سلسلة الهدي والنور {{81}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 81 / 1594
55:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا الحقيقة او هلأ امرن لا يستطيعوا لا يستطيعه كل عالم وهذا السؤال في الواقع عقبته بالاجابة عنه نرى من ذلك عرضا دون ان يوجه الي وما دام ان السؤال قد وجه لابد من الجواب
1:03اه اول زلك ان يعرف ما هي البدع ده مش غير الفصحانة. والتي جاء التصريح في نحوه عن بعض من اصحابه عليه الصلاة والسلام قالت لي قوله قول حذيفة رضي الله عنه كل عبادة
1:42لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يتعبدوها. كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تتعبدوا وكمثل قولي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
2:10قال اتبعوني ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامن اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامن الماسي والاثار في هذا المعنى الجزيرة. بعد هذه التعرفة الموجز القصير في صلب النيابة عن شماله
2:41كيف يمكن معرفة البدعة؟ هزا هو لا يعلم ذلك الا من كان على علم واسع في السنة لان من لوازم حب على كون الشيء بدعة ان يعرف الحاكم من يريد ان يحكم
3:06حياة الرسول عليه السلام التعبدية التي عاشها طيلة حياته في جلوسه وفي رسالته الامس القريب مثلين اثنين احدهما سئلنا عنه فعجبنا للاخر زده زيادة البيان لكيف من معرفة الشيخ بدعة. المثال الاول
3:46بعد السلام من الصلاة حينما يدعو الداعي هذه المسألة تعرض لها وجمهورهم يميلوا الى شرعية والده فما حجتهن؟ الا الاستبيان المرا عندهم اهاليه العامة عليه الصلاة والسلام ان الله ليستحي من عبده
4:21اذا رفع يديه يدعوه ان يضمهما خائبتين فقلنا هذا الحديث عام. وعمومه يدل على استحباب ولكن هذه الكلية ليست مصيبة ببيان شو الناس الرسول عليه السلام في ذلك منه عمليا. وهنا الشاهد
4:57الذي يتتبع صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وما يتصل بها من اولها او في اخرها لا يجد ولا حديثا واحدا فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع يديه بدون ما كان يدعو دون الصلاة
5:26والسلام والشاي اللي ايه؟ شاعرني هذا السؤال واعجبته بهذا الجواب وليقتنع اول الامر الا بعد ان دخلته بمواطن اخرى هذا دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها وهو يعلم بطبيعة الحال ذلك لانه
5:55بلاش تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع كان يدعو قبل السلام بل وامر بشيء لذلك؟ قال نعم هل تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه بهذا الدعاء
6:24قال لا اعلم فاذا كنت لا تعلم وهنا ايضا هامة اذا كنت لا تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو آآ كان حينئذ رفع يديه فهل تقول
6:47لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه عمال قال يا اول الامر لا اقول شيئا كنت من ناحية العملية حينما يدعو في هذا المكان ولا كان فيه اماكن اخرى معروفة للمتن
7:12مع الدعاء ينظرها من الركوع. ونريد الدعاء بين الشياطين كذلك دعاء بين السجدتين اغفر لي وارحمني الى اخره. فهل ترفع يديك؟ قال لا هل تعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى
7:44عن غسل اليدين في هذه الاماكن؟ قال لا قلت فهل الحديث السابق وهو ما من عبد يدعو يرفع يديه يدعو الله تبارك وتعالى الا استحيا الله وجل ان يردهما خائبتين يشمل هذه المواقف عما قال يشمل
8:08فاذا نحن لماذا لا نرفع ايدينا في هذه المواطن التي ندعو فيها لانه النكتة في هذه المسألة هي هؤلاء صح؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الينا انه نهى عن رفع الايدي في هذه المواسم
8:35لكننا نستطيع ان نقول نهى عن ذلك ولكن اخر هؤلاء الشيء الاخر يفقهه اهل العلم كان ما هي الاحاديث التي نعيشها جميعا ولكن لازالتها على ما نحن في سببه. في قوله عليه الصلاة والسلام
9:05من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هذا معليش منه فهو ردد فاذا رفع الرجل يديه بين السجدتين في الدعاء هذا امر حالي
9:22لعملائنا انه حادث دخل في امري عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ثورة كذلك قوم سلام واياكم ونحتفاس الامور فانك فهذا الحديث وذاك المعنى يد ان كل مدة في الدين هذا صاحبه فهو ضلالة
9:57كذلك كيف نعرف ان مثلا او في مواطن اخرى التي سبقت انتشار محبة لما بيت القصيد انه يقال من جواب للسؤال يعرف ذلك بمعرفة صفة صلاة النبي والاحاطة بها من كل جوانبها
10:26فمن الذي يستطيع ان يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع يديه بين السنتين. لا شك ان ذلك بينما من كان على احاطة لان هذا فقط الذي يستطيع ان يكون
10:52ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه في هذه المواطن وهنا تأتي قاعيتان يتوهم كثير من الناس بل ومن اهتمام العلم وربما من بعض قدمائهم الحوافظ بينهما
11:14القاعدة الاولى هي ان عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه ان عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه هذي قاعدة آآ عقلية قبل ان تكون قاعدة علمية او جسورية
11:39واقول ماذا يوضح اليك للمسلمين لكن ان نقلب هذه القاعدة الى الالهات لو قال قائل انا لا اعلم ان فلانا والكنائس في وجود شباب في دجلة لان عدم العلم بالشيء
12:03لا يشتبه واما بعدمه هذه القاعدة وهي قاعدة لكن هذه القاعدة لا تنطبقوا على ما يتعلق بالعبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
12:25اما بقوله وان بفعله واما بتطويره ومن بيانه عليه السلام بما شرع الله على يديه الانجيين واول ما يتبادر باذن الله فلماذا التي بيتقرب بها المسلمون الى الله والتي قال عنها رسول الله
12:53فجاء عليه ان يسلم ما تركت شيئا يقربه الى الله الا وامرتكم به تركوا شيئا العبادات التي من طبيعة المسلمين ان يكونوا من الله عز وجل لا تقبل السيادة قال الله عز وجل
13:26المعروفة اليوم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يؤجلني جدا ما جاء في صحيح البخاري ان رجلا من الاحباط من اليهود ولعله كان اسلم ما العمل باصحاب الاحوال؟ جاء الى عمر بن الخطاب
13:56رضي الله عنه في خلافته وقالوا يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو نزلت علينا نحر يهود لاتخذنا يوم نزولها عيدا خالفوا في كتاب الله لو نزلت علينا معشر يهود لاتخذنا يوم الجمعة ايضا. قال ما هي
14:22وذكر الاية السابقة عمر رضي الله عنه لقد نزلت في يوم عيد ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عرفة يوم الجمعة. فاذا هذه الاية نزلت في يوم عيد كبير يوم الجمعة
14:49وعلى جبل عرفات لماذا قال هذا الكلام اتخذنا يوم نزوله الا لانه يشعر بعوام هذه المنة التي امتن الله بها على المسلمين حين اكمل لهم دينهم وشد عليهم خلق الاجتهاد
15:11هذه الطرق التي سلكها من قبل المسلمين من اليهود والنصارى كما قال عز وجل اليهود لهذه الاية بما فيها من حصر الطاعات والعبادات المسلمين المؤمنين سبيل الاجتهاد والابتكار والابتداء العبادات
15:47تأكيدا لهذا المعنى الذي لاحظه ذاك الحصر اليهودي يقول امام دار الهجرة ذلك ابن انس الله تعالى عنه من ابتدع في الاشلال بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قام الرسالة. من ابتدع في الاسلام
16:15يتعدل يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم عن الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام غنا قال ذلك
16:36وهذا امر هام جدا من كلامه كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دين ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صنع به اولها فما لم يكن من الاندية لا لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. اما لم يكن
17:01لا يؤمن لمن ما هو السبيل لمعرفة كون هذا الشيء بضعف الدين والتبين الجواب من اخاف بحياة الرسول عليه السلام الدينية واحاط بالانجازات التي كان عليها الرسول عليه السلام اي عبادة كانت الصلاة
17:24وانه ما يقال كذلك بنسبة من الدين والصيام ونحو ذلك من العبادات كل هذه العبادات محصورة لكن اصلها انما يتمكن منها هو العالم الى صاحب تعبير الخريج الذي جمع فاوى اما من احاط بشيء من سنة الرسول عليه السلام. الشيء الكثير او اكثر
17:52فهذا لا يستطيع ان يكون عن شيء بدعة لانه من الممكن ان يكون قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شرعيته اما بقوله عليه الصلاة والسلام او كتابه او بتقريره. ومن
18:12من القول ان هذا الشيء بيده لم يفعله الرسول عليه السلام هو الذي ينتهي الامر به ان يكون هذا بدعة وعباده رفع يديه بين الشجدتين رحمتين بعد رفع رأسه للتشهد ويبقى كله دعاء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ثم الاستعاذة من الاربع
18:42ثم ان يفعل ما يشاء بما يختاره الان ما في شي ميثاق بالوزر سواء كان هذا الحدود في وسط رمضان او في غيره. فهذا الدعاء لا نهديه لمن هديت. هل نغسل يديه
19:06في هذا الدعاء من ثلث ام بدعة من كان لا يعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رفع يديه في هذا الدعاء لا يسعه الا ان هو بدعة
19:23بما ذكرناه ايضا لكن من زمن علم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رمايرية بالفلوس من بنوك الخير ومن كان على ابنه بان بعض السلف الصالح رفع يديه في جلوس الوتر
19:43قلت له عمر وعبدالله ابن مسعود لا يقول ذلك شئ هذا هو الميزان وهذا هو السادس لتمييز ما يقوله بدعة في الدين كما لا يكون كذلك. فلعلي لو سمحت استطيع ان اعمل الدعاء بعد الصلاة
20:18بين بعد الصلاة؟ لانه لان اصل اه اصل الدعامة الصحيح في اي وقت عليها زي في اي وقت نريد ان ندرس نستطيع ان نسعى ودي ما يلي الصلاة من الطعام
20:59قارئ الصلاة ومن الدين وقد شردنا انفا بعض الادلة والنصوص بان الله عز وجل اكمل الدين. انت حينما يجب ان تتصوري هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. هل تتصورين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يدعو داخل الصلاة وكان لا يرفع يديه
21:28ما الذي كان يدعو دبر الصلاة اي بعد السلام كان يرفع يديه ان كان لا يرفع يديه ما الذي تصورينه ان كنا نقول بان غسل اليدين في الدعاء دبر الصلاة
21:45مستحب اتظنين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا المستحب ولم يبينه للناس وان الصحابة الذين تلقوا اهدين من فمه عليه الصلاة والسلام غظا طريا كانوا يعلمون ان دبر الصلاة
22:05هو من المستحبات كما تقولون بصورة عامة هذا الموضع موضع خاص. ونعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو ويعود كلام السابق ونعلم انه كان لا يدعو كيف يتجرأ المسلم اذا كان على هذا العلم
22:28ان يقول انا ارفع يديه وان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقع به الحقيقة ان المجلس العام التي يدخل تحتها اجزاء من الطاعات والعبادات يجوز العمل بها حينما لا يكون هناك
22:57ما يدلهما على ان جزءا من هذه الاجزاء التي تدخل في النص العام لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام او فعله الرسول عليه السلام. اياك نفعل. فاذا ثبت انه لم يفعل بيوجب ذلك الاجزاء
23:15لا يدخل هذا الجزء بالدم المجزور انفا في بعض الاحاديث النبوية لعل من المحيط المغربي مثلا يشبه تماما ما نحن الان في صدده انت الان ليس عندك دليل مما تريدين ان تقولي به من استحباب رفع اليدين بعد الصلاة الا مثل حديث الذي ذكرته انفا في
23:47اي في كلامي وهو طلع الانشغال من الله ويستحي من عبده اذا رفع يديه يدعو ان يردهما قائلتين يشبه هذا المثال تماما وهو يغني واضح جدا والشمر ان العمل لم يجري به بينما العمل بركن زي والدعاء بعد الصلاة
24:18جرى العمل به بين كثير من الناس وصار مألوفا وظن انه مشروع وهو ليس من الشرع في شيء بخلاف المثال الذي ساتي به الان من يعلم صلى الله عليه واله وسلم
24:37لله على المنار حديث صحيح الحديث الثاني صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وقته. والصلاة الثلاثة ازكى رجليه وهكذا واشهر من هذا عودة عليه الصلاة والسلام في الجماعة تبطل صلاة الفجر بخمس او بشهر رسول الله
25:14الان لنتسوق الصورة المسجد لصلاة الظهر مثلا اضطر ان يصلي بنا في القضية وهو واحد هنا ومع فلان او المتفرجين بدل ما تخلي هذه السنة يظهر فيه تعالوا المصلين جماعة
25:45وذكر هذه صلاة الجماعة قبل صلاة قناة الرجل يعني الرجل ازكى من صلاته وحده. بيد الله على الجنارة ماذا نقول لهذا اللجان ابتدعت انت بعث الان انت اه التي عبرت في ذلك السؤال اجيبي عن هذا السؤال ماذا ترين؟ نعم؟ ابتدأ
26:20بلة هو عمل باحاديث كثيرة. هو عن من جزيرة الهلا هذا الافراج من حيث انه فعل حادث هو جديد هو بدعة لغة لكن من حيث انه حكم عليه في الشرع فهو حكم شرعي وليس بدعة ضلالة. كذلك قول عمر رضي الله عنه
26:49هذه انما هي دلة لغة وليس بدعة شرعا لان صلاة التراويح وجماعة عليه السلام يصلى الانسان مع الامام ثم قام امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة داخل الجزائر بعض الناس
27:14بهذا الاثر الصحيح العمر ان هناك بدعة حسنة ولهذا لعله يحسن به ان اعود اليه لنأتي الى الرياض وعن الدليل الثالث الذي لجئت اليه اعتقد انه شبه عليك مثل ما قلت
27:41لان عبد الله ابن عمر وانه ندم وقته هذا ثقة رابط واظن انك تذكرين ذلك اذا ما ذكرنا القش الذي جرت بين عمر بين ابن عمرو وبين رسول الله في الصحيحين من طرف
28:08ابن عمي ابن العاص رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه واله وسلم وكما هو شأن العم مع الخدمة نرى يوما وقال يا ربي فانت يا ابو عبد الله فقال العبادة لطيفة جدا فيها ناعمة
28:38قال انه لم يتعلمه بعد فراشه. انه لقوم مين تعني تزوجناهما فغضب عمرو يقول عبدالله بن عمرو اين ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما لقيني قال يا عبد الله
29:11انك تقول لي وتصوم النهار شاف وقد كان ذلك يا رسول الله قال ان بنفسك حقا ورغم ذلك يعني ولزوجه عليها بجانبك الذي يجوز ايضا فقالوا له عليه الصلاة يضع له نهجا
29:49هو كان يقوم الليل نفس القرآن بعد ان بين له هذه في نفسه وبدنه وزوجته وهذه قال اقرأ القرآن في كل شهر مرة. وهو يقرأ القرآن في كل ليلة مرة
30:12قال عليه السلام اقرأ القرآن في كل شهر قال يا رسول الله اني شاب ان لي ذو اني استطيع اكثر من ذلك الم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده
30:29ويتنازل معه تحقيقا لرغبته الى ان قال له اقرأ القرآن في ثلاث فمن قرأ الفيران في اقل من ثلاث لم يبقى ووقف الرسول عليه السلام معه عند هذا الامر القرآن
30:55ثم عاد عليه السلام لينظم له موفقه من الصيام وقال قناة الاجيال والحسنة بعشر امثالها كان يسير في الشهر كله عاد هو الى قومته يا رسول الله الذي هو اني استطيع اكثر من ذلك
31:26فلم يجد ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجاوب معه ويزيد في الى ان قال له عليه السلام سم يوما نعصر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم النبي عليه الصلاة والسلام
31:49كان لا يفيد الى وهو افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام هذا لا يحل يعني ان هذا الصيام هو افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام. لانه يجمع بين رياضة النفسية
32:12ورياضة المدنية فئات ما كان عليه ومن قبل كان يصوم الذهب فهذا الصوم يذهب بقوته فاذا ما لقي العدو لن يستطيع بخلاف ما اذا صام هذا الصيام العدل تصوم يوما في تعويض النفس وتربية لها عن اتباع شهواته ويذكر يومه بذلك افيد من جسده
32:41هذا الذي يعنيه الرسول بوصفه كان يوما وكان لا يمل الى ناقة عنده قوة بدنية قال ابن عمر هو الشاهد يا رسول الله اني اريد اكبر من ذلك ان الرسول عليه السلام قال له المقام لها
33:16فلا صام ولا من صام الدهر لا صادوا شرعا هناك رواتب او فشل الدنيا والاخرة لذلك وقف الرسول صلى الله عليه واله وسلم معهم على هذا الحد الاخير ان يصوم يوما ويفطر يوما. فلما طلب منه زيادة
33:42ولا افضل من ذلك؟ قالوا لا افضل من ذلك ابن عمي عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنهج فيما يتعلق بالصيام صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك لانه يصلي الظهر
34:04الله اكبر واينما يسوم يوما ويفطر يوما راسل رسول الله لانه فيه تزوج كان عمره خمسة ايام فقط لانه كان بين ابيه وبينه من الارض خمسة عشر لان اباه ايضا تزوج قبيلة الشيخ
34:32ذهبت الايام وعاش بعده طويلا ولا لانه اه هذا يشعر بانه يجد صعوبة في ان يظل مستمرا على الذي فارق النبي صلى الله عليه وسلم وان يصوم يوما في صيام الدهر وليس هو في صيام الدهر كان يقول يا ليتني كنت قبلت
35:24شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي الرخصة؟ ان يصوم وكانه صام انتهى ان ان يقوم من الدين في كل شهر لم يكن بذلك اعتدادا لتمامه ولقوته لكنه ما نظر بعيدا
35:47فيما اذا تأخر به فكان يقول يا ليتني كنت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا هذه القصة الا في انه لا علاقة لها اطلاقا بموضوع انتاج الدين
36:09الادلة المعروفة بعيونها وشيوخها انكار كل زيادة الدين كما سبق لكم من قوله عليه السلام من احدث في ان هذا معلش منه فهو رد اي فيما مصائبه. لعلنا انتهينا من فقراء في في مسألة جديدة
36:33كنا نسمع حاول ان اصوم ثلاثا لا هانتي بارك الله فيك الان لك ان تعرفي كيف تنطبقين في دينك وفي ولادك ما نحن جميعا يلتفتون على ود قوله تعالى كيف نزعتم في شيء يهديه من الله ورسوله
37:25ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويلا بين علمت ان عبدالله ابن عمرو ابن العاص طلب من الرسول عليه السلام ان يقرأ القرآن في اقل من لم يسمع بذلك
37:44اللي قال من قرأ القرآن في اقل من ساعة لم يفقه والرسول صلى الله عليه وسلم من عمله انه لم يقرأ القرآن في ليلة واحدة كما قالت السيدة عائشة وفي صحيح. فاذا عرفت هذا فما يهمك بعد ذلك يا شيخ
38:03اه التي تقرأينها في كتاب وهي تخالف هذا المنهج النبوي الذي وضعه بعمره رضي الله اما الا تصح واما ان تصرف ولكنها تخالف هدي الرسول والنهي الذي وضعه لصاحبه هذا فحينئذ
38:26اصحابها من الله تبارك وتعالى اما نحن فنتمسك بقاعدة اهل الهدى الى محمد صلى الله عليه واله وسلم في مجال التعليم. نعم. انا اقول لك اللي فيه لان في في زمن عم البلاغ في وطنه
39:02وصار السعدي في مدارس المسلمين كالتعليم في مدارس الكافرين. اصبحنا لا نتبع شريعة الله متأثرين باساليب الكفار وتعاونهم اه لا اظن ان الامر يحتاج الى كثير من الكلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حرم التأخير عملا
39:34كما حرمه ابتداء او يقول من صور في وطن دول وقال كل مصور في النار وقالوا لا تدخلوا وامتنع جبريل عليه السلام ان ينظر اليه صلى الله عليه وسلم وقد كان على موعد سابق معه حينما خرج الرسول عليه السلام ليتلقى
40:08قال للرسول عليه السلام انظر فان في البيت وكلب وانظر فان في البيت كراما فيه تماثيل رجال ومنهم بالفن ان يضغط واليوم نحن كانوا فليغير حتى يصير كهيئة الشجر اه ما هو عليه السلام
40:40بادر الى تنفيذ ابو جبريل نظر في الليل وكان جاء به الحسن والحسين ثم وجد هناك ستار عليها كما فيه اي صور من الرجال فغير تحقيق حتى صارت لانها شجرة لها
41:05ان ذاك دخل جبريل عليه الصلاة والسلام هذه بعض الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم لتحديد الصور تصوير وقتنا وصل بنا الزمن للعهد ابتلينا الغربي الفكري بعد ان استعمرنا في بلادنا
41:39خرج المستعمر من بلادنا اقاربه وعاداته واخلاقه منها هذه الاساليب في تعليمها الخاص نحن نعتقد ان الاصل في التصوير ما ذكرناه انفا والتحريم لكن واستباح النبي صلى الله عليه واله وسلم للسيدة عائشة
42:15رضي الله عنها النعم التي كانت تلعب بها في بيتك فزهرت هذه عند العلماء لبعض البنات حتى كان من ادبه عليه السلام وحسن خلقه انه كان يسلم الى جنته عائشة
42:35البنات من جيرانها لكي تتسلى عائشة معهم قرأ في بيتها البعض بعض البنات وفيها سورة بعض او بعض تداعبها عليه الصلاة والسلام قائلا لها قالت يا رسول الله بانها خير سليمان عليه السلام كان صلى الله عليه وسلم واقر على ذلك
43:12هذه القصة نحن ننسى في استثناء بعض الصور مما مما ذكرنا ايضا من التحريم تصويرا وبنية لكن الامر يجب ان يوقف عند حد ذلك لان من المعلوم عند العلماء ان
43:41فما كان قصده محرما في الشرع لا يجوز استحلاله واستباحته بان مناسبة الان ندخل في صميم الجواب فهذه الاطفال نسوان اصبح هذا التعليم كما اننا نعلمهم فهذا لابد منه للعلم
44:09لكن وين الضرورة انه نصور له مسلا الغزال او الجمار او الدب او الاسد او ما شابه ذلك قال هذا من اجل تلميذ فكر الولد. هذه تنمية تنفي وتبكي معه في الحياة. مش قصده بس. اليس
44:29من الضروري نحن ان كنا معلمين او معلمات ان نصور لهن صور يفهم انه هذا حمار وليس نعم يعني عايزين نوضح بارك الله فيك في سبيل ما اقول الحرام لا يحل الا لضرورة
44:54اي بالضرورة لنفهم الولد الفرق بين التيس هذا من نافلة العلم هذا من نافذة العلم ليس فرضا انا اقول لك مثلا تصوير النصوص في سبيل تسهيل خريطة القضاء على خصوصيته
45:18تسوية جسد لكي يكون مساعدا للطبيب على معرفة وامكانية تمكن الداء او المرض في مكان البدن. هذا امر ضروري شيء يقاس بين سنه الان نحن نقول تصوير هذه الصورة لهذا ليس بالامر الضروري
45:44وليس بالامر يعني الذي اذا لم يعرفه الولد في سن طفولته حينما يبلغ سن تكليفه لان الرجال مهما كلنا نشأنا دون هذه الوسيلة وها نحن كغيرنا ممن يعيشون بهذه الوسائل
46:05الشاهد يجب ان اه ينسق في اذهاننا عندما كان محرما شرعا فلا يجوز استحلاله لان الاشفاء اليوم مثلا مما ابتلينا به بسبب الغفلة عن هذه القاعدة ان ما كان حراما
46:27لا يجوز استحلاله باتهى الاسباب اليوم مثلا بان موضة العصر ان المرأة الخامس ينبغي ان ترد من قول المرأة تريد في بيتها الان سواء كان الحمل طبيعيا او كان غير طبيعي لازم نأخذ هذا المستشفى ونولد اولاد
47:03كيف يطلع على وقتها من يجوز له ان يطلع ومن لا يجوز هذا التوسل في استحلال رمضان لكسب العورات وقد لذلك يكون العلماء قاعدتان لا يجوز ان تؤخذ احداهما لوحدها دون اطلاق. الضرورة بالمحظورات هذه القائمة
47:28والقاعدة الثانية الظرورة تقدم بقدرها الضرورة تقدم بقدرها فاذا كنا مؤمنين حقا لان التصوير حرام هو انه من اشد المحرمات وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان يدافع جاء
47:52على عائشة وكل ده في بيتها شتاء قال ما هذا يا عائشة قال اشتريت فهتكه او السلام وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. هل رأي شيء اشد الناس عذاب يوم القيامة هؤلاء المصورون؟ هل نحن شفعنا بهذا الوعيد الشديد
48:18من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اصبح التصوير عندنا الكتاب العادية تماما يجب ان نكون يقظين وان لا نكون غافرين عن احكام شريعة سيد المرسلين. التصبير من الكبائر
48:37حذ الناس انه صغيرون ما كان كذلك في التعقيد الا يجوز استحبابه بسلف بسيط جدا هو ان الاهل والولد امر انا اخرج ان هذا المثال. بسورة في حيوانات محوطة الرجال ربما لا يعرفون بعض الحيوانات المحرم. فاذا صورنا بهؤلاء الرجال
49:17الحيوان المحرم بيعرف الحرام هذا مثال مما يجوز ان نقول لجوازه لان فيه مساعدة انا ما عندي حكم شرعي حلال حرام. اركان الصلاة اصبح الامن اليوم اكثر بيوت المسلمين حينما لا يفرق بينه وبين بيت كافر
49:51اصبحت وانا مثلا ادخل في بيت بنتي بيت شعري هذا اجد هنا صورة وهنا صنم وهنا صنم اصبحت بيوت المسلمين لماذا؟ لاننا توسعنا باباحة التصوير المحرم بشدة تحريم في اتبع الاسباب. ولذلك يجب ان نحفظ هاتين القاعدتين
50:15الذرات لكن مش هكذا مطلقا. يقول بعض الناس انا والله وين هو ده افشى من اللصوص سبحان الله الضرورات المحظورات يعني وقع الانسان في الضرورة فهو يريد الخلاص منها هم قبل ان يقعوا في الضرورة يستحلون الحرام
50:45يقول انا اخشى ان كانه يصور الناس ويضع راية على رأس الدار هنا الكنز هنا الماء لا ان تتخذ الاسباب التي اباحها الله لك ثم توكل على رب الابرار ومن يتق الله
51:06يجعل المخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب. الغرض من هذا ان المسلمين لا يتمسكون بشريعة الله عز وجل يستعملون اهوائهم الضرورات بين محظورات صح داخل الذروة تقدم هذا اليد. ومتى تكون الضرورة؟ حينما نخى كالرجل في الصحراء مثلا
51:28ينفذ الماء لكن واحد يتزوج بالحرام من هنا حتى لا يقع في العطش او في ضرورة الصفراء هذا لا يجوز على مسألة تحتاج الى عدم حين يعوز المعلم او المعلمة
51:52ان يفهم الولد شيئا ضروريا ليس كماليات لان ذاك لا بأس ان يقرب له ذلك بصورة ثم يطلع عليه انتهى الامر اما ان يصبح نعم من اين جاء ها اه على على
52:33نعم انت بدك تعلمي مش ضروري تعلميني شو الفرق بين الناس وبين مثلا الاشياء الاخرى هذي انه يحفظ شيخ هذا الشكل هل هذا فاروق يعني يعني الحرام لا يشترط. الا بمقابل فضل
53:02يعني الرجل او الانسان عندما يكون في الصحراء ويتعرض للموت. عايز اقولها لا والله يقول هذا حرام. فاذا هو الان بين ضرورتين. اما ان يأكل لقيمات او يشرب برعاء في الماء في سبيل ان يخلص نفسه من النوم
53:25فهو لا يجوز مثلا وهذي من دقائق المشايخ اذا جاء فوجد اللحمة خنزير مثلا او ميت فلا يجوز له ان يجلس فيأكل ويشوي من هذا اللحم فما هو وما لو كان يأتي باللحم الطعام الحلال حتى ينتهي. لا وانما يأكل العمال
53:49هذا ما نقوله العلماء الضرورة تقدم هذا قال تعالى الا مخلص به اي الا النسبان الذي انتم توصلون اليه ايجوز اخذه الا مثال الاعمى عنه قراءة كتابه وليس من الضروري ان كما قلنا الفرق بين ونحو ذلك. هذه ام امام من نافذة العلم
54:24يجب ان نعلم الناس بالوسيلة المحرمة. يعني الصورة غير حادة الضرورة لماذا انها هي التي تؤدي الى الموت؟ ولكن الحاجة هي التي نحتاج اليها. سمعنا ان انه يجوز الصور في جوازات السفر وغير ذلك لبيان الشخصية. هذه
54:46تعتبر حاجة وليست ضرورة. هذا يجوز لكن هذا ليس كمسألة تعليم بقى. اه. نعم انا اسأل عامتك يا استاذة يقول لا يستطيع الان مع ومع جوار. نعم ولكن انا اعني ان هذه حاجة وليست ضرورة يحتاج الى
55:07ونحتاج الى ولكن هذا ليس طبيعي انه لن يفضي الى الموت في صحيح هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة