سلسلة الهدي والنور {{82}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 82 / 1594
1:23:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اظن ان يصيب هو ما يريد ان يقول هو مسلم ولا يكون من اسلامه لكن وهو مؤمن ولا يقوم باسلامه المسلم المؤمن المؤمن يجب ان نقرب في اهم الموضوع جيدا
0:34بالايمان وبالاسلام الامام يتعلق بما وقع في القلب الاشكال يتعلق بالجوارح الايمان يتعلق بالعقيدة الاسلام يتعلق بالاعمال ممكن ان يتصور مؤمنا حقيقة ولكنه لا يعمل بإسلامه لكن هذا ايمانك ناقص وضعيف
1:16بان مناسبة او لادنى خدمة يدفن فيها قال المؤمن غير المسلم. اي غير العامل في الاسلام آآ المؤمن عقيدة يفترض فيه ان يكون يصدر لكل ما جاء به الاسلام الاسلام مثلا جاء بالصلاة
1:52يا ابي الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة بعد الصيام جاء بالحج الى اخره فحينما يقول السائل هو مؤمن مؤمن بكل ما جاء في الشرع بالنسبة للامور وغيرها لكن مع ذلك هو لا يعمل بها اي هو لا يقوم بالجدار
2:20هذا الاسلام جاء يوم كامل فاذا ما تركها كان ايمانه ناقصا لكن ليس معدوما وهو لو مات على هذه الحال وهو مؤمن حقيقة ودولة جات يوم القيامة من الخلود في النار
2:47لان النار يوم القيامة نار نار ابدية ونار وقتية اذا صح التعبير النار الابدية هي جزاء الكافرين المعارضين الذين ذلوتهم الدعوة واقيمت عليهم الحجة ثم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم اما النار الوقتية
3:20وينال العصاة من المؤمنين وكل واحد منهم له مش من العذاب تتناسب مع اخلاله الاسلام عملا او هناك فرائض يجب ان يكون بها فاقل فيها. هناك محرمات يجب ان يتنزه عنها ولا يعملها وعمل بها
3:51فلكل من هؤلاء الظهور من ثم شهادته بلا اله الا الله ايمانه بان محمدا رسول الله كما قال من خلال وقال لا اله الا الله نفعته يوما من داره ومن كان مؤمنا حقا
4:19وهذه شيء اخر يعني لا يصاب ولا يشد في كل ما جاء به الاسلام. فمثل هذا الكلام الذي فصلنا انفا قول العذاب من كان يؤمن لان هناك عذاب في النار حتى لاهل التوحيد
4:40بسبب ذنوبهم ومعاصيهم وهو كأنه نترمس نفسه انه يدخل هذه النار ويصبر على نارها ولا يصبر على نار مخالفته لهوى النفس لانه ربنا بيقول صلي ما يصلي نفسه وهو يعلم ابن عذاب
5:10دائما هو يستوقف حاله للنار وقال لمجرد هذا الايمان الذي لم ير اثره على جوارحه وعلى من وراس القوم العقيدة والايمان والتوحيد اذا كان صحيحا في قلب المؤمن اهو ناج من الخلود
5:37الى عذاب الابدي وهو ليس كالقادرين لكن ذلك لا يعني انه لا يعذب تقام لانه الناس اجور جاء بها الشرع امرا او نهيا فيجب المسلم يقوم بها واذا لقي ما يستحق من العذاب
6:00هذا ما عندنا من الجواب ايوا هو الذي اتفضل نقول السؤال الذي قبله الله عز وجل اه عندما ينزل فيكون هنا هل يصح الظن باننا لا نثبت ولا ننفي ان ليس فوق الله شيء
6:30بهذا الفهم وقت النزام اه طالما لا ورق ما ورد فيه شيء لا نقول لا نسكت ولا نكيد هو له صفة الصوفية وهذه الصفة ازلية ثانية ولا يستطيع ان ينتهيها في اي لحظة من اللحظات
6:52وما يقال هنا ما ورد قلت لا ما هو وربي ان يعني نحن عندنا علم ثابت ان الله عز وجل له سحر في التوحيد هذا العلم الثالث في اذهاننا ما جاءنا شيئا فيه ما يتعلق بحاجة زوره
7:26فنحن على واضح ثم اذا كان قرب في المسجد مكتوب عليها اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز الصلاة عليها بالعلم انه يمكن وقلقدما غير صحيح اولا قرش المسجد هيك يعني قلت
7:54الله لا ينبغي ولا غيره لكن اذا داس الانسان عليها اهانة وهذا لا يجوز اما فصول الصلاة الجماعات الاسلامية والكتاب والسنة الدليل الهلالي نعم الكتاب فوجدته شابا ناشئا على الخط السلفي لكن
8:30يعني معلوماته ليست اه قوية. ففيه بعض الاوهام لكن كامور يعني اساسية يعني خلال الى المسلم العاصي ده كان المقصود بذلك قلبه نحو القيادة نحو الصلاة نحو السنة فلا بأس والا بغيره اولى بذلك منه
9:05ربنا يقول ما حكم الاستمتاع بالاسلام الاستنباط والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير ملمومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم المعدون اي الباغون الظالمون
9:34وبالطوع كل واحد يعلم ان الاستيلاء ليس زواجا ولا تسنيا نقول ما بدنا نستعيد نعمل بعض البطانيات حيث ان مكتوم عليها لا يجوز حوارها ولا يجوز ادخالها لبيت المسلمين لكن
10:03اذا اشتري شيء منها وكان فيه طريقها اطلاقا الى ان ثم ماذا يعيدها مرة اخرى اذا كان هدية نفس القضية اذا كان الشيطان وان يرد الهدية وينصح المهدي يقول هنا ما حكم الصلاة في المصلى اي داخل البيت
10:36يصلي فيه ركعتي هيئة المسجد كما هو الحال يعني ان شاء الله البيوت او في الدوائر. نعم طبعا هذا ليس مشيا فليس له كهيب سؤال هنا يقول سمعت ان اوقات الصلاة في الاصل هي ثلاثة
11:00عند الفشل ومن الظهر الى قبيل المغرب ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثلاث مرات في الاوقات المعروفة
11:15وانه تجوز الصلاة في ثلاث اوقات في اليوم فقط كما يفعل هي اعتمرت بكم ذكاء والله وكان ناقش السؤال يقول سمعت انه في الاصل هي ثلاثة عند الفجر ومن الظهر الى غذاء المغرب
11:42ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بل فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الاوقات المعروفة وانه تجوز الصلاة في ثلاثة اوقات في اليوم فقط
12:06كما يفعل في عهده قال تعالى اقم الصلاة لبلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن اجز ان قرآن الفجر كان مشهودا هذه الاية هي التي يشير بها السائل انها تضمنت اوقاتا
12:40ثلاثة بنوك الشمس اي زوالها وميلانها عن وسط السماء اذا وسط نقول لصلاة الوالدة وقرآن قدير طلال هذه ثلاثة اوقاف الوقت الاول قيد من ملوك الشمس يدخل فيه صلاة الظهر والعصر
13:19ولذلك جاز الجمع بينهما في السفر قطعا لهذه السفيرة وفي حالة الامر للضرورة غسق الليل وادي النيل دخل فيه صلاة المغرب صلاة العشاء لذلك ايضا ثبت الجمع بينهما في حالة سفر
13:51اطلاقا الحذر لرفع الحرم وقرآن الفجر اي صلاة الفجر هذه ثلاثة طواف لكن كما اشعر بذلك السائل اثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسنة المتواترة ان جبريل عليه الصلاة والسلام
14:20نزل عليه وعلمه مواقيت الصلاة يومي اثنين في اول يوم صلى له صلاة الفجر في الغلا اليوم الثاني صلى له صلاة الفجر مع الاطفاء والتكاتف اقوى وصلى في اليوم الاول الظهر
14:53عند وفي اليوم التالي ظل له ابنهم عندما صار الرجل فيه مثله ويكاد يدخل وقت العصر صلاة العصر صلاها في اليوم الاول بعد ان خرج وقت الله في اليوم الثاني
15:26صلى العصر قبل صغار السن اليوم الاول صلى المغرب بعد غروب الشمس اليوم الثاني صلى المغرب عند قبيل غروب الشفق الاحمر اليوم الثاني اليوم الاول صلى العشاء بعد الدخول وقت المغرب
15:58وفي اليوم الاخر صلى العشاء منتهى وقالوا له الوقت بين هذين الوقت بين يديه لذلك فمر رسول صلوات الله وسلامه عليه يصلي المسلمين في مسجده خمس صلوات في خمس نقاط
16:29ولكنه قد صلى ذات يوم للناس جميعا صلاة الظهر والعصر في المدينة العصر الجمعة وصلى العشاء مع المغرب جمعا روى ذلك ابن عباس لاصحابه التابعين قالوا له يا ابا العباس
17:03ماذا اراد لذلك اراد الا يحيي امته اي لما جمع الرسول عليه السلام بهم في المدينة وليس هناك مطر ولا سفر ولا خوف من الاعذار قال جئت بها الجمع اذا اريد له بماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك
17:30قال اراد الا يحيي امته هل يجوز للمسلم تسعى للحرج ان يجمع بين الصلاتين في حالة الحذر لكن بشرط ان يكون معادته ها يفصل ويدي كل صلاة من الصلوات الخمس
18:00في وقتها المعروف بالسنة هكذا ينبغي ان نفعل يفرق حيث طرق الرسول فلنصلي كل صلاة في وقتها ونجمع اي تجمع الرسول عليه السلام ترخيصا او رفعا للحج ليه للسلطان السوداني
18:35يقول ان بعض التابعين كان يرى جمع الصلوات وقال وعندي رسالة في اقامة جمع سماها تشفيف السمع بابطال ادلة الجمع ماذا نفعل اذا كان الحديث في هذا الصريح وهناك من ذهب الى جوازهما
19:06فيعدنا لا يعني موظوع ثاني ولا الشيخ ما بيجي يسأل بس اه فيعني اه ما هو الحرج هذا حرك الذي يجده الانسان بنفسه ما في عندي بشيء اكتر من مجال بالقرآن
20:22وما كان عليكم في الدين من حرج. ما هو؟ انتم جماعة ما كان عليكم في الدين حرام. ما هو الحلال هو الشيء الذي اذا وقع في الانسان في حرام اذ فيه قضاوة
20:43نجد فيه ثقة. ماذا اقول لك اكثر من هذا دخلت قال الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة هل تقبل ان الرسول بعد ما صلى هذا الدين لم يسمح لنفسه لماذا
21:20لو كان آآ شرح ذلك بقوله لما قاله لنا الذي نقل الينا فعله فهو عبدالله بن عباس لكن هو ما قال انه قال رسول الله لكن في كثير ما هي
21:42كما يقول العلماء لسان الحال انطق الانسان المقاتل اه لسان الحال هذا من يدريه؟ هو الذي يساعد ولذلك يقال الامثلة الشاهد يرى من يرى الرأي بل هذا قد جاء صحيحا من حديث صحيحا
22:10عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الامثلة النبوية ابن عباس شاهد هذا الزمن ولما سئل ماذا اراد الرسول بذلك؟ قال اراد ان يترك امته وما نقل قوما عن الرسول وانما نقل
22:31رياضة وذكر ما فهم هو من غاية رسول من هذا الفعل خذ ما صحة اه هذا الاثر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان له قاتل في سورة المسلمة ولا الام القائمة
23:14لان المسلمين لا يكون فيها الا الناس صالحون فيكون في لحمة الامة دينار وعلما مع الاسف الشديد هذه المجالس وهذه البرلمانات هذه كلها اساليب اجنبية فيوم تقوم الدولة المجرمة وعسى ان يكون ذلك قريبا يتغير كل هذه الامور
23:53ولا يبقوا هناك مجالس تسمى بالبرلمانات ويدع نظام فالانتخابات ولهذا يصبح نسمة فيها يا اخي سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر على ابي موسى الحالي لانه اتخذ له الكاتب النصراني
24:26كافر فقط فاي موظف المسلمين ان يغنيك عنه طيب زيرو اه من قولها نعم ونؤجل هذا الى هنا فما تعيبوش يكمل من تلات سنوات ما دام في شرير جزاه الله خير وبارك الله في عمركم
25:50ان من فهم نصيحة لعل الله سبحانه وتعالى والله ما ادري لماذا انصحكم لانه نفسي بحاجة الى ننصحها لكن اذا كانوا لا بد من مقدمة لكم نصيحة وانا انصحكم ونفسي
26:26اولا بتقوى الله امة لبعض ما يتفرع من تقوى الله تبارك وتعالى من ذلك اولا ان تطلب العلم قال الحمد لله تبارك وتعالى لا تريدون من وراء ذلك نزار ورشورا ولا وظيفة ولا منصبا ولا
27:00وحب المجالس وانما هو للوصول الى الدرجة التي خصها الله عز وجل العلماء حين قال يرفع الله الذين امنوا دينكم والذين اوتوا العلم والثانية الابتعاد عن المزايا الذي يقع فيها
27:30بعض طلاب العلم التي منها انه سرعان ما يسيطر عليهم العلم والغرور فينطلق احدهم الى ان يركب رأسه وان يحيى نفسه بل غيره مما بدا له دون ان يستعين باهل العلم
28:02الخاصة من السلف الصالح الذين مضوا وخلقوا لنا هذا التراث اللين لنستعين به على قضاء وعلى اله المؤمنات التي تراكمت على مر العصور اعدناها في ظلام دامس الاستعانة اقوال السلف وارائهم
28:35يساعدنا على ايديك هذه الظلمات حينما نرجع الى قاهر الكتاب والسنة والسنة الصحيحة لانني عشت في زمن ادركت امرين فناقضين الامر الاول حيث كان المسلمون جميعا هم شيوخا وطلابا عامة
29:13وخاصة يعيشون في بؤرة التقليد واتباعهم ليس فقط من مذاهب بل وللاباء والاجداد عش من هذا الزمن فنحن ندعوا الى الرجوع الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:40نحن هنا وهناك في بلاد اسلامية ولد دائما وابدا افراد قولوا الوباء الذين وصفه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث المعروفة التي منها ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وطوبى للغرباء
30:14جاء في بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من هم الغرباء فقال عليه السلام اناس قليلون صالحون فلناس الكثيرين من يعصيهم اكثر مما يمكنه وفي رواية اخرى هم الذين
30:40يصبحون ما افسد الناس من السنة من بعدي عشنا ذاك الزمن ثم بدأنا نتبين الاثر الطيب لدعوة الدعاة في غرباء المستحيل بين صفوف الشباب المؤمنين ورأينا هذا الشباب يستقيموا على الجادة
31:08من كثير من بلاد اسلامية ويحرص على تمسك الكتاب والسنة حيثما صحت عنده ولكن ما طال فرحنا بهذه الصفوة التي لمسناها في هذه السنوات الاخيرة حتى فوجئنا انقلاب وقع في بعض هؤلاء الشباب
31:45في بعض البلاد اراد ان يقضي على اثار هذه الصحوة الطيبة وما سبب ذلك وهنا العورة والنصيحة اما لانه اصابه العلب واصابهم الغرور وما سبب ذلك الا لانهم اصابهم العين
32:15واصابهم الغرور بسبب ما تبين لهم انهم اصبحوا على شيء من العلم الصحيح ليس فقط بين الشباب المسلم الظاهر بل حتى بين كثير من شيوخ العلم حيث فعلوا لانهم تفوقوا
32:44في هذه الصفوة على امين المنتشرين العالم الاسلامي فما شكر الله عز وجل اي وفقهم الى هذا العلم الصحيح بل اغتروا واشتدوا وظنوا انهم على علم فاخذوا يصبرون الفتاوى الفجة
33:20الغير قائمة على التفقه في الكتاب والسنة قال انما هي اراء غير معضية ظهرت لهم انها هي العلم المأخوذ من الكتاب والسنة اضل فاضل كثيرا وليس يخفى عليكم ما كانوا من اثار ذلك
33:49من وجود جماعة في بعض البلاد الاسلامية لو اخذوا يصرحون بتذكير كل الجماعات المسلمة بفلسفة لا مجال للقوم فيها ونحن لما نقول انت كلمة النصيحة والتذكير. لذلك انصح اخواننا اهل السنة
34:17واهل الحديث في كل بلاد الاسلام ان يصبروا على طلب العلم وان لا يغتروا بما فعلوا من علم انما يتابعون الطريق ولا يعتمدون على مجرد اصحابهم او ما يسمونه وانا سمعت من كثيرين من اخواننا يا اخي ما هذا؟ بكل بساطة وكل لا مبالغ يا اخي اجتهدت انا
34:54ما هي الاحاديث التي رجعت اليها؟ ما هي المفاهيم التي فهمتها من العلماء الذين استعنت بهم على آآ فهم هذه القائمة التي لا شيء اعظم هذا سببه اعتقادي هو العلم
35:26لذلك ازيد العالم الاسلامي اليوم ظاهرة غريبة جدا تظهر في بعض المؤلفات فاصبح من كان عدوا للحديد يؤلف كائن الحديث لماذا ليقال انه اذى في التأمين الحديث ولو رجعت الى هذا الذي كتبه كأن الهدي لوجدت عبارة عن نقود
35:56لملمها وجمعها من هنا هناك والف منهم كتابته هذا من لا يعرف عليه وصدق من قال الرهوض يقطع الظهور لذلك انصت اخواننا اولا كما قلت اتقوا الله عز وجل وثانيا الاستمرار في طلب العلم
36:24وثانيا ان يبتعدوا عن كل خلق ليس اسلاما ومن ذلك ان لا يغتروا بما اوتوا من علم وان لا يغلبهم العجب وان اه ينصح الناس اخيرا بما فيها احسن ويبتعد عن اساليب
36:50القاسية والشبيبة لاننا جميعا نافقين ان الله عز وجل حين قالوا ادع الى سبيل ربك من حكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن انما ذلك من حقق في نفسه فخيم على الناس
37:13فقيدوا عن نفوس البشرية وبذلك هي استكبر عن قبولها الا من شاء الله فانضم الى ثقل الحق على النفس البشرية اه عضو اخر وهو القدس في الدعوة كان ذلك تنزيرا
37:38للناس عن الدعوة بدل ان ندعوهم اليها وقد تعلمون جميعا قول الرسول عليه السلام قيل منكم لمن؟ ان منكم لا منبهين ان منكم للنصريين وختام اسأل الله عز وجل ان لا يجعل منا منفرين وانما ان يجعلنا حكماء عاملين بالكتاب والسنة
38:09وهل استغفر الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا الله ارحمه في هذا في عندك قال لي انا ما اسأل سرايا عندك علة يعني انا وانت سواء انت تروي الحديث
38:49لكن الان نريد ان نخطط الحديث وان نختمه مع الاحاديث الاخرى هذا هو المجال هل عندك من حيث الرواية في اكثر من هذا الرواية اذا ماذا تريد في عدد ما يخص
39:16يعني ان فاخرج الصحابي هنا طوقا وبذلك انت عندك شيء نص انه كان هناك او ما في مجال قد اذا نحن نتفكر ما في عنا غير اية ما في عندنا الا هكذا
40:14انت الان تسألني عن ماذا تسألوني عن العلة يقول ما في من حديث عليها الان نحن نريد ان نتفخر الان قال لي لا نتفق بزيادة عنا الشباب نفترض انه في
40:31اه وهو ما شدها هذا اولا بسم الله لانه مأمورون نحن ان الحديث واضح جدا انما كان الامر بان هذا الرجل خصص لان وعليكم السلام من قبل انه لم يكن هناك
41:01برجأ ومع ذلك قال له عليه السلام اعد الصلاة لماذا يأمرهم بهذا الصلاة؟ ولماذا التفقه لانه ما عندنا علم منصوص لانه كان في ولا ما كان في ومن عالي الموضوع نحنا على كل من الافتراضين
41:23فرضنا في واردنا الجواب المصري ماشي طبيعية تماما بان نفترض انه لا قدرة الله ثم نبني على هذه القومية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا امره بهذا الصلاة ازمة تقصير
41:45طيب واذا كان المسلم امر بركن من اركان الصلاة وما قام به لانه غير المستطيع واقترحنا صحيح فنحن الان ننفرط قال له قول الرسول اعد صلاتك ولا صلاة لمن صلى ولا اشرف
42:08للحروث الصلاة ان يصلي الانسان فسقة ولا يصلي وحده هذا القوم اعد صلاتك ثلاثين الف من مالك اذا كان الامر كذلك فما الفرق بين هذا الذي يدخل المسجد ولا يستطيع ان ينضم لقتله
42:29ولا ان يلتحق الامام ما الفرق بينه وبين الذي لا يستطيع الاي وعدم وجود المناصب المكلف وهو هل هناك طلب اصدار التفقه نقول ان هذا الذي دخل المسجد حاليا يعني المصطفى
42:55اولا ان ينضم الى الشعب ثانيا ما استطاع من يفعل يقرر انظري للناس وهم بيخافون ما في الاسلام الا هذا الامر ابدا انما يقال اتق الله ما استطعت كما هو قاعدة
43:15ولهذا نحن لا نشد في ان اخ يعني اعدل الاقوال هو هذا التفسير وما يقال ان الصلاة وراء السطر وله القرب بالامر او بخواطر اما ان يقال عن العكس في النهاية تماما
43:39تبقى قائمة حتى يشتري مال او يكاد يسميه فاما ان يقال ان الله هذا الحوار لو صحح منك ديانة الذي فيه الامر من المياه ووجد قال له لو صح هذا الحديث عن
44:24الى مسجد هذا البيان التقصيري لكن حديث ضعيف جلالة الملك اهلا لازم يعني مشكلة ماذا صنعنا نحن حينما جردنا الينا غير ذلك طلعنا وصلحنا صلاة نبينا وخذنا اوكدنا ونفسد صلاة من بين ايدينا
45:04في سبيل اصلاح صلاتنا نحن اه اخ يالنا على القلب صلاة بين ايدينا ما هو الاخلاص اوجدنا كلنا ان لم يسدها ماذا عن يمينها ويسارها الا بينهما واذا افترضنا ان سوريا
45:34لكن قال كل الحال فقد اوجدنا خللا في الصف لماذا لنتدارك في هذا الخلل خللا لا يا اخي قلبي الصف الاول بدون الم نحن نتقي الله واستطعنا ولا نريد خللا في الصف
46:02برافو اتنين وطيبين لانه لا يسوع لان ابدأ السؤال يا جماعة المسجد يصلي فيه رجلان فقط انت تقول او مسألة اخرى مصر السابقة كانت فيها الصفوف الان انت تشعر واظن اني فهمت هذا
47:11انه الامام يصليان في المسجد الامام وبجانبه مقتديه ودخل من التاريخ يأتي هذا الرجل ان كان فقيها وان كان فان كان الامام قطيعا اتى بالسنة وجعله خلفه ربنا الله اعلم
47:53اني سألت واخذت جواب هو هذا الجواب وذاك الجواب فعنده وهم في صعدة الامام بجلده عن يمينه مصلي دخل الرجل الثالث الثالث الزميحي العربي اه حينما يقتدي هذا التاريخ الطالب
48:43من كان اما ان يحس بذلك فيتأخر هو بدوره وان شاء الله السياحي سيحصل الذي دخل ان ينبهه بقول هما هنا هنا اجراء اطلقنا في الصف ورهن الاتنين هناك في سبيل اثنين
49:24لالف مصاب او تمنع خللا عنها لكل رجل يمتلك سيارة جديدة ثمانتعش الف او اي اراد مغادرة زيارته بسيارة اخرى يمتلك رجل اخص قيمتها عشر الاف لأنها غنيمة اتفق على ان
50:02يتم التبادل ويدفع الرجل الثاني ثمان الاف قيمة ضرب بين الزيارة وهل يجوز هذا يا الله السيارة الربويات لا سيارة سيارة ويوما اه يقول الاصل في ذلك انه مباراة الا ينهي
50:53صاحبه باهل بيته كما يعتدي فضيلة الشيخ نصره الله ايام كان الرسول انما يجمع بين الصلاتين وقد وجدنا الاخوان اذا وجدوا في بلد بلد قال الله اذا سأل هيدا مع الرسول عليه السلام
52:24فجاء الزهراء مثلا كما هو الواقع او كنا اردنا انه ما جمع وعن ذلك يمنع من المنع في هذه الاسرة طبعا لا يمنع اذا هي عددت السؤال ديال جماعة وقد مائة مرة الامام ما لك وغيره
52:55ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ربما انا اقول الان فربما كان ينسى ولا يهمنا الان الناحية الفصحية كيبانت واقعة في تبوك او في فيقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
53:23كما ان وقت الظهر ارى ان ابنته فامر بالايام وصلى جمعا بين الظهر والعصر ثم دخل ولما صار وقت المغرب خرج ايضا وانزل واقام وقد ثبت الجمع اذا النجم المسافر وهو نازل
53:58اما هو منطلق مال في هذا البلاد لكن هذا الحديث يظهر دواجز لنا ايضا اسى في في مرحلة المراحل الشمالية الذي فضيلة فتح الجوائز مثل هذه الامور ياك لا اله الا الله
54:29يقول السؤال هل يصح الاستفزاز بحديث رضي الله عنه بعدم مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ ذمورا معين يقف والحديث يقول حتى بلغ سبعة اعرب رمضان ليس منها الا شاب كافة
54:59قلت سميعا عليما برحمة او اية رحمة انا بعمل سؤال هل يفتح الاستدلال بحديث ابي رضي الله عنه بعدد مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ في موضع معين نفس المراجعة
55:31لعدم مراجعة الامام قلم مطلوب يعني منشغل طيب طيب ان ينفع اذا ما اخطأ في موضع معين في قراءته فالحديث يقول حتى بلغ سبعة احرف وقال ليس من اهداف ثابتة
56:16الظلم داهي ليس منها الا طيب ان قلت جميعا عليما وان قلت عزيزا حكيما ما لم تكتمل اية عذاب برحمة الله يفرحنا بعدك المفهوم بعض توصيل القلب هذا يعني باقصى
56:56اثناء تلاوته للقرآن آآ كان خطأه هي يغير لي معنى الاية لم يجعل اما جاء المكان شنيعا بصيرا لكان عليما وفي اليوم لواء من قراءات ثابتة التي لا اما الانسان رهن وخطأ
57:43واما يقول لك الشيطان يوافق يعني ونريد ان نعلم لهذا الشيطان ان يوسوس وعليكم السلام هل يجوز ان يأخذ الابن من الاب من الاموال لعل جعلنا قد كسبوا هذا المال من
58:55اشهد ان لا اله الا الله اذا كان لاخذ وليس بحاجة اليه اما ان كان الولد يعيش مع ابيه وتحت رعايته وسنده وهو يأكل من مال ابيه الذي يفسده طريق الحرام
59:32اه اذا وضع نصف عينيه ان يتخلص منها الابناء في اقرب وقت ايما بالضرورة وايات ان يكونون الذين لم يدرسوا التوحيد ان يكونون من اهل جدة سؤال فيه تفصيل ياك
1:00:37او نفس لأنه من اليوم العرب الامة امية لكنهم والنجوم من قبل الذي عليه الصلاة المهم ما يهمه الاباء والاجداد كله من يرسل له الدعوة المهام او يقوم الحجر عليه
1:01:29وانا اعتقد ان كثيرين من الناس اليوم انت في ارض البلاد الاسلامية لان الذين يذكروا فيهم ان يبلغوهم الدعوة هم بحاجة الى ابي ذر ابن عرفة ان يزيد ان يصلي بهذا البيت
1:02:09لان هذا مصدر اه اولا ينبغي ان ننظر الى هذا او هذا الطريق واقول التي اللي فيها الثواب لان المسلم ان يحمي كورة محاولة لا سيما يا جعلها تاج رأسه
1:02:56او هذه الوسيلة مشروع وغيره هي المئات المسلم الى كان مخيرا الذي ان يتخذ هذا الزميل لان ارض الله واسعة وبانسانه ان يطرق وان يثبت لا سيما وقد واعد الله عز وجل
1:03:38ان يتقيه ان يمده كما قال عز وجل لحظة هذا الذي وهذا هو المرار بما تقول به نهضه الا في حالة واحدة وكان هذا الرجل يغلب على ظنه انه يستطيع
1:04:12في مصر وظيفته او مركزه قال يفيد المسلمين والناس لا يستطيع اي شخص اخر ان او لا يمكن الله في جواز صاحبه يا الوظيفة الا هذه المصلحة اغانيها على الا
1:04:53في هذه الحالة ينبغي ان يتخذ كل السبب ينهض الا يصلي لا يصلي على الاقل القطعة هذه ممكن ان يلقيها دايما مطالبة او واجعله والله فهل يفهم ان العديد من البيوت
1:05:53والله ليس فوقه اسيء انه ينزل الى السماء هذا هو الكلام اي ان نزول ربنا عز وجل الى السماء الدنيا ان ينسى القاعدة التي هددنا عنها انما وهي انه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء
1:06:22ولا يجوز للمسلم ان يتصور حينما يقرأ او يسمع هذا الحديث المتضمن من نزول الهي ان نزوله تبارك وتعالى بوجود اي انسان يعني هؤلاء قالوا ينزلون فحينما نزلوا من غرفة الدرس
1:06:50الى المسجد الى الطريق لا ينبغي ان نتصور ان الله عز وجل انزله هؤلاء الناس وثانيا الانسان ينزل بعينه ولعبه من اي تمكن من الاتيان بكل اعماله ورغباته او على عرشه
1:07:31فهو لبعضهم ينزل على كل جميل بعض ان ربنا تبارك وتعالى ومنزعا كل صفات المطر ولا يجوز ان نتصور ان يوضعوا من طوق المخلوقات كلها الى سماء الدنيا ان انه اصبح الان في ظل مخلوقاته
1:08:10وان بعض مخلوقاته صارت فوقه اشهد ان لا اله الا الله تعالى ولذلك فوجوده ليست ونحن لنا وعن امثلة مما خلق الله عز وجل للدنيا ممكن ان نقرض بها هذه الصفة الالهية تقريبا
1:08:36وغيرها وليست الشمس هذه لا ادري كم يقول علماء الفلق بيننا وبينها هذا من نقابات مع زلك تمد بنورها ويتخلل نورها كل هذه سيدخل الارض نحن يعني بما نصالح بهذه الشيعة التي تمدنا هي بها
1:09:18مع ذلك وقد نزلت بافعتها الى هذه الفتاة والى الارض اخيرا هذا مثال تقريضي كذلك الخبر ربنا عز وجل يجب ان يكون هذا الاستشبال هو في الواقع كانسان لله عز وجل وعظمته
1:09:48واحاطته بكون بعلمه يقول كيف ربنا في لحظة واحدة يبقى على هذه اللغات من هذه اللغات المتنوعة ان لم نقل ان عبدالملك المؤيد من البكى ثم كيف يفهم على الحيوانات
1:10:12افضل وجبات هذه المجموعة كلها المخلوق العاجز اما بالنسبة لرب العالمين الذي من صفاته انه على كل شيء قدير فلا يرد هذا الخاطب ابدا في قلب مسلم كذلك فليكن موقفنا دائما ابدا
1:10:35بالنسبة لكل صفات الله عز وجل انها لا تحمل صفة من صفات الله من صفات عباد الله مطلقا. وصدق الله يقول واحد في الجاهلية قبل الاسلام قال الجاهلية في الله ثلاثون
1:11:11صلوات الله وسلامه عليه من بلغته الدعوة فقد ومن لا بلغ ونحن نعلم من روايات صحيحة ان كثيرا من المسرفين الرسول عليه السلام ماتوا اللهم ان الذي قد اقبل رسولا والمعذبون
1:11:46ومع ذلك الا لانهم قد بلغته الدعوة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ولذلك مما ورثوه من دين ابراهيم فكانوا يحجون ويطوفون ويعتمرون وذلك لانه لم يكونوا كما يجعل الكثيرون اليوم
1:12:12الفترة لانه لو كان هناك فترة لم يعلموا كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني افضل قاعد شوارع نعم ونحن اجبنا بجوار انا اقول قد اجبت الجواب وتأملت فيه لن تحتاج الا بمال الشوارع
1:13:18انا قلت من بلغ التجارة من المسلمين وهم فقد اقيمت عليه ومن لم تبلغه الدعوة فلا تقم عليه الحجة من الاعتراض على هذا الزواج نعم وهذا هو الذي والحقيقة لانها كنا مسلمين
1:13:50اه ربما ولا اقول هذا مفتخرا ربما لا تسمع هذا الكلام من الليل انا اقول شأني الجاهلية كان المسلمين اليوم من بلغته الدعوة من هؤلاء وهؤلاء وقد اذكر المسلمين لانه المسلمين اليوم كثير منهم ما بلغت الايجار
1:14:15عن الدعوة كما نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم الدعوة الاسلامية اصابها الكثير من الناس من التحريف واصاب اليهود والنصارى انفسهم كذلك اليهود والنصارى بما كانوا عارفين بما كان عليه عيسى عليه السلام وموسى
1:14:40التوحيد والمهام يطالبون ويتبعون الرهبان فهم طبعا معذبون لانهم يعلمون حقيقة اما اذا كان لم تبلغه من عقيدة نار لا يعظمون ابدا بكل سليم او حديثا بان ربنا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
1:15:05فحينها يكون حتى نبعث رسولا هنا شيء يجب ان نلاحظهما الشيء الاول ان المقصود ببعض الرسول ليس الشخص الرسول فقط اما شخص مسئول او دعوته الله ورسوله يعني ينسب التابعون
1:15:29يوم بعد الصحابة شهاب اما اتباع التابعون ما بيعرفوش لكن بيعرفوا الدعوة لذلك معنى الاية السابقة كما كنا معذبين حسا وعد رسولا لشخصه او بدعوته اي اقول هذا بثلاثة انسان
1:15:56هذا الفيلم الاول حينما يترك سمعه عن الله ان الدعوة حينما امنوا ابنائك او امة ومراد لذلك ان انه قد اقيمت عليهم الحجاج يجب ان نباهي ان الدعوة بلغتكم سليما
1:16:31والا الى امك جائتهم الدعوة المحرمة مغير المدني دعاء اخرى لذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يجد الا ارسله الله النار وهنا يقول يسمع بي
1:17:07يا ترى على حقيقة واقعه ام على حقيقة التي يصفها بها اعداءه مسلا اوصى ماذا ينقلون الامة الغربية عن محمد عليه السلام بلاد واقعي هذا رجل قال بحب النساء وبيتزود ما يشتهي يحرم اسبابه انه الدول الواحد لما الدول هو
1:17:40طيب طبعا هذا وصل الى قبر الرسول عليه السلام المقابل للواقع ينبغي ان نلاحظ ان الذي سمع للرسول حقيقته كذلك مثلا بان يقال ولا يتيمة فراح وهناك يتيما امية لا يقرأ ولا يقرأ
1:18:05وعاش بعيدا عن قرب الميقات ولا هو شددي سنام ولا شراب ولا زنا ولا وبعد ان قد اتى نزل عليه شيء اسمه الى اخر قصة ثم دعا الناس والى الناس
1:18:24الا حين ننتصر لاجل الدولة والفكر نور يعظيم العالم كله لو بقي كما وقع تأمل الناس به جميعا لكن دعاة دعاة الباطل دائما يمسكون ان الرجل الصالح فالذي اليهود او النصراني
1:19:01الذي سمع حقيقة محمد عليه السلام هذه ثم لم يؤمن لاسلته الى النار لكن هو سمع لا قال الحقائق رجل مسلا كما قلنا بحب النساء رجل بيعبد الحجر هاي الحجر هكذا
1:19:22وبعد النهاردة وراءنا يوم القيامة لا يقل له فقال ليه لانه لم يسمع به عليه السلام اي بحقيقته وما هو وهذا مما كنا بحديث اخر يشيلوا بعض الناس فهو ولو في مثال اخر لكن للاشياء الحديثة الاستنباط وبعضها
1:19:49قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني حقا من رآني ترى وقالوا كما قلت والا بصفة اخرى كما كان عليه الصلاة والسلام لا بصفة اخرى كلها مثل ما بدأت من هون
1:20:27ثم اجر هكذا الله حسبي امس رأيت ان يكون يقول رأيته طويل او بيضاء كذا كله كذا انا حسته بالنوم الرسول عليه السلام وصف بشمائله زيارة الاف لانه لم ينزل ببيضاء
1:21:32هذا بابا هذا رأى شخصا اي الشيطان له النوم او شاب مثلا انسان اخر يقول رأيت الرسول يمشي في الطريق اللي بغا اقوى قوة الرجال وقد نصف لانه كان اذا مشى فكأنما ينصب من صبر
1:22:13بابا اصلا انبوب انبوب طبعا اذا ابارك الارتوازية انبوبة بيتدفق من الماء محصول الناس وكأنما ينصب من صواب يمشي بقوة حتى وصلت ايضا لانه عليه السلام كان اين معه ونذهل انفسنا لندركه ولا ندركه
1:22:58في هذه الذي يراه المتمسك نقول له ما رأيك الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال هنا من رآني بمنام يجب ان يراه على حقيقته كذلك هناك ما قال من يهودي ولا نصراني يسمع به
1:23:25خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة