سلسلة الهدي والنور {{83}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 83 / 1594
59:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00او اريد توظيفي كمان زاوية خاصة هل من ضمن شروط ادارة المرأة امام المرأة غير انه لا ولا يصل اولا ليس لدينا عورة المرأة مع المرأة سوى هذه الاية. اي نعم
0:27فيها الخير والبركة والحمد لله اموت عن كل الايات من هذه الحيثية لاننا اذا استحضرنا في اذهاننا بعض الآيات التي فيها امر المرأة بان تضع اعلاها تلفاز. يا ايها النبي قل بازواج
0:54وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من برابيبهن ومعلوم عند اهل العلم ان اه يشكر جميع بدن المرأة من رأسها الى قدمها حاشا المقام الدليل عن استثنائي الا وهو حرص الوجه والكفين
1:20كذلك الاية الاخرى وليضربن بخمرهن على جودهن. وانا ارى من وجهي وان كان السؤال او تحديد ضرورة اه انا اريد ان اذكر بان كثيرا من النساء المسلمات الصالحات واللاتي يعبر عنهن بيوم الملتزمات. اه ينسين
1:59ان الله عز وجل فرض عليهن مع الاثبات شيئا اخر اسمه ثمار اه واجب المرأة ان اذا خرجت من بيتها ان تخرج مختبرة متجلبة على رأسها الخمار وعلى الخمار جلباب
2:27واذا اردنا ان الزلزال يستر ايضا الرأس والعنق والصدر فحينما نأتي الى الاية المسئولة عنها ولا يبدين زينتهن او لبعولتهن فاذا استخدمنا في ذهننا ما سبق من الايتين يكون قد قام في ذهننا ان
2:56المرأة يجب ان تكون مستورة كلها الا ما ذكرنا. فحينما يسمح يبقى او ما لم يسمح يبقى على انها عورة وعلى انه فاذا قال تعالى ولا يدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او او الى ان يقول او نسائهن
3:25اذا جعل النساء في خاتمة الاية كالمحارم في اول الاية فكما لا يجوز لاي محرم من هذه المحارم ان تظهر المرأة امامه الا ساتر كل جسدها الا مواضع الزينة اذا عرفت هذه الحقيقة بقي علينا
3:51ان نفهم شيء اخر وهو ما المقصود من مواضع الزينة؟ عفوا المقصود من الزينة للعلماء وعلماء التبشير في هذه الاية قول قولان احدهما ان المقصود ظاهر الاية ولو يبدين زينتهن
4:21القول التاني ولا يبدين مواضع الزينة وانا ارى ان هذا القول الثاني عام واشمل القول الاول لانه اذا كان المعني من الاية مواضع الزينة وكانت هاي المواضع مزينة دخل السجين في المواضع
4:51وليس العكس تماما بمعنى اذا خسرنا القول الذي يكون الزينة نفسها فاذا المرأة مثلا لم تكن قد وضعت العدة في عنقها. فهل معنى ذلك؟ بل لا انقل الكلمة انه ولو ان زينتهن الزينة نفسه على القول معناها انه زكمة ديني معليش. اما على القول الذي خسرناه هو
5:19فاذا لم يجد للمرأة ان تظهر موضع زينة الا يجوز ان تظهر الجين التي هي على الموضع فاذا لا يجوز للمرأة ان تظهر مواضع الزينة الا بهؤلاء المحارم والا للنساء
5:40نسائهن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المقصود بها هم المسلمات على هذا التفسير يرى علماء السلف كلهم جابوا على ان المقصود او نسائهن اي مسلمات لا خلاف بين العلماء حتى جاء الاستاذ الموجودي رحمه الله جاء برأي جديد
6:13حيث قال الا او نسائهن يعني المتخلقات باخلاق الاسلام ولو كنا كافرات والعكس من ذلك يكون اذا كنا نساء المسلمات لكنهن غير متعلقات باخلاق الاسلام فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام هذا الجنس من النساء المسلمات
6:49لكن هذا الرأي مرجوه لماذا؟ لامرين سليم الاول ان هذه الاضافة او نسائهن هي كما يقول العلماء في سبيل مواطن هي اضافة تشريف الحال هو الناس ظاهرة كبار. طبعا قوله تعالى او نسائهن اضاف النساء الى نساء المسلمات
7:35ما فيها طبعهن بقوله ولا يبدين من هن النساء اللاتي ذكرن من قبل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المسلمين اذا لما قال تعالى ولا يؤذين جنتهن الا ببعولتهن ونفسها اخر الاية ثم قال في
8:00نختم فيها او نسائهن فيعني نساء المسلمات. هذا الوجه الاول. والوجه الثاني فاطمة التفسير على هذا ومن قواعده اصول التفسير انه لا يجوز الخروج عما اتفق عليه علماء السلف. لانه بلا شك اعلم وافقه ازين ووائل
8:30اذا كان الامر كذلك وهو كذلك فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام المحارم ومن ومثلهم المرأة المسلمة الا لاظهار فقط مواضع الجنة. فما هي مواضع الجنة اول ذلك اين الرأس مثلا موضع اقراط
8:56والعنق موضع فوق اه ثم الرأس قد يوضع عليه مشط او زينية اخرى فما هو معلوم ثم من مواضع الدين الاساور حيث ان نعصم من مواضع دينية كانت النساء في الجاهلية ثم في الاسلام نضعهن على العضد. متل الخلفيين في الساق
9:25نعم آآ حقيقة ما بيحضر سوداني اه من مواضع زينة موضع الخلقات. هذه هي مواضع وهذه هي المواضع التي تضطر المرأة ان تكشف عنها حينما تريد ان تتهيأ للصلاة امام محارمها
10:03وذلك امام بنات جنسها سوى ذلك بقي على العورة كما شرفنا عندها ومن يقول لان عورة المرأة ومع المرأة كعورة الرجل مع الرجل من السوء الى الركبة. حاضر. فهذا قول لا اصل له لا في كتاب الله. هنا في
10:27حديث رسول الله حتى ورد في حديث ضعيف انما هو الرأي رسل الله مع زلك. عند من يقول هذا القول من بعض الفقهاء نجد بمثل كتاب البحر الرائق المصري التصريح
10:48بان صدر المرأة او وهو عورة يعني امثلة لاية سابقة التي اباحت المرأة امام المحارم. ومعلوم ان آآ ليس هناك مصادر المرأة زينة في ظهرها ليس هناك زينة في اضطهادها فلذلك يظهر
11:16ان كثيرا من النساء اليوم يعني ينحرفن عن هذه الاية في من فدس احداهن. القميص الشيال امام امي او اخته المهم ان نفهم الاية حتى نعرف كيف نبين للناس واضحة يعني
11:50هذا شيء. شيء ثاني انا قلت انفا انه الحقيقة لا يوجد لدينا نص صريح اكثر من هذه الاية لكن يوجد هناك حديث يفهم منه شوي مما جاء في الاية حديث رمي ابو داوود في السنن
12:12ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء يوما الى بيت عائشة ومعه غلام لها اه في الدخول قال النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي مضطجعة
12:39فكانها تحرجت من دخول ابيها عليها ومعه غلامها قالت الدنيا حاصرة الرأس. اشفي عن قدميها ساقية فقال عليه السلام يا بني لا بأس عليك. انما هو ابوك وغلامك. هذا مولاه النور
13:07لو كان هناك شخص اخر لم يجد لها الفرصات هذا الحديث يمكن ان نعتبره كتفسير جزئي يؤيد التفسير للاية الكريمة حالما عندي جوابا عن سؤال سلفي هل يجوز للمرأة تحتاج
13:42فقط يجب عليها ان تلبس ثيابها العادية نعم هو هذا ما اشرنا لابد للمرأة اذا خرجت من بيتها ان ما بين وضع الخمار على رأسها اما على الخمار. لتحقيق قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن
14:17وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهذي نقطة يغفل عنها الكثير من المسلمات الملتزمات كما قلنا انفا لانهن يأخذن القضية ليس بالعلم الشرعي وزنه ما بتحكيم العقل. شو المقصود نهائيا؟ هو ان تستر المرأة وجهها ان تستر للمرأة بدنها كله
14:47فهذا يستر البدن لكن هناك شيء اخر يجب ملاحظته وهو الا يكون الجلباب او الثوب الذي تلبسه المرأة يحجم شيئا من اعضاء بدنها فحينما تضع المرأة الجفاف فقط على رأسها سيظهر الرأس محجما لا سيما كما نلاحظ من بعض النساء
15:14حينما يكورنا ويعقدن شعورهن في قضى رؤوسهن. فسيد الرأس هذا بارد من الخلف فحينما يأتي الخمار وثمار اظنكن تستحضرن انه ليس المراد به ما يسمى اليوم الاشارة وانما ما تسمي به المرأة حينما تدخل في الصلاة حيث ان هذه الخيال
15:44اولا يوصي وشعب الرأس ثم ينزل مشدونا على الكتفين فلا يحجب الكتفين فاذا جاء فوق الخمار انتفى بهذا الامرين تحريم رأس المرأة وقد جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:07لا تحمل ثياب رقيقة من مصر يوما فاهدى الى احد اصحابه شيئا منها لعله او زيد ابن الارقم نسيته فقال له البسها زوجتك ولتضع تحت هذا الثوب من الثياب الغليظة لكي لا تحجم عظامها ايضا لنا
16:34هذا نون اخذ الشرط المذكور في المرأة المسلمة لان من شروط الادمان الا يصف ولا يجف الوصف والتحجيم والشفافية ان يكشف عن لون وكانت صفتان يشترطان في كل عورة سواء كان يتعاون نفس الرجل او عورة المرأة. ولذلك لا يجوز للرجال
17:09ان يلبسن ما يسمى اليوم بالبنطلون لانه يحجم الفخذين قد يحجم ما بينهما تحزيم قبيح جدا في الجنس. فلا يجوز للرجل فضلا عن المرأة ومن عجائب ومفارقات التي نلاحظها نحن اليوم
17:29انه يكون الزوج رجلا طيبا يصلي ويصوم الى اخره ملتزم بعض لكنه هو ان صح التعبير متبطل لا بس بنطلون لكنه متعصب كل التعصب وبحق بالنسبة لزوجته فهو لا يريد ان تلبس ثوبا ضيقا
17:54لماذا؟ لانه يحجم عورتها. هل نسي نفسه هو انه يرمي في البنطلون الذي يحجب العورة ايجب على الزوجين اليهما ان يلتزما احكام الاسلام في كل شيء ومن ذلك ان يبتعد عن لباس اي ثوب يحج بالعورة
18:17كلوا بحسبه فالمرأة كلها عورة الى الوجه والكفين. اما الرجل فمن السرور الى تحت الركبة اه في عندي ملاحظة اذا كان حتى يصير في عدل بين الحاضرات كل وحدة تسأل شو اي نعم
18:35وان كنت انت سبقتي بالحضور يعني اخذتي كفاية وبركة اما اذا كان ما حدا عنده سؤال امامي ونبدأ باليمين حتى نبتعد عن الفوضى. عندك شيء؟ عندك شيء؟ سؤالها اهم شيء
18:55يعني انا حتى محتاجة اه شوية. اولا لكن هذه عندها شيء. تفضلي. اولا السؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بالنسبة ان احنا نلبس الجلباب كما ترون هو عبارة عن فهل يعد هذا يعني للحساب الشرعي او من الحجاب المفهوم او
19:25ان نغير بالعداءة ما رأيك اه العباءة توضع على الرأس ام على المنكبين؟ اسمعي انت خليكي مستمعي. على الرأي من غير وقت يعني موضوع طيب فاهم انا شايف هذا بس العباءة التي تسأليني عنها
19:43اسألك طوبة على الرأس ان توضع المنكبين؟ نعم؟ ثم الرأس. فوق الرأس هنا يأتي الجواب كالاتي العباءة هو اللي جبار. المذكور في القرآن ولذلك امر الله عز وجل او من اجل ذلك امر الله عز وجل
20:10المرأة ان تجمع بين وما الخمار وعلى الخمار الجذاب لماذا لان اللباب باعتباره اي العباءة. نحن الان ان كنا عباءة او كل جلباب بمعنى واحد الاعضاء معلوم انها مفتوحة للامام
20:31ولذلك قال تعالى حينما ذكر الجدار يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ما قال يغطينا قال يدنين ذلك لان المرأة في الجاهلية كانت اذا خرجت متجنبة الجلباب
20:52اه لباس يعني شعبي عربي قديم لكنها لما كان الجاهلية لا دين لها كان السوق الجبال على رأسها نصف رأسها وهو مكشوف كما تفعل بعض النساء وكما تفعل بعض العراقيات مستهترات تلقي الجباك على نصف الرأس
21:14بصدره وقلت كله جيد الله عز وجل ادب المسلمات بقوله يدنين عليهن من جلابيبهن اي حينما يضعن هذا الجفاف ينبغي هذا الابناء ووفق الى حيث يغطي ما سوى الوجه هذا في الرأي الواجب وفي هناك قول اخر في بعض المفسرين
21:48انها تغطي الوجه كله بالعين واحدة. هكذا جاء الوصف وبعضهم ذكر العينين الشاهد العباءة هو الجدار. ولكن لما كانت المرأة من الممكن ان تغفل عن عباءتها فامر الشعر الحكيم ان تضع تحت الجلباب العباءة الخمار
22:17الخمار تضربه على رأسها وعلى عنقها هل هو من كشفت العباءة شيء بدون قصدها غيكون هناك فيه احتياط فيها اختيار حينئذ اذا استعملت العباءة ووضعت هذا الرأس من مقدمة الرأس وتحته الخمار
22:40ليكون هذا في تنفيذ الايتين الكريمتين اعوذ بالله واية الخمار لكن لابد من بيان شيء وهو هل الامر بالجدال الذي كان معهودا ما قبل الاسلام ثم وفعل ايضا في الاسلام
23:02هل هو تعبدي ام هو معقول المعنى واظن ان الجميع يفهمنا المقصود من كلمتي تعبد او معقول المعنى هاك اه المقصود عند الفقهاء بكلمة تعبدي اي نحن نتعبد الله تنفيذ هذا الحكم ولا نعرف ما الحكمة ومصر
23:33خلاف اذا كان معقول معنا اي ان العقل يدرك لماذا ربنا عز وجل امر بذاك الشيء نضرب مثلا لتوضيح التعبد والتوضيح المعقول المعنى ربنا عز وجل شرع للمسلمين جميعا خمس صلوات في كل يوم وليلة
23:58طاوة بينها في عدد ركعات بين هذه الرقعات فيما يتعلق قراءة القرآن شيء سر شيء زار شيء نص وصل ونص جهل وهكذا. شو رأي يأتي سوار الان لماذا هذا التفاوض
24:21لماذا الفجر ركعتان والمغرب ثلاث وبقيت صلوات اربع اربع لا ندري هذا غير معقول المعنى يأتي مثال اخر من معقولية المعنى نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الغرق
24:45هذا تعبدي المعقول بمعنى؟ المعقول بمعنى ليه لان فيها الغرر يوجد المخاصمة بين المسلمين ولذلك نهى عن هذا المعقول المعنى. واكثر المعاملات هي من هذا القبيل تكون معقولة المعنى واكثر العبادات غير معقولة المعنى
25:07مثلا آآ تحريم لحم الخنزير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى عهد قريب كانوا المسلمين يتلقون هذا الحكم بالتحريم على التشكيل. ما نعرف ليش حرام الان يمكن قرأتم او سمعتم
25:28انه ظهر انه في الدودة الوحيدة وانها تعمل اضرار في البدن وخاصة ان لا تموت الا بحرارة شديدة جدا واذا ما طبقوا هذا اللحن الخبيث في الحرارة الشديدة يذهب يعني طعمه على رأي اولئك الكفار
25:46اذا هذا الان صار معقول المعنى لكن هل هو معقول المعنى من حيث اننا سفيان نقول ان علة التحويل وهذه الدروج الوحيدة بمعنى اذا ما قضي عليها حل هذا الجواب لا لان ما عندنا نس قاطع
26:09بان سبب تحريم لحم الخنزير هو الدودة الوحيدة اذا عرفنا آآ تقريبا التعبدي والمعقول بمعنى لا اعود الان. فربنا عز وجل فرض على النساء. ترى هذا تعبدي ما بنعرف ولا ما فهمش الغاية؟ ما فهمش الغاية وهو
26:33التستر الزنا التي قد تكون مرأة متزينة وبها تحت جلبابها فاذا هذا الامر معقولة معنى بدفع الفتنة فلو قام مقام الزفاف او اخر لا يسمى لغة للبابل. مثلا في بعض البلاد العربية اه سوريا مثلا وفي الاردن اين؟ العرب
27:04اقول ان الغطاء هنا الشرعية عبارة عن قطعتين الا تلتزم يعني. نعم. قطعة فوقانية وقطعة تحتانية هذه لا تسمى ولا تسمى عباءة لكن من حيث ان تحقق الستر الستر المراد من الجبار
27:26هذا متحقق تماما. فاذا الواجب على المرأة ان تلبس اللباس الذي يستر بدلها العباءة عباءة او احسن ان وجد لكن هذا كله لا يعفي النساء من واجب وضع خمار تحت اي لباس كان
27:50الباب او كان يلاقي الدم او نحو ذلك اللي عندك دخل تحليل رأس المرأة كما ذكرت اهل القرآن ما فيها تعبدة ليس مقصودا بذاته مقصود لحجب مرة عن اعين الرجال فاذا وجد هناك خوف اخر ادى نفس الورم مع المحافظة على الخمار
28:22فهو ماشي ولا يسعى للمرأة في ذلك شيء غيره. مم. آآ بالنسبة لحفاظات الجامعة في قسم الشريعة يدرس يعني الاحكام على المشاعر والاخوات يعني هم يعاونوني يدرسون على هذا الاساس
28:42فعند النقاش معهن على اساس حديث ضعيف او يجب علينا عدم اتباع مذهب معين. يعني نجد انه مناقشة عظيمة تقام فما نعرف كيف نتصرف يعني ونرد عليهم خصوصا احنا لما نبحث في المسألة يبحثنا عن طريقة الكتاب والسنة دون اللجوء الى يعني
29:00اه كله بالمزاحل طيب اذا كان عرفنا انه هذي الطريقة خاطئة وهو اتباع جزء معين بعيني فما هي يعني الطريقة الصحيحة اللي يكون صح؟ لانه جماعة الاخوان وجماعة التبليغ والدعوة لكن بعضهم ما يفهموا هذا الشيء. يعني لاي هذه المجموعات
29:22وما هي الطريقة الصحيحة للزوجية مما لا شك فيه ان الواجب على كل مسلم سواء كان عالما او متعلم الاخوان وجماعة ما هي الطريقة الصحيحة لما لا شك فيه ان الواجب على كل مسلم
29:58رواه كان عالما او متعلما او مجتمعان او جاهلا من الواجب على هؤلاء جميعا ان المعهود في بعض الكتاب والسنة هذه يجب ان نعتبرها مقدمة اولى ولا خلاف ولا نقاش فيها
30:19بين اهل المسلمين انسان ان الله عز وجل بعد ان خرج على كل المسلمين ان يحكم وان يتبعوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذا امر لا حاجة بنا للخوض فيه لانه يسمى فيها للجميع
30:49جعل المجتمع الاسلامي ان آآ يتحاكموا الى الله ورسوله فقد جعل المسلمين مش نايم من حيث العلم وعدمه القسم الاول وهم العلماء والقسم الاخر الذين لا يعلمون وقد قال تعالى في شريحة القرآن الكريم
31:24واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر لا شك هم اهل القرآن. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت اتنين اهل القرآن هم اهل الله وخاصته الذكر
31:53هم اهل القرآن والرسول يقول اهل القرآن هم اهل الله وخاصته فعلى جميع المشكلين الذين واجهوا من العلماء يشهد العلماء كما جاء في حديث ابي داود الذي يؤكد ان المبتلى
32:20كيما يريد ان يعرف حكمه فاذا اشتد غيره فيجب على هذا المفتي ان يكون عائدا يجود له الافتاء والا دخل في قومه عليه السلام ان الله لا ينتهي العلم انتجاع من صدور العلماء
32:44ولكنه يطلب العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فاثروا بغير علم فضلوا واضلوا حديث ابي داود يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
33:03ارسل سعودية فلما وضعت الحرب اوزارها بينه وبين المشركين وناموا اصبح احدهم جلبا وبه جراحات المعركة فبتعلم من حوله هل يجدون له رخصة بان لا يغتسل قالوا لابد لك منه
33:29او فشل فاصابته الامة ثم بلغ خبره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا على الذين افتوه تلك الفتوى قال فتذوق قاتلهم الله الا سألوا فيما جهلوا الشاذمة
33:59الا سألوا حين جاهدوا فانما شفاء العيش اذا الواجب على من لا يعلم ان يسأل اهل العلم والواجب على اهل العلم ان يكسوا هؤلاء الناس كما قال عليه السلام من سئل عن علم فكتمه الهم يوم القيامة ايام من نار
34:27اذا كان هذا هو الواجب فمن الواجب ان يسلك المسلم طريق السؤال المشروع ليعرف حكم الله فيما هو بحاجة الى ولا شك ولا ريب فانا نعلم جميعا ان الامر كما قال عليه السلام
34:51خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلينهم ثم الذين يلونهم وهؤلاء القرون الثلاثة المشهودية لم يوجد فيهم من يتمسك بقول عالم من علماء هذه القرون الثلاثة مثلا لم يكن في الصحابة
35:25ولا في من بعدهم من هو بكري المذهبي. ابو بكر الصديق ولا من هو عمري ولا منه عثمان ولا من هو علوي وانما كانوا جميعا يتحاكمون الى كتاب الله والى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:46اهل العلم ينفقون مع الكتاب والسنة من لاعب عنده يسألون هؤلاء العلماء دون ان يتعصبوا لشخص معين منهم لان هذا التعصب مناح التوحيد الخالص توحيد الخالص الذي هو اتباع المعصوم
36:13وليس هناك معصوم من البشر الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيما يتعلق بالدين اما امور الدنيا قد قال عليه السلام في الحديث الصحيح انتم اعلم بمنجيكم واذا الامر كذلك فاذا ما تمسك رجل مسلم لا يعلم
36:36في سبيل ان يتعلم يتمسك بقول امام من ائمة المسلمين سواء كان من الصحابة او التابعين او اتباعهم وقد جعل هذا الانسان معصوما كالرسول عليه السلام وهذا من الغيوف الدين الذي لا يجوز ان يقع فيه شيء منه مع المسلمين
37:02لذلك قال رب العالمين نسبة للنصارى اتخذوا احظارهم ورهبانهم ارباب من دون الله هذه الآية ظاهرها اشكل على احد الصحابة الذين كانوا تنصلوا في الجاهلية ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الاسلام
37:30جزاه الله الاسلام الا وهو علي بن حاتم القائل فلما تلا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه اية كان علي في مجلس فاشكلت الاية عليه لانه فهمها على غير مراد منها
37:49قالوا والله يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا من دون الله لماذا قال هو هكذا؟ لانه فهم انهم اتخذوهم اربابا يعني يخلقون مع الله الله رب العالمين ايجعلوك رب العالمين
38:07فبين لهم الرسول عليه الصلاة او بين لهم الرسول عليه السلام. لان المقصود بالاية عمومية متعلقة بتشريع فالله عز وجل كما انه واحد في ذاته وواحد في صفاته وهو ايضا واحد في حكمه
38:27اليس لي احد حكم معه اطلاقا ولذلك ظهر اليوم العبارة والعصرية ان الحاكمية لله عز وجل وهذا فعلا شيء جميل جدا لم يتبادل هذا المعنى الى عليم اثم لذلك قال له عليه السلام
38:49حينما استغرب المعنى الذي تبادر الى ذهنه انه المراد وحق له ذلك. لكن ليس هو المراد بالاية فقال له عليه السلام واظهروا مبينا الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا اه حرمتموه واذا حللوا لكم حرام حللتموه
39:13قال اما هذا فقد كان يا رسول الله قال او ضرب من دون الله اتباع الانسان للمسلم بيشوفوا السعادة لا يتعداه الى غيره فيه كأنه رب العالمين له حق في التشريع وليس على هذا الحق لعدم من البشر اطلاقا
39:36حذر الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو يحكي ما اوحي اليه من ربه كما قال عليه السلام في حديث في شمال داوود ان عبدالله ابن عمرو ابن العاص جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما
39:55وقالوا يا رسول الله كنت في منجز فيه المشرفون وقالوا لي فاكتبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقوله في حالة الرضا والغضب فقال نوح عليه السلام اكتب
40:17فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق الرسول صلى الله عليه وسلم هو وحده الذي يتميز عن كل البشر ان ما يخرج منه وكله حق. اما من ابو بكر النبي هو افضل الناس بعد الانبياء والرجوع
40:41وانت ماجد وكلهم لا يمكن ان نصفهم بان كل ما يخرج من فم احدهم هو الحق لذلك لا يجوز ان نتخذ انسانا بعينه اماما لا نستفيد من عين الاخرين بان هذا الحق الذي اوحاه الله تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:10ليس محصورا في شخصه ذاته من بعده ونحن لا نلتفت في من خلفه عليه السلام من الصحابة ويعتقده الشيعة في علي ابن ابي طالب حيث اعتقدوا ان العلم الذي كان في صدر النبي صلى الله عليه وسلم انتقل كله الى علي
41:32ولذلك اعتقدوا فيه العصمة وجعلوه كالنبي عليه الصلاة والسلام في العصمة نحن نقول العلم الذي كان في صدر الرسول عليه السلام انتقل الى الصحابة وليس الى صحابي واحد ولذلك فمن شاء ان يأخذ العلم او ان يأذن بحظ واحد من هذا العلم
41:58ان يأكله من شخص واحد وانما ينبغي ان يستفيد من جميعهم والا فقد اضاء على نفسه علما كثيرا اذا اردنا للحقيقة وخلاصتها اننا مكلفون باتباع الكتاب والسنة وان المجتمع الاسلامي فيه من العلماء وفيه من العلماء وان واجب هؤلاء غير العلماء
42:26ان يسألوا اهل العلم ليس ان يسألوا عالما واحدا لذلك لن تكن او لم يكن التدين بالتمذهب بامام واحد او مذهب امام واحد للقرون الثلاثة المشهود بها بالخيرية كما ذكرنا انفا
42:47وانما كما كان العلم مشاعا بين كبار الصحابة العلماء والفقهاء منهم كذلك كانت الفتوى تتوجه الى عديد منهم وليس الى شخص واحد منهم واذا كان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتلاء
43:09فيجب ان تعود اه سيرة المسيحيين اليوم في التدين الاولى اي ليس بين المسلمين ان يتخذوا اماما بعينه وانما عليهم ان يستفيدوا من اهل العلم كما في الاية السابقة فان
43:34فعلوا ذلك فقد استدعوا بالسلف الصالح وان لم يفعلوا فقد خالفوا السلف الصالح زائد على ذلك انهم خالفوا ائمتهم الذين يدعون بانهم يتبعونه او يخرجونه لاننا نعلم جميعا انه قد صح
43:59عن كل مرض من الغرور انه قال ناصحا للامة كلها فهما الذي فرجع الصراط منه لانه لا يمكن لعالم من علماء المسلمين ان يحيط بالحديد كله لهذا يقول ناصعا لافراد الامة كما ذكرنا
44:25اذا صح الحديث مولانا وقال بعضهم ما هو اصله من ذلك وهو الامام الشافعي رضي الله عنه قال قد تخطى السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فردا من افراد المسلمين
44:45فمهما قلت من قول او فصلت بالاصل وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على خلاف قولي فخذوا بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم بقول اما باتباع السنة
45:13باتباع قول الرسول عليه السلام وعدم تقليد الامام اذا تبينت سنة اقول يكون الحالة هذه التمذهب التمدد بمذهب امام واحد ليس فقط مخالفة كتاب وسنة بل هو ايضا مخالف لاقوال علمنا
45:48الذين يتمذهبون بمذهب بمذهب امام معين هم مخالفون للكتاب والسنة وغير متابعين لاطول فاصبحوا خاليين عن لبعض الكتاب والسنة وعن تقليد الائمة لذلك يعجبني بهذه المناسبة ما ذكره احد في بعض علماء العلم
46:19وهو المعروف بابي الحسنات اللكنوي بكتاب الله اسمه الفوائد البهية في طبقات وعملاء الحنفية ذكر في فرج احد علماء الحنفية وهو يسمى بعصام بلدي بل في هذا من الطبقة الثانية
46:48من تلامذة ابي حنيفة لان الشيخ عصام البلغي هو ابو يوسف وابو يوسف هو صبره معلوم تدمير ابي حنيفة طعم المنح هذا جميل ابي يوسف ذكره الحسنات ترجمته انه كان يرفع يديه في الصلاة
47:11عند الركوع وعند الرغبة وهذا من الحب انه يعمل العارفون به ارادوا الحنفية امر غريب شاذ مش في علماء الاخلاق لانهم مسبقون اضعا لائمتهم الثلاثة ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني
47:39وابي يوسف القاضي كل هؤلاء الثلاثة قالوا بعدم شرعية رفع اليدين في الصلاة عند وقوع سؤال من الرفع منه بل قالوا بكراهة هذا الرفع فلما رؤي عصام هذا وهو منهم
48:02يرفع يديه الصلاة سئلت كيف ان تترفع يديه في الصلاة لا يشرع قال وهذي كلمة حق ان الله تبارك وتعالى قد كلف كلا منا ان يعمل بما علم وقد علمت
48:29ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرفع يديه عند الركوع والرفع منه والله عز وجل لم يكلفنا ان نفهم شريعة ربنا في عقل ابي حنيفة وان مرض الانسان بعقله وعلمه
48:49ويوما نلقاه ربما يقول لي ماذا خالفت ابا حنيفة ان العكس فيما لو فرضت هذه السنة فيقول لي لماذا تركنا اهل السنة وقد عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم نبيك صلى الله عليه وسلم
49:06كان يرفع يديه عند الركوع ورغب منه علق على جاء العصام هذا وبعبارة اخرى على اتباعه لهذه السنة ومخالفتي علق تعليقا مذيعا ورائعا جدا اي تقال ومن هذا يؤخذ ان من ترك
49:33تقليد امامه في مسألة اتباع منه بقوة دليل مخالفه انه لا يخرج بذلك عن التقليد اي تقليد الامام هل هو برقة التقليد في صورة ترك التقليد ترك التقليد اذا صح الحديث وهو ما لا شك
49:58فقد صح الحديث عن ابن عصام فترك قول الامام واتبع الحديث وحينما اتبع الحديث فقد اتبع الامام لانه قال من الخامة لذلك قال هذه الكلمة او الحسنات وهو ايضا حلفي وعن الفاضل
50:20نأخذ من هذه المسألة او نأخذ من هذه المسألة ان الحنفي اذا ترك مسألة من مسائل ايمانه تباعا للقوة دليل مخالفه انه لا يخرج بذلك عن التقليد هل هو في رفقة
50:40ايضا الكتاب والسنة وانتفاض الائمة كلهم يأكلون المسلمين بان يأخذوا دينهم عن الكتاب والسنة كل بحسبه. اهل العلم من الكتاب والسنة. ومن لا علم عنده بسؤال اهل العلم وليس بسؤال عالم واحد فقط
51:00اذا عرفت هذه الحقيقة فيجب على المسلمين عامة المسلمين وعلمائهم وغير علمائهم ان يحيوا هذا الاتجاه الذي كان عليه السلام والنصارى وهو الناس تتعصبت غائبة منهم الامام اللي معصب خائفة الاخرى للامام ادم وبذلك يقع المسلمون في محضور نبيهم وهو اختلاف
51:32وهذا لا يجوز دين الله كما قال عز وجل ولا تكونوا من المشركين الى الذين حركوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه صالحون واللي يقرأ الطريق مش لازم وما
51:53وقع بين عاصمة المذاهب من فتن تتجلى له ضرورة عوض المسلمين الى اتباع الكتاب والسنة على التقصير السابق العالم بعلمه وغير العالم بسؤال اهل العلم وليس بالتدين باتباع مذهب معين
52:18نحن مثلا الى عهد الخليفة اظن انتم ما ادركتم ادركناهم في مسجد اليومية في دمشق يوجد توجد فيه اربعة محايد تصلي في هذه المحارم الاربعة اربعة من الائمة عن حنفي والشافعي
52:43فتجد ناسا يجلسون والصلاة لماذا هذا ليس اماما له فاذا انتهت دي في الصلاة قام الامام فاز صلى الجمعة ما يسموا هذا ليس امامه وهكذا تفرقت جماعة المسلمين بسبب تعصبهم
53:07بامام واحد كل منهم انا عن الامام هذه الظاهرة لم تكن اعادة سلف اسرائيل اطلاقا هذا يؤم المسلمين جميعا الى الله مع اننا نعلم ان بعض الصحابة المختلفون في بعض الوسائل
53:24كذلك الكافرون ومن بعده لكن مع ذلك كانوا يصلون جمعا واحدة تراب ماذا هذا حصل هذا الحرف بينما كان هو ان المنهج العلمي الذي كانوا عليه نحن حزنا عنه وتمسكنا بنهج منحرف
53:48عما كانوا عليه فان حرصت على الكتاب والسنة وتبعنا كلوا منا ما اقتنع به كما ذكرنا حنفي لا يعني هذا الكلام شيئا يخطر في بال بعض الناس وقد ينقلونه ويتهمون به الانبياء
54:08لا يعني هذا الكلام اننا نحن اليوم حينما ندعو من كبار الكتاب والسنة لا نقيم وزنا لهؤلاء الائمة وامثالهم ما شاء الله عز وجل انما نحن نقدرهم ونحترمهم تماما الفقير والاحترام
54:28ومن ذلك اننا اخذنا هذا النهج الذي بيناه انفا من كلماته او الذين قالوا اذا صح الحديث الى اخر ما هنالك من اقوال كنت جمعتها واودعتها في مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:50من التكبير الى التسليم كانك تراها فنحن اذا بهم نقتدي ولهم نتبع في هذا المنهج الذي امر الله تبارك وتعالى به الناس جميعا فان تنازعتم في شيخ رسول الله والرسول
55:07ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا آآ تعظيم الائمة وتقديرهم شيء وتعظيم حكم الشرع الصادر عن الله وعن رسول الله هذا شيء اعظم الغاية في الاتباع من البشر هو رسول الله. اما الائمة كل الائمة لا نستثني منهم احدا سواء كانوا من السابق او تابعين او
55:34هم اذلاء هم وسطاء بيننا وبين نبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن تمسك بواحد منهم قد ضيع علوم الاخرين يجب ان نؤكد في هذا وننسخه في اذاننا الى ما تذكرنا الحقيقة السابقة
55:56ان علم الرسول عليه السلام لم يوزع في صدر واحد من الصحابة وانما في صدور جميع الصحابة وهذا العلم الذي انتقل من صدور الصحابة لم ينتقل الى صدر واحد من التابعين. والا الى مجموع
56:16مأساة بعيد ثم هذا العلم ايضا لم ينتقل من مجموع صدور التابعين الى فضل امام من ايدي الاسراء الشافعي. اين العلم موزع بين العلماء جميعا فينبغي نحن اذا اردنا ان الارق العلم
56:36ان يتلقاه منهم جميعا لا منهم احدا. لا نتعصب لاحد على احد وانما كلهم كما يقال في غير هذه المناسبة وكلهم من رسول الله ملتبسون اقول يقولون هذا في غير يد الناس
56:57لاننا حينما نبين للناس ان الصحابة سلفوا في بعض المسائل فعلينا ان ننظر مع من فذلك الائمة من بعدهم سلكوا في بعض المسائل ليجابروننا في قول ايه؟ وكلهم من رسول الله من امس
57:18هذا نقوله نحن لكن فرق كبير جدا بين ما نقوله نحن وبين ما يقوله هؤلاء الناس اهل القول كل واحد منهم كان هدفه وكانت غايته هذا لا يعني ان كل واحد منهم اصاب الحق
57:41في كل مسألة والا تناقضت اقوال الائمة وبالتالي تناقضت الشريعة وهذا مستحيل لان الله عز وجل يقول في حق القرآن الكريم ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا
58:00لو كان هذا القرآن من البشر وهالبشر مختلف منقلب الفكر فوجه توفير كثيرة لكن هذا من وحي السماء الغداء فيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لكننا في الواقع نجد خلافا كثيرا بين الائمة
58:18اصفقوا لنا بعض الامثلة التي يبتلى بها الناس كثيرا مثلا خروج الدم ينفظون ولا لا ينقض الوضوء ثلاثة صلاة ثلاثة اقوال لا يمكن هذه الاقوال ان تكون من عند الله ابدا
58:33للاية السابقة لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلاف الدم ينقض سواء كان كثيرا او قليلا هذا قول الدم لا ينقض. رواه خالد او كبيرة وذلك او الثالث ان كان كثيرا نقض وان كان قليلا لم ينطق ثلاثة اقوال
58:58فكل رجل الله لا ان نقول مثل هذه هذا مثالا من الامثلة التي سمع بها الناس جميعا طيب مثال اخر وهو ادب له علاقة اجتماعيا المذهب الحنفي مثلا يقول اذا بلغت المرأة سن الرشد
59:23فلها ان تجاوب هي نفسها بنفسها ولو لم يأذن لها بذلك ولي امرها الشافعي غير صحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة