحارث واحد منهم قال تقبل الله وبالتالي قال له يعني قل الله يتبعك والتالتة صح الاقوال في من هذه الاقوال اذا كان السؤال من الناحية اللغوية العربية فلا فرق. ولكن ما اظن ان السؤال يتعلق بالله العربية
0:32واذا كان السؤال كما اظن هو من الناحية الشرعية وكل هذه صور لا اصل لها في السنة لانه من الناحية العربية اذا قال القائل تقبل الله مثل ان يتقبل الله
0:50تقبل الله في الماضي كما يقول القائل بالنسبة للميت المسلم رحمه الله او يقول يرحمهم الله فكلاهما في معنى واحد آآ كذلك اذا قال رحم الله فلانا بمعنى اللهم ارحم فلانا لان هذا جل دعائية
1:13ولذلك الالفاظ التلاتة في دعاء تقبل الصلاة الناحية العربية كلها تؤدي غربا واحد لكن الحقيقة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حياته المباركة التي عاشها وهو يصلي بالناس اماما ويعلموهم الصلاة
1:36وهو القائل كما نعلم جميعا صلوا كما رأيتموني اصلي ما جاء عنه اطلاقا انه قال يوما لاصحابه تقبل الله او يتقبل الله او اللهم يتقبل منكم كما ان العكس لم ينقل اي ان احدا من اصحاب الرسول عليه السلام
2:02قال له شيئا من هذه الالفاظ الثلاثة كل ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا توجيها منه الى اصحابه ولا توجيها من اصحابه اليه ولعلكم تعلمون قول الرسول عليه السلام
2:23الذي كان يخطب به في الناس خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه واله وسلم ولذلك والسنة ان المصلي اذا انتهى من الصلاة وكان لم يلقى احد المصلين من قبل
2:43فالسنة ان يسلم عليه وان يصافحه اما دخل اثنان فاكثر اه المسجد ثم خرجوا مع بعض فيقول احدهما للاخر تقبل الله منك هذا كما قلنا لم يرد في السنة اطلاقا
3:11هل يا سيدي اصر انسان على انه يمارسها ايوا هل تعتبر من البدايات والله المسألة تختلف اذا كان اصراره بعد ان جاءته البينة ومعنى ذلك انه معاند وتعتبر بالنسبة اليه ولا شك بدعة
3:32اما وانت من تعلم ان اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس هاتينك وامشي يعني بشوفوا بعضن البعض بيقولوا هالكلمة يقولوها. واكثر الناس لا يعلمون هدي الرسول عليه السلام وسنته عبادته كلها بصورة خاصة في صلاته
3:54ولذلك الاصل ان هؤلاء يعذرون لكن اذا بين لهم ثم عاندوا واصروا فهناك يقال انهم يؤاخذون بانهم مبتدعون سيدة الصلاة لما سلمت الصلاة اللي على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
4:22السلام عليكم ورحمة الله. نعم في كثير من المساجد بعض الائمة لم يفعل ذلك. وبعضهم يكتفي السلام عليكم ورحمة الله عن يمين وعن الشمال. نعم. فاللي قال اه اكمل في القراءة
4:37الاجمل في الصلاة الك من هو الذي سمعته هو الذي سمعته والرسول صلى الله عليه وسلم كأنه انواع من السلام حينما يخرج من الصلاة اهونها وايسرها تشكيمي وحدي وليس على اليمين تماما هكذا وانما ينحرف برأسه قليلا
5:11فيقول السلام عليكم بس انتهت الصلاة التسليمة الثانية او الصورة الثانية التي كان الرسول يفعلها احيانا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ما في هون ورحمة الله وهذا من ادب الاسلام في تمييز جهة اليمين على جهة اليسار
5:40الصورة التالتة هي اللي بتسمعوها في كل المساجد تصفية بيد يمين ويسار السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله الصورة الرابعة والاخيرة هي التي سمعتها في هذه الليلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
6:04ثم رحمة الله هذه افضلها ومعنى هذا الكلام كله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تارة ان يسلم هكذا وتارة هكذا وتارة هكذا وتارة هكذا وان نعود لنقول خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
6:27واحد شيخنا بخصوص اه لما اول ما بتكلم السلام عليكم هل ينفض كلمة السلام عليكم مقابل قبلة او على اليمين مباشرة؟ الصورة الاولى ولا اي سورة؟ اي سورة من السور
6:39لا هو ما ما يقسم انه ما يلتفت يمينا ويبدأ في السلام. اي نعم اما اما الصورة الاولى هذي خاصة بين امامه وبين يمينه. يقول السلام عليكم. يعني اذا القبلة كنا فجر؟ بين امامه وبين يمين
6:58اي نعم هيك انحراف. اما بقية السلامات والانواع فهي والى اليسار. نعم. اما ان يبدأ من امامه وينتهي عن يمينه وعن يساره فهذا ليس له اصل احد الاخوان ادت ثم امرت طريقا بالاقامة
7:26قدم للمؤلف اذان الحي يكفينا تعرفون قولهم اذان الحي فينا لكن هل كان هذا قبل هذا نعم وعليكم السلام عفوا جواب الاخ هنا هناك حديث عند علماء اهل الحديث عنوانه حديث المسيء صلاته
8:04حديث المسيء صلاته وهو عبارة عن شخص صلى ورسول يراقبه واساء صلاتهم وعلمه الرسول عليه السلام كيف يصلي ووضع عنوان هذا الحديث حديث المسيء صلاته. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
8:34من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى المسجد يصلي فلما انتهى من الصلاة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
8:56قال وعليك السلام يرجع فصلي فانك لم تصلي رجع واعاد الصلاة لكن هي نسخة الاولى لانه لا يحسن غيرها وبعد ما انتهى من الصلاة جاء الى الرسول وقال السلام عليك يا رسول الله
9:20قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وهكذا ثلاث مرات لما قال له عليه السلام في المرة الثالثة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال والله يا رسول الله لا احسن غيرها
9:44فعلمني قال اذا انت قمت الى الصلاة اتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم اذن هنا الشاهد ثم اقم الاذان والاقامة في بعض طرق الحديث في سنن ابي داوود
10:11ثم اذن ثم اقف ثم كبر وعليكم السلام ورحمة الله انا نكملها كملها دورها افضل لك اهلا وسهلا مساك الله بالخير ثم كبر تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر من القرآن
10:49في رواية ثم اقرأ بام القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
11:12ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فاذا انت فعلت ذلك فقد اتممت صلاتك وان انت انقصت من ذلك فقد انقصت من صلاتك ايضا الاذان والاقامة اللتان يهملهما جماهير المصلين خارج المسجد
11:41هذه غفلة منهم او جهل بهذه السنة التي جاءت في هذا الحديث الصحيح ولعله من المفيد ان نذكر ما هو اهم من ذلك لانه نحن نتكلم عن الاذان والاقامة لصلاة الجماعة خارج المسجد
12:10اما الان فانا اريد ان اتكلم لشخص يريد ان يصلي وحده سواء في داره او في حوشه او في صحراؤه حيثما صلى وحده فمن السنة ان يؤذن ويقيم لان الرسول عليه السلام
12:34قد صح عنه انه قال اذا حضرت المسلم الصلاة في ارض قيم ارض قيم يعني ارض اه صحراء كما يقولون في بعض اللغات فاذن واقام صلى خلفه من خلق الله
13:02ما لا يعطى صلى خلفه وهو عم يصلي وحده لكن ما عم يصلي وحده وبنقدر نقول عم يصلي وحده اذا ما اذن واقام يصلي وحده لكنه اذا اذن واقام صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى صرفاه
13:30من هؤلاء اما الملائكة الموصوفون لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. السلام عليكم. واما من مؤمني الجن اذا الاذان والاقامة ليس خاصا بالمسجد وانما هو ذكر لله وشعيرة اسلامية عظيمة جدا
13:59على المسلم ان يحافظ عليهما اباء مصلى في جماعة في المسجد او في جماعة خارج المسجد او صلى وحده هذه معلومات ثابتة في كتب السنة الصحيحة وجب علينا ان نبينها لكم
14:22حتى تكونوا على بصيرة من دينكم كما قال ربكم في كتابه كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. الرسول الا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا منه شكير
14:47والله لا ما تقول انت نسي لانه بس تقول بتخرب سؤالك بس انت لانه انت بدك تسأل انه واحد هلأ واحد ايه حكايتك او متل الاخ هنا شبه الوعظ وهالارشاد والاحاديث
15:16مع ذلك قال حصوا العادي مش عالنسيان لانه النسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ازا كنت ارفع كلمة النسيان لانك بتعرف ما في مؤاخذة. واحد في رمضان اذا شبع طعاما وشرابا
15:36وكان ناصيا فعندما ارحمه الله وسقاه. لذلك ارفع كلمة النسيان لانك صلى ولم يؤذن ولم يقم الصلاة صحيحة ولا لا؟ منقول نعم صلاته صحيحة لان الاذان والاقامة ليس ركنا من اركان الصلاة
15:58اخذت جوابك الان؟ اه وبعد ما بتاخد الجواب تشعر معي تماما انه تقديمتك النسيان في سؤالك ما له ما له طعمة ايوا نعم لا لا يجوز ايش؟ اي نعم قال احاديث النبي صلى الله عليه وسلم داخل الحرم الشريف. ايه نعم
16:49كيف كيف؟ مسجد الاموي. ايه. وشعير. يعني مقامات كثيرة يوجد فيها القبور ويوجد فيها الصلاة والكرم الجواب سؤالك في شعب يعني ممكن تقسيمه الى اسئلة الجواب عن السؤال الاول ان الحديث الوارد
17:17النهي عن الصلاة في المساجد مبنية على القبور ليس فقط صحيحا بل هو صحيح متواتر ولعلكم تعلمون المقصود من لفظة متواتر الحديث الاحاديث الصحيح هو يأتي من طريق من اسناد واحد
17:43صحيح عند علماء الحديث هذا حديث صحيح لكن الحديث اذا جاء من اساليب متعددة وعن جماعة من الصحابة كثر يقال في هذا الحديث حديث صحيح متواتر والحديث الصحيح المتواصل يعني
18:09من حيث الثبوت بيكون في قوة القرآن الكريم الحديث اللي بنا عن الصلاة في المساجد مبنية على القبور ليس حديثا فردا ليس حديثا فردا صحيحا بل هو مجموعة احاديث اكثر من عشرة احاديث
18:34قال كنت تتبعت في زمان هذه الاحاديث تجاوزت العشرة احاديث عن عشرة من الصحابة واكثر كل هذه الاحاديث تدندن وتزول حاول النهي عن الصلاة في المسجد او المساجد المبنية على القبور
19:01لا بأس من ان نذكر شيئا من هذه الاحاديث مما يحضرنا لذلك مثلا ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما رجعت ام سلمة
19:27وام حبيبة من الحبشة كانوا من المهاجرات الى الحبشة ورجعوا للمدينة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة رأتاها في الحبشة وذكرت من حسن وتصاوير فيها فقال عليه الصلاة والسلام
19:56اولئك يعني نصارى كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انتبهت يا شيخ لاخر الحديث
20:50يقول الرسول عليه السلام في اخر الحديث اولئك يعني النصارى كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا يعني ناقشوا فيه تلك النقوش يعني الزخارف اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
21:15ها واحد حديث الثاني ايضا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذاك
21:44ابرز قبره عليه الصلاة والسلام ولكن خشي ان يتخذ مسجدا الجن هذه ارجو ان تبقى في ذاكرتكم لان لها صلة وفقى من جواب عن الشطر الثاني من السؤال حيث قلت هي قبر الرسول في مسجد الرسول
22:15هذا الحديث الثاني الحديث الثالث وهو في صحيح مسلم من حديث امرة بن جندب او جندب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قبل ان يموت عليه السلام بخمس ليال او ثلاث ليال الشك من عندي
22:41انا الا شو معنى؟ قال انتبهوا ايها السامعون الا ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا للتخلص ابا بكر خليلا. ولكن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
23:10الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء المساجد انا فلا تتخذوها مساجد اني انهاكم عن ذلك هذا الحديث الثالث يؤكد الحديثين الاولين وبيزيد عليهما بيانا لانه بعض الناس
23:37الذين اعتادوا وعاشوا على خلاف السنة الصحيحة بيقول لك يا اخي نحنا شو دخلنا بالنصارى هذول النصارى والرسول عم يحكي عنهم وبيقول اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعمل عنهم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا بان قبور انبياء النسائي
24:00نحنا شو دخلنا في الموضوع يأتي هذا الحديث ليؤكد معنى معروفا عند العلماء انه نبينا عليه الصلاة والسلام لما امورا وقعت قبر الرسول عليه السلام وبحذر من هذه الامور فما بيحكيها لنا للتزكية
24:26وانما لنأخذ منها موعظة وعبرة ولذلك جاء الحديث الاول وجاء الحديث الثاني ولكن اللي لها اشكال قد يقول قائل كما قلنا انفا الحديث الاول والثاني ما له علاقة بالامة المحمدية
24:44فيأتي الحديث الثالث وكما يقال اليوم يضع النقاط على الحروف يقول بعد ان يحدث عن من قبلنا الاوان من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى اللي ذكروا في الحديثين كانوا اذا مات فيهم الرتم الا وان من كان قبلكم كان كانوا يتخذون قبور انبياء المساجد الا
25:11فانتما معشر الامة الاسلامية الا فلا تتخذوها مساجد اني انهاكم عن ذلك هذا حديث ثالث واحاديث واحاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
25:36والذين يتخذون قبور انبياء المساجد فهذا كمان بيشمل غير اليهود والنصارى لانه الرسول عليه السلام يقول في بعض الاحاديث صحيحة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض
26:00من يقول لا اله الا الله لا تقوم الساعة معنى الحديث لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض موحدين لله لا يشركون به شيئا ولذلك جاء في الحديث الاخر قوله عليه السلام
26:19لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق ايضا لانشغال الخلق اولئك الذين يتخذون قبور انبياء مساجد فهؤلاء سيكونون بعد الرسول عليه السلام الى جهاد الاحاديث وغيرها يحرم بناء المسجد على القبر
26:41ويحرم بالتالي اتخاذ ذلك المسجد مصلى ليه الجواب مع الاسف معروف عمليا. لان هذا القبر سيدعى من دون الله تبارك وتعالى ومعنى يدعى من دون الله انه يعبد من دون الله
27:03وهذا بحث طويل الان نؤجله الى مناسبة اخرى ان شاء الله لندخل في الجواب عن السؤال الثاني او الشق الثاني من السؤال الواحد انا اقول صحيح انه قبر الرسول اليوم في مسجد الرسول
27:25لكن هل حينما مات الرسول عليه السلام دفن في مسجده الجواب لا وحديث عائشة الذي لفت نظركم اليه هو دليل صريح بذلك حيث قال لولا ذاك ابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. اي
27:53لولا فحدث الرسول عليه السلام عن اليهود والنصارى وانهم لعنوا بسبب اتخاذ قبور انبياء المساجد لولا هذا كان قبر الرسول عليه السلام يدفن في ارض بارزة ارض متل الارض اللي قدامكم هونا
28:19لكن لم يفعل بقبره عليه السلام ذلك لماذا؟ خشية ان يتخذ مسجدا اذا اين دفن الرسول عليه السلام هنا قصة لما مات عليه الصلاة والسلام وكل من عليها فان اختلف اصحابه
28:41في مكان دفنه اكثرهم كان لا علم عنده لاين يدفن النبي عليه السلام وهم في هذا التشاور اين يوسف نوح عليه السلام؟ دخل عليهم ابو بكر الصديق قال لهم جوابا
29:01سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا دفن في الموضع الذي مات فيه الا دفن في الموضع الذي مات فيه اين مات الرسول عليه السلام في بيته
29:22ببيت السيدة عائشة ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص الناس على اكثر ما لا يهتم بها ما كادوا يسمعون هذا الحديث الا تحمل السرير اللي مات عليه الرسول وحفروا تحت منه وذلك في بيت عائشة وبيت عائشة كان
29:52الرسول عليه السلام لذلك تواترت الاحاديث ان الرسول عليه السلام كان يخرج من بيته الى المسجد حتى يوم الجمعة كان اذا اذن بلال يوم الجمعة او قبل ما يأذن بلال يوم الجمعة
30:10كان الرسول يخرج من البيت الى المنبر فورا وبس بلادي شوف الرسول صعد المنبر يأذن الاذان ثم يبدأ الرسول عليه الصلاة والسلام في الخطبة الى اخره فاذا رسول الله دفن في بيته لكن ماذا جرى بعد ذلك
30:30وقع شيء مؤسف في زمن احد اه ملوك بني امية او خلفاء بني امية رأوا من الضروري توسعة المسجد النبوي. علما انه كان عمر بن الخطاب قد ادخل توسعة على المسجد النبوي
30:56وكذلك من بعد عثمان بن عفان انظر الفرق الان بين الصحابة وعملهم وبين من جاؤوا بعدهم توصية عمر بن الخطاب وتوسعة اثنان لم تكن على حساب حجرات ام المؤمنين التي منها حجرة السيدة عائشة
31:18وانما كانت في الجهة الجنوبية اللي بقولوا الى اليوم زيادة عمر هناك وزياد عثمان في جهة اخرى لا تحضرني الان لكن في زمن بني امية وجدوا حاجة بتوسعة المسجد ووسعوهم من جهة قبر الرسول عليه السلام
31:43رفعوا الجدار الفاصل لينا بيت عائشة وبيوت سائر امهات المؤمنين وبين القبر عفوا وبين المسجد فصار القبر في المسجد حيث ترونه اليوم اتظنون ان الرسول عليه السلام دفن في مسجده فيشكل عليكم الامر
32:08حينما تسمعون هذه الاحاديث وتسمعون ما يدل عليها من تحريم الصلاة بالمساجد مبنية على القبور يبقى الجواب ثالث واخير هل حكم الصلاة في المسجد النبوي كحكم الصلاة في المساجد كلها
32:27ومنها ما ذكرت انت او غيرك مسجد بني امية عندنا في الشام نقول مسجد الرسول عليه السلام ليس كذلك لماذا لانه مسجد الرسول له فضيلة خاصة. حيث قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد
32:51الا المسجد الحرام هذه الفظيلة ستستمر الى يوم القيامة لكن الذين ادخلوا القبر في المسجد اخطأوا السنة والواجب حين ذاك ان المسلم ما يقصد يصلي تجاه القبر وانما يصلي في الروضة والنواحي الاخرى
33:14وبهذا القدر كفاية شيخنا. نعم الله مايو هو مكلف شرعا انه اذا مر بمقابر النصارى ان يقول ابشركم بالنار فكيف يحفر لهم حفرة النار المسجد لاهله فهل تجوز الصلاة في مكان تابع المسجد مع العلم ان طريقا يقع بينهما؟ من الضرورة يجوز
33:51خلينا نسمع عايز اذا ذاق المسجد باهله فهل تجوز الصلاة في مكان تابع للمسجد؟ مع العلم ان طريقا يقع بينهما يجوز للضرورة ومن الضرورة ان يكون المسجد قد امتلأ بالمصلين
34:15اما اذا كان في المسجد لا يزال فراغ ولا يجوز الصلاة خارج المسجد الا بعد تشغيل وتم لاد هذا الفراغ قد جاء في صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره يكره تفسير تلقاء المواعظ
34:35وكان يخرج لاصحابه كل يوم خميس وكان يعدو هذه الكراهة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يمكننا به في ايقائنا للدروس في المساجد هو ما احتج به ابن مسعود هو قوله
34:53كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا وهذا بسبب ان الدروس عامة اما اذا كانت دروس خاصة ويتفق عليها طلاب العلم ولو كان في كل يوم او في كل ليلة
35:17فذلك الامانة منه بل هذا شيء لا بد منه اما بالنسبة لعامة الناس فانما هو كما قال ابن مسعود يتخولهم بالموعظة اي لا يتابعهم بحيث منهم وانما قال وتارة نعم
35:36ما هو حكم التوضأ لتعليم القرآن وكذا الامام واسلم لا يجوز للمسلم ان يطلب مثل هذه الوظيفة فاذا طلب منه وكان اهلا للوظيفة جاز له ان يعمل فيها شريطة الا يبتغي
36:02من وراء توظفه فيها اجرا غير اجر الاخرة وما يأتيه من راتب لا يأخذه اجرة لان ذلك يبطل عمله في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
36:23ان يطلب المسلم الوظيفة من هذه الوظائف الدينية فذلك مما يبطل اجره ظهر الفرق لديك طيب نعم الجواب سبق بوضوح ومع ذلك فنجيبك حسب سؤالك الامام والمؤذن والخطيب والمدرس وكل وظيفة دينية
37:05لا يجوز للمسلم ان يأخذ عليها اجرا لانه الاجر انما يبتغى من الله تبارك وتعالى لكن يأخذ ما يأخذه راتبا وليس اجلا راتب والله الدولة له فيأخذه بحق انصرافه للقيام
37:30لهذه الوظيفة لكن لا يجوز ان يروي في نفسه ان هذا اجر لقيامه بهذه الوظيفة لانه هذه وظيفة وظيفة عبادة وساعة. ولذلك جاء في الحديث الصحيح انها وفد فقيه لما وفدوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:58لاحظ الرسول عليه السلام وبعض الصحابة في بعض افراد هذا الوفد نبوا واستعدادا واهتماما بالدين كان من هؤلاء الصحابي الجليل عثمان بن ابي العاص الثقفي فقال له عليه السلام انت امامهم
38:29واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اظنكم تعلمون جميعا ان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام والمؤذن كما قال عليه السلام
38:53المؤذنون يوم القيامة افصل الناس اعناقا لذلك هذا المؤذن لا يجوز ان يقصد باذانه المادة الاجر الدنيوي لانه ان فعل ذلك اذهب عنه الاجر الاخروي كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه
39:24بل يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح هو ما كان على وفق السنة ثم يبتغي من وراء ذلك الاجر عند الله وهذا ما نقوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا
39:51فهذا المؤذن او ذاك الامام اذا ابتغى من وراء وظيفته هذه غير وجه الله فقد حبط عمله ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح بشر هذه الامة من رفعة والسماء والمجد
40:17والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب وقد يشكل على بعض الناس حينما نقول هذا الامام وذاك المؤذن لا يجوز ان يأخذ ما يأخذه اجرا لعبادته
40:42وانما يأخذه راتبا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما حكم القدر او موعد قبل خطبة الجمعة؟ علما ان الناس عندنا في الجزائر علما عن ان علما ان الناس عندنا في الجزائر لا يتمكنون من الحضور الا هذه الى هذه الموعظة الا يوم الجمعة. لانه
41:06ليس ذلك مشروعا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التحلق يوم الجمعة هذا اولا وثانيا هذا الدرس الذي يلقى
41:33يفسد على اهل المسجد عباداتهم لان الثابت في السنة ان من اتى المسجد يوم الجمعة وعليه ان يشغل نفسه بعبادة من العبادات المشروعة من ذلك مثلا ان يصلي ما بدا له
42:01او ما كتب الله له يصلي على الاقل ركعتين تحية مسجد فان زادا زاد الله له فمن تطوع خيرا فهو خير له ثم جلس ان كان حافظا لسورة الكهف قرأها
42:23لان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة كان له من النور ما بينه وبين الجمعة التي تليها او ما بينه وبين البيت العتيق وان كان لا يحفظ سورة الكهف غيبا
42:41وكان يحسن القراءة من المصحف حضورا بياخذ المصحف وبيقرأ سورة الكهف وان كان ليحسن قراءة كان اميا فليذكر الله كما يحفظ ولو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
43:01والله اكبر. الصلاة على النبي. فقد قال عليه الصلاة والسلام من تأنى نال ما تمنى قال عليه السلام اربع كلمات افضلوا الكلام بعد القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن بدأت
43:26سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مهما كان الانسان ذهله كليل وعيان وتعبان وما اسهل علي من انه يحفظ هذه الجمل الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
43:44وعليه ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه فرصة تصنع له في المسجد لقوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني
44:11وفي لفظ تعرض علي قالوا كيف ذاك وقد ارمت يعني فنيته بليت وصرت تراب فما هو شأن كل الناس وقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
44:39هذي خصوصية للانبياء جميعا وفي مقدمتهم نبينا صلاة الله وسلامه عليه. اذا من يأتي المسجد يوم الجمعة تفضل يا اخي تفضل اذا من يأتي المسجد يوم الجمعة فهو ما بين مصلي
45:07او تالي او ذاكر او مصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحالة حينما يقول المدرس يدرس يؤذي هؤلاء الناس ويشوش عليهم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
45:28يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة اتؤذوا المؤمنين اتؤذوا المؤمنين بذلك للحديث المذكور انفا نهى عن التحلق يوم الجمعة ولهذه المجموعة من الادلة لا يجوز للمدرس يدرس على الناس
46:00قبل صلاة الجمعة ان كان ولابد من التدريس فليكن ذلك بعد الصلاة وانا اعلم ان كثيرا من الناس يحتجون اننا اذا لم ندرس قبل الصلاة انفض الناس بعد الصلاة ما بقي معنا احد
46:32فنقول لهم اذا اذا انتم تريدون ان تفرضوا على الناس انه يسمعوا درسن ودرسكن غصبن عنهم اه وهذا لا يجوز وهذا يذكرني ببدعة اموية لعلكم تعلمون ان السنة في صلاة العيد
47:13الخطبة بعد الصلاة خلافا الجمعة صلاة العيد تصلى ثم بعدها الخطبة فاحد خلفاء بني امية ومروان ابن الحكم عكس خطب قبل الصلاة وقام اليه ابو سعيد الخضري رضي الله عنه
47:44قال لو خالفت السنة يا مروان ايوة قد ذهب ما هناك لا يهتم يعني راحت بوفاة الرسول شو حجته هذا المسكين قال ان الناس اذا هو مشي عالسنة صلى الصلاة صلاة العيد
48:09لما خطب ما حدا بيقعد يسمع له. ليش؟ لانه ما كانوا يخطوا خطبة يستفيد منها الحاضرون عارف كيف وهكذا يفعل الامراء الذين يحكمون اهواءهم وهكذا يفعل الخطباء والمدرسون الذين يحكمون اهواءهم
48:32فانت ايها المدرس اذا كنت حقيقة تريد ان تظع الناس فانت لا تكره الناس على ان يسمعوا منك انما خيرهم ربنا قال بالنسبة لما هو اعظم من ذلك بالنسبة للايمان فمن شاء فليؤمن
48:52ومن شاف الاخوة افانت تكره الناس على ان يكونوا مؤمنين لا ايضا قال الخطيب المدرس اذا كان يريد الفائزة فعلا للناس في اخر الخطبة بقول ايها الناس عندي موعظة عندي كلمة عندي درس
49:17سالقيه عليكم بعد سنة الجمعة البعدية. فمن شاء جلس يصغي ومن شاف هكذا ينبغي ان يكون الأمر احنا اللي يؤمنوا بهذا ايه؟ لانه رعاة الذين يؤمروا بهذا هذا المؤاخذة ترجع لفوق
49:47او هذا بيستقيم من العمل هاد ويدبر ابو اذا كان يستطيع نعم هل يجوز لرجل ان يؤم الناس يصلى التراويح وهو يقرأ هذه مسألة اختلف فيها العلماء منذ القديم منهم من اجاز ذلك ومنهم من كرهه
50:20انا بص نفسي مع الذين كرهوا لسببين اثنين السبب الاول وقبل هذا حتى ما يفوتني نصيحة اوجهها للاخ هذا مشان نريحه انه لما دخل المجلس بشرف كل واحد من المجالسين السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم
50:54يوم راح يجيك راح تتعب وانت تقول السلام عليكم. والله والله راحت. لانه لما بتزور انت السلام عليكم كمال الجميع لذلك هذه بتريح نفسك فيها ان شاء الله. هم من قول لسببين اثنين
51:16السبب الاول انه لم يكن من عمل السلف السلف الصالح ما كانوا يقرأون في صلاة التراويح يأمون الناس والمصاحف بايديهم وهذا امر طبيعي جدا. لماذا؟ شوفوا النتائج كيف تختلف لانه ائمتهم ما كانوا متل ائمتنا
51:44ائمتهم كانوا علماء كانوا حفاظ لكتاب الله عز وجل اليوم اكثر ائمتنا محوشين ولا مؤاخذة تحويش لانه صارت الامامة وبه كاي وظيفة من الوظائف في الدولة. المفروض في الامام ان يحفظ قسما كبيرا
52:11اذا ما قلنا يحفظ القرآن كله من اوله الى اخره ان يحفظ قسما كبيرا من من كلام الله عز وجل التاء يؤم الناس وما يملوا قراءته لانه الانسان طبيعة الملل
52:31ولو كان يسمع كلام الله وهو يمل لكن لما ينوه الامام كل كم يوم بيسمع له ايش؟ اية جديدة. خاصة لما بيضع ذهنه فيما يتلو الامام. بتصير الفائدة مزدوجة آآ الامر الاول اذا هو لانه السلف الصالح
52:52ما كانوا يأمون الناس والمصاحف بايديهم والسبب الثاني فهم ضمنا اننا اذا فتحنا باب تجويز امامة الائمة للناس من المصحف صرفنا الائمة عن العناية بحفظ القرآن علما ان القرآن حفظه ليس بالامر السهل
53:20وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذا الامر بقوله اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به ووالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقولها
53:51انتم معشر العرب تعرفون هذا الكلام اللي عم يقوله الرسول عليه السلام اشد تفلسا من الابل من اقولها هكذا القرآن يتفلت من صدر الحافظ الا ما دام عليه قائما بالحفظ
54:13الناس اليوم بطلبوا الراحة وانتم لما بتقولوا الناس اقرأوا من المصحف ارحتهم ليس هذا من مقاصد الشريعة مقاس سريع انك تحبهم على العناوين كما قال عليه السلام اقرأوا هذا القرآن مفهوم
54:33وتغنوا به ما معناه؟ فسره العلماء على وجهين الوجه الاول تغنوا به اي استغنوا به عن ان تطلبوا به الدنيا اجر الدنيا دون الاخرة كما يفعل بعض القراء اليوم مع الاسف
54:56حيث يدعون بمناسبة وفيات ومآثم يوضع القارئ المشهور او المقرئ المشهور فيتفق معه على اجر مسمى مشان يقرأوا مثلا على روح الميت سورة ياسين وعلى قدر اولي القراءة يكون طول الاجر
55:21لانه صارت تجارة هذا الذي اشار الرسول عليه السلام الى الانصراف عنه بقوله وتغنوا به اي استغنوا بتلاوة القرآن عن تحصيل اجر الدنيا المعنى الثاني ومعنى معقول وجيه جدا تغنوا به يعني كما قال عليه السلام في الحديث الاخر
55:49حسنوا او زينوا القرآن باصواتكم لينوا القرآن باصواتكم واصبح منه قوله عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وحديث اخر لله اشد اذى لنبي يقرأ القرآن يتغنى به يجهر به
56:22اي ان الله عز وجل اشد ما يكون في استماعا لصوت ليس هناك شيء اكثر من صوت نبي يقرأ القرآن يتغنى به يرفع صوته به التغني بالقرآن امر مرغوب فيه جدا
56:43لكن ليس المقصود بهذا التغني بالمعنى الثاني هو ان نقرأ القرآن على التقاسيم الموسيقية وعلى القوانين الغربية هذا ينبغي ان نرفع القرآن عن مثل ذلك لانه كلام الله عز وجل
57:13وانما ينبغي ان يقرأ القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم او كما قال عليه السلام قراءة من اذا رؤيا يقرأ القرآن رؤية انه يخشى الله هذا خير الناس قراءة
57:41من اذا سمعته يقرأ القرآن تظن فيه انه يخشى الله ان هذا التطريب هذا الصعود وهذا النزول وذاك التنعيم الذي يتبع بعض القراء الله زادك الله كذا. اللهم صل على النبي من الصياح والزعاق
58:04هذا ليس من الادب في تلاوة القرآن الكريم ابدا وانما واجب المستمعين الاصغاء لما يتلى عليه من كتاب الله والتدبر فيه. اما هذا الصياح ضياع فلا يصرفه ان الاجراء لما يتلى عليه من كلام الله تبارك وتعالى
58:28الشاهد ان الجواب في الشريط التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة