سلسلة الهدي والنور {{59}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 59 / 1594
55:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولو كان من المسلم اعتباره حكمه لكن يوصلوا ولا يصح لاي وجه من الوجود ان يسعد رسوله السلام لانه يخالف مواقع التاريخ رواه الحديث اتقوا الفرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء وابو الدرداء
0:43اكتشاف كذب بعض الرواة ان احدهم ماذا عن شخص من علماء الحديث لاتخاذ الاسباب فاحد العلماء الازكياء سأل هذا الراوي قال له اين التقيت به قال في المكان الفلاني دعاني
1:21قال له في اي سنة؟ قال في سن كذا. قال هو مات قبل ذلك سنين. فهذا من اهل القبيل فانه قد لا يخاف رد الباب. وابو الدرداء عاش بعد الرسول عليه الصلاة والسلام سنين طويلة
1:39اذا صليت الجمعة فلا تصلي معنا في مكان الى مكان يقال لانه كان اخاها اه اخانا او كنا على عهد الرسول اذا قلينا ننتقد ان فعلا ففي الحديث انتهت هذه الاصول على انه هذا دليل على انه المسجد لا يجوز انتقال من مكان الى بعد
2:49او بعد وكونوا ذكر الجمعة دون غيرها ولا يعني ذلك ان غيرها ما يأخذ حكمها فذكر الشيء لا يمشي مع اذاه بسبب الاشتراك هذه الفريضة والصلوات الاخرى فريضة اما لو كان الحكم
3:40خاصة ما هو اهم من صلوات الفرائض فلا يلحق بها ما دونها لذلك اليوم كان مناسبة بعضهن فهمت ان هذا الحكم يجري حتى بين السن القبلية والفريضة وكأن هذا حكم خاص بين الفريضة والسنة التي تليها
4:09ذكر الحديث للجمعة لا يعني مثلا ان فرض الظهر ليس كذلك. هذا من جهة واخرى يوجد حديث في سنن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الامام ان يصلي بمكان الذي صلى فيه قبله
4:31وعليه ان يتحول يعني هذا هو الجواب سؤالك انه خاص في صلاة الجمعة نعم يعني العصر ليس كذلك؟ لا يا الله الله يحفظكم وهذه ناحية الاضحية العرب من فضلك صب شمال وعبد اليمين
5:15مشان نتعلم. صعب يمكن عليك لانك ما راح تتعوض. اهلا وسهلا. بسم الله العرب مع انهم يعني رسالة نبعت منهم وشخص آآ محمد عليه السلام ثم وجهت اليه مباشرة كان المفروض
5:50ان يكونوا اشد الشعوب كلها اهتماما بتفهم هذه الشأن العالمي وتطبيقها لكن مع ذلك نجد العرب في الاجهزة المتأخرة ما قاموا بهذا الواجب الذي كان من الله يخلصونه به كثير من السنن
6:20ما يهتم بها العرب في بعض البلاد العكس بعض الاعاجم يعني يهتمون بها تماما من ذلك ما كنا في صدده انفا يصلي احدنا الفريضة ويقول يصلي السنة وهذا تلاحظه يوم الجمعة بصورة خاصة لكثرة الحج. يقوم يصلي السنة في نفس المكان اللي صلى فيه الفريضة. ما بيتحرك ما ادام لا يرى
6:51ولا يشاء بينما الاتراك عندن خاصة بهذه القضية. وشفت انا بعض الناس هنا ايضا يفعلون ذلك بكون هو يصلي هناك اخوه وابنه هذا شيء طيب خلاص ويمشي الحال ما في تعظيم المهم بمكان يصلى فيه الغيور
7:15اعتبرها نوع من يعني عادي ملازم عن جهل يعني كذلك بتلاقي الاسواق بصلي صلاة ولو في حدود يعني لكن هل بيعرفوا يطبخوه واذا شفت صف المسجد النبوي او في المسجد الحرام
7:49ما بتلاقي واحد لما بيقعد في التشهد حاطط رجل على رجله. اذا كلن فارشين اليسرى ناس يقولوا ايش؟ يجيبنا نعم؟ نعم شكرا يعني بغض النظر عن الاسلام. وعليكم السلام ولكن هو
8:45فوجئت لما اقتراح ما هي يعني قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي مهدور تماما من غير ما يكون لجميع الناس الا من عصم الله قريب معهم ولكن من الذي
9:47من رأى منكم منكرا فبغيره بيده هل من يستطيع فلسانه فان لم يستطع يخلف وذلك اضعف المؤمنين آآ هذا الحديث ضد عام يشمل كل شيء يرى الميزان فعليه ان يغيرها
10:12المرتبة الاولى بوجهه ان كان لا يغير الا باليوم المرتبة الثانية بلسانه وهذا هو الوارد بالنسبة لمثله صلاته والمرصدة الاخيرة التي لا يمكن ان يخل بها مسلم مهما كان ضعيف الايمان. وهو الانكار القلبي
10:34وحديث يشير صلاته وتثبيت الجزء من عموم هذا الحديث. ولسانه. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال دخل رجلا المسجد وصلى. لما سلم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:06وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل واعد الصلاة مما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
11:26قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وعشرة ثلاث مرات يولي الصلاة كل مرة ثالث مرة جاء الى الرسول عليه السلام وقال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
11:47قال والله يا رسول الله في الاخير ان صلاتهم كما يقولون عندنا في دمشق مفشلة. يعني ما هي صحيحة؟ قال والله يا رسول الله لا احسن غيرها فعلمني. مم. فقال عليه السلام اذا كنت
12:09فالى الصلاة نتوضأ كما امرك الله اما اذن ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اقم ثم كبر ان نقرأ ما تيسر للقرآن ان نرفع رواية بدل ما تيسر اقرأ بام الكتاب وهي الفاتحة. ثم اركع
12:35حتى تطمئن راكعا ثم نرفع حتى تطمئن قائم ان نسجد حتى تتمنى ساجدا لن نرفع حتى تكمن مجالسها في المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك واذا انت فعلت ذلك في صلاتك فقد تمت صلاتك
13:04وان انقصت منها فقد انقصت من صلاتك وهذا الحديث يعرف عن علماء الحديث بحديث يسيء صلاته لانه صلى امام الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه واله وسلم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13:27آآ نبهه على ان هذه الصلاة بلشت صلاة كاملة فامره ان يتوضأ كما امره الله ثم امره ان يوفقوا بالقبلة. ثم امره ان ينزل وهذه ناحية جماهير المصلين يجهلونها ومن كان على علم بها فهو الاقليون فقليل منهم من يحققها عمليا
14:03مما اذن يعني المنقرض اذا قام بريد ان يصلي الفرد فلابد من الاذان ولا يقل اذن في المسجد لان هذا الاذان للمسجد ولذلك السنة التي جرى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نزلت عليها الامة كلها في كل الامصار وفي كل القروض
14:32المسجد له مؤذنه. وبالتالي له اذانه. الا اني اذان مسجد عن اذان مسجد وما هي العادة في بعض البلاد العربية؟ مما يسمى بتوحيد الاذان هذا خلاف السنة واللبث والحمد لله. لا تزال كل البلاد الاسلامية
14:57يحافظون على الاذان في كل مسجد لأن السنة العملية التي كان عليها الرسول عليه السلام يجرى عليها السلف ثم الخلف من بعده والمسجد يؤذن اضف الى هذا ما جاء ذكره انفا في حديث ابن يسيء صلاته
15:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الذي صلى واساء صلاته وكانت صلاته في المسجد المسجد النبوي وبدائة كان هذا المسجد قد اذن فيه مع ذلك قام له اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم اذن
15:45من وهب المؤذن ثم اقم فلذلك يجب الانتباه لهذه السنة التي علمها الرسول عليه السلام هذا رجل الذي اساء صلاته وهو ان يؤذن للمنفرد اصلا عن جماعة ان يؤدي منفرد
16:10وان يقيموا الصلاة وقد جاءت في بعض الاحاديث فضائل عظيمة جدا للذي يقيم الصلاة ولو صلى وحده ولو في العراء في الصحراء البرية وقد قال عليه الصلاة والسلام ما من
16:34في ارض قيم الصي يعني فقط اعذره الصلاة ان يؤذن ويصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى سرطان الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى
17:04ادي طبعا بيكونوا اولا من الملائكة ثانيا من مؤمني الجن لأنه منتشرون الالف فاذا صلى المسلم في الصحراء البرية اذن واقام اكتسب فضيلة جمهور الله اعلم بعددهم يصلون خلفه هذا من فضائل المحافظة على ما امر به الرسول عليه السلام
17:32اما عند امره بالاذان والاقامة الى قمت الى الصلاة واستقبل الخدمة ثم اذن ثم اقم من مكبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن وفي رواية اخرى دي ام الكتاب وهي الفاتعة
17:56يقول علماء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم هذا الرجل ما لا يجوز لمسلم ان يتهاون به وان يتساهل فيه من السنن النوافل مثلا نرى هنا
18:19انه امره بقراءة ام القرآن لم يأمروا بان يزيد شيئا اية او ايتين او اكثر او سورة قصيرة عن السنة اه ممتلئة للقراءة بعد الفاتحة صلاة لها منهاج منها ما يستحب او يسن اطالة القراءة فيها كما هو معلوم في صلاة الفجر
18:49ومنها ما فيها تخفيف الزراعة بعد الفاتحة ومنها ما هو صعب فان ذلك دور العصر لكن هذه سنن اذا جاء بها المصلي كان له ايها وان تركتها لم يكن عليه اثم بسبب تركه اياه
19:13اما الفاكهة ومن الواجبات المؤكدات على كل مصل ان يقرأها ولا بد والا كانت صلاته باطلة اما من لم يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ لفاتحة الكتاب
19:37وفي الحديث الاخر مريوم يقرأ لفاتحة الكتاب وصلاة فداء والصلاة امتداد وصلاته فيدال غير تمام اي ناطقة والخزاز في دول عربية هي الناقة اذا جلست ولدها فجاء ناقصا فهو كيناوي عن انه هالمولود لا خير فيه
20:10وذلك الصلاة التي لا يقرأ فيها المصلي بهذا كتاب كلام خلاص لذلك قال في الحديث الاول لا صلاة لمن لم يقرأ بصوت الكتاب وكل مصل من عربي او اعجمي لابد له ان يقرأ في كل ركعة
20:35حتى تكون صلاته صحيحة ما يستثنى من هذا الحكم الا احد رجلين الاول هو الكافر الذي دخل في الاسلام حديثا وليس من السهل عليه ان يحفظ الفاتحة لاول اسلامه وهذا
21:07هذا الشارع الحكيم ان يستعيض عن قراءة الفاتحة الباقيات الصالحات بكلمات طيبات سهلات انسان لله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذه الكلمات الاربع تجديده عن قراءة الصلاة
21:34اليس ما يتمكن من ان يحفظ ملفاتها كما جاء هذا هي ليل الاول الرجل الثاني قد يكون مسلما عريقا في الاسلام لكن عنده نقص في الحفظ يصعب عليه ان يحفظ الفاتحة
21:55فهذا يجوز ايضا ان يستعيض عنها بهذه الناس الطيبات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر العلماء يقولون بان حديث المسيء صلاته يفيد وجوب كل ما جاء فيه
22:14لكن هزا الواجب ينقسم نفسي صلاة من تركه وخشي لا تحس بالصلاة بتركه لكنها تصاب بالمقص للخياض والاجر وقراءة الفاتحة هو من الكسب الاول الذي الصلاة بتركه للحديث للصادقين لا صلاة بينما نقرأ من هذا الكتاب
22:46ومن لم يقرأ كتاب وصلاة في باجر وصلاته في باب وصلاته في غير التمام فيما قال نوح عليه السلام والمركع حتى تطمئن رافعا لم يأمروا بقراءة التشبيحات الثلاث فاكثر فاذا
23:12من اسلم فصلى واقعا هذا الركوع يصحح ثلاثه لكن عليه ان يكلم هذه الصلاة بان يتعلم ما يستحب التشبيه فيه واسهل شيء تلاقيه سبحان الله كما هو معلوم لكن كثيرا من المصلين المسلمين
23:39العريقين بالاسلام يرفعون ولا يرفعون وهذا ما فعله الرجل صاحب هذه القصة هو المعروف عند المحدثين صلاته حيث كان يرفع ولا يكاد يرفع الا يرفع راسه ولا يكاد يرفع راسه الا بثلاء هوى ساجدا
24:02مثل هذه الصلاة يصليها كثير من المصلين يمكن يكونوا محافظين على الصلاة ما بتفوتوا الصلاة ولكنهم هم من الشراء لما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:23قال لاصحابي يوم الناس اتدرون من الشارب قالوا الثالث والذي يشرك متاع الناس. قال ليس ذلك بالسالفة لكن الشاب الذي يشهد من صلاته قالوا كيف يا شيخ من صلاته قال عليه السلام لا يتم ركوعها وسجودها
24:45هذا اسوأ السرقة ان يسلك المصلي من فراشه اللبث الم يصلي اذا ركع ان يطمئن كما قال عليه السلام لهذا الرجل المرتع حتى تطمئن الركاب ما هو الاسم المال ان يعود كل ميت صلي بمقاصد انسان ويستقر في مكانه
25:10هذا هو الذي يكون قائما ثم يعمل هكذا ابدا فلا بد من ان يستريح وهو راكع الله اكبر و هذا لثلاث تسبيحات هذا يأخذ ان الرسول عليه السلام يكثر من التسبيح الشيء الكثير
25:38تطمئن رافعا فلنرفع حتى تصنعني قائما نرى ايضا كثيرا من المصلين لا ترفع بفراشه ما بيكمل اقامة ظهره وانما نصف الثياب وراكي هكذا وهذا يفعلون هذا كثيرا وسبب يعني مع الاسف
26:09النسخة في كتبهم ان الاثمنان قياد الاركان كلها الركوع والسجود ومن دون ذلك سنة لكن ما قال السني في عليها ايضا فكيف يحافظون على سنة نص القدم مثلا في التشهد
26:30ويتساهلون في الاطمئنان مع ان ذلك ليس سنة فقط بل ولا واجبا فقط بل وركن من اركان الصلاة وذلك لقوله عليه السلام للحديث السابق سماه اسوأ السرقة الذي يشكك في صلاته
26:52لا يطمئن في ركوعها وسجودها وانصح بذلك ما رواه ابي داوود وغيره من اصحاب السنن بالاسناد الصحيح عن ابي مسعود البدري وهذا بالطبع غير ابن مسعود وهو بدري وكثيرا ما
27:13ديال اسم ابي مسعود الى ابن مسعود في كثير من الكتب لان ابا مسعود هذا غير مشهور في الصحابة شهرة عبدالله بن مسعود ويتوهم كثير من المصححين والتابعين انه اذا جاء في الحديث
27:35عن ابي مسعود وبخاصة اذا لم يكن هناك البدع نتفهم انه هذا خطأ وصاب ابن مسعود فبيحققها المهم هذا الحديث لا يقيم صلبه بين ركوعيه وسجوده هذا نص لأن الصلاة باطلة وانها غير جائزة
28:00لكل من لم يطمئن في ركوعه وسجوده وما بين ذلك ما الذي بين ذلك؟ عند ناشئين الشيء الاول ما كنا بصدده اذا رفع رأسه من الركوع فعليه ان يستتم قائما
28:18لا يكون نصف تاني هيك مثلا لا لازم انت تماما هذا هو ما بين ايش؟ وما بين الركوع ثم اذا سجد وجلس بين السجدتين فعليه ايضا اذا يرفع رأسه من السجدة الاولى
28:40بينها وبين سيد ابنتي تبيها وعليه ايضا ان يطمئن تلتقي اعصابه ومدده على تعبته الطبيعية هذا هو الاطمئنان للضابط الذي يحقق ليصلي ان يحافظ على هذه الواجبات او الاركان ان يضيف اليها السنن
29:12او الواجبات بالنسبة لبعض العلماء وهو اذا رفع مثلا ان يشبه بالتشبيهات هذه التسبيحات بتكون ومثلي لان دريت بالنسبة للسيارة. لانه عليه ان يقول في التشبيهات لكن مع ذلك يجب ان نلاحظ في هذا
29:38قال له ماي بس بيسوس يسبح الله بهدوء واطمئنان سبحانه وسبحان الله سبحان الله. فاذا فعل ذلك ضمن الاطمئنان. وضمن صحة الشراب وهنا يأتي ضمان بالنسبة للاطمئنان للقيام الثاني اي حينما رفع رأسه من الركوع
30:10فما هو الضمان هنا الضمان هنا شيئان اثنان غلط بينهما جماهير المصلين وهنا وردان يجري الجبال هنا والمحافظة عليهما احدهما يبدي القوم رفض الرأس من الوقوف الى القيام هو يذهب القياس
30:40هو ناوي يرجع ورد رفع الرأس من فوق حتى يصير قائما وورده وهو قائم وهذا معروف عند الناس لانه يسمعون دائما امام يقول سمع الله لمن حمده لكن الجماهير لا يقولون سمع الله لمن حمده من جماع الامام
31:01ماذا يقولون؟ يقولوا ربنا ولا صلحوا ربنا ولك الحمد لو ارادوا ان يقولوها لازم يرفع راسه راضي يزيدوه ما يقولوا شيء لانه الامام في هذا يقول سمع الله لمن حمده وهو قائل يقول سرا ربنا ولك الحمد
31:26الناس يقولون فقط ربنا ولكم الحمد بينما عليهم ان يجمعوا بين الوردين لان الورد الاول هو القيام من الركوع الى القيام الثاني انعم الله بمن امن وهو قائل نقول ربنا ولك الحمد
31:45لا فرق في هذا بين المنفرد وبين الايمان وبين المقتدي به كل منهما ينبغي ان يقول مردين اثنين ورد الاعتدال من الركوع والقيام. سمع الله لمن حمده وورد صيام ربنا ولك الحمد
32:07والا اذكر الله عليه فوائد كثيرة منها انه خالف قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي هذه مخالفة لها وجهان المخالفة الاولى انه جاء بورد دون اخر ومثاله الاخرى وهي مهمة جدا انه وضع الشيء في غير محله
32:34لانه يقول ربنا ولك الحمد وهو يرفع وجهي وهذا ليس محرم وانما محله واو معتدل بعد ما رفع رأسه من من الركوع فاذا على كل مصل هذا يجب الانتباه له
32:50انه اذا رفع رأسه من الركوع قال وهو رافع سمع الله لمن حمده فاذا استقر قائما واطمئن قال ربنا ولك الحمد نعم اه هذا في الحقيقة يا ابو متلي واقع مشان تاخدونا
33:19مثل الشيء لا يجي مع ذاك هذه يشكي هذا الحديث حديث اخر واذا قال الامام ولا الضالين اقول انت ما قال اذا امن الامام فامنوا كما في حديث اخر وقوله عليه السلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
33:45لا يعني ان الامام لا يكون امين لماذا هذا بيسموه العلماء هذا مفهوم لقب مفصول اللقب لا حجة له تلاحظون في لانه جاء الحديث الصريح الى اننا الامام فامنوه ومن القواعد العلمية التي اذا اتقنها طالب العلم
34:08كان على صواب فقهي انه دائما يؤخذ بالزايد الزايد كم فتدان بعضها الى البعض حتى يخرج بهيئة كاملة فحديثك هذا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
34:31لا يعني لا تقول ان الله بما ان قد قال اولا في الحديث العام كقاعدة قال لي كما رأيت مني اجنبي لو اراد المسلم ان يحافظ على تطبيق هذا الحديث فقط
34:51ومتى ينبغي ان يكون ربنا ولك الحمد وهو خارج فهنا الناس كما قلنا مخالفتين يضيعون ويردوا الاعتدال ويقيمون مقامه يرد القيام بحيث انه وهذا تشاهدونه اذا كان امام ويصلي على السنة
35:16ليرفع راسه قائلا سمع الله لمن حمده بما يقف نراقب دكتورة بناء لك الحمد وقد يطيل ربنا لك الحمد السماوات والارض ومن ما شئت بشيء بعد اهل السماء اناس ماذا يفعلون
35:34خالتي ليه يعني بكرة اجواء جمهورية سمع الله لمن حمده. متى قالوها اه قالوا ربنا متى قالوها؟ وهم يرفعون رأسهم من الركوع القيام ده خلع من اي ذكر او يقال بزانية للسنة
35:53الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان فيه صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ان نركع حتى تطمئن قائما ما ذكر لي هنا اوراد يقول العلماء في الشغف اما لانه لم تكن يومئذ
36:13آآ اوراد الصلاة قد كانت قد قبلت تذكر الله ما كان معروفا الى تلك الساعة كما هو معلوم من احكام الشريعة تأتي بتدرج هنا تأتي كثرة اه وبعضهم يقول انه لم يكن له ذلك من باب اه تخفيف علينا
36:38ثم قال عليه السلام المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن جالسة ساجدا لازم نرفع راسك. فاذا انت فعلت ذلك
36:58وقد تمت صلاته وان انقصت منها وقد انقصت من صلاتك لهذا يجب على كل صلي ان يؤدي الصلاة هي نظر اكمل هيئة. لان هذا لا يستطيع الانسان الى الرسول عليه السلام
37:19لكن في هيئة يعني كاملة بحيث ان هذه الصلاة تكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى ويؤجر عليها وبالتالي فكونوا شربا لتكفير الذنوب فنحن نعلم ان الصلوات كفارات لما بينهما. او لما بين
37:47والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما وهكذا حتى ضرب عليه الصلاة والسلام مثلا عظيما جدا لبيان اثري اكفيه بالصلاة لذنوب المعاصي بالنسبة لذاك المصلي فقال عليه الصلاة والسلام مثل الصلوات الخمس
38:16كمثل نهر جار غمر امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات اترونه يبقى على بدنه من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله قال وكذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا
38:45لكن اي صلاة هذه التي تؤثر الخطايا ليكون مثلها مثل من يبتسم خمس مرات في ذلك النهر الغمر العميق يعني مش شايف بيمره كله طبعا ليست هذه الصلاة التي نحن نصليها
39:04لا سيما اذا كانت هذه الصلاة هي صلاة النشيد صلاة يلا كان الواحد لاحظ العصاية الا يستعجل لاداء الصلاة انما هي الصلاة التي اولا يأتي فيها المسلم بكل الاركان وكل الواجبات وكل السنن وكل المستحبات
39:30هذه الصلاة التي تجمع هذه الكمالات هي التي تنتظرون من هذا المصلي وانت بتلاعبه اسماعيل لان الاتيان بذكر هذه الصلاة لا يكاد الانسان يتمكن من تحقيقها لا سيما في اخر الزمان الذي نحن فيه اليوم
39:53وراكي هل معنى ذلك ان المسلم ما يطمع في مغفرة الله عز وجل وهو يصلي وهو يعتقد انه في صلاته لا يصل بها الى الامة لا وانما عليه ان يحاول
40:17بتحسين صلاته قدر استطاعته ليستحق من ذلك مغفرة واسعة من ربه. تليق بصلاته فان كانت يعني كاملة وتكون المغفرة كاملة فكل شيء بحسبه وقد اشار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:42الى هذه الحقيقة حين قال ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها ان الرجل ليصلي الصلاة لا يكتب له منها الا عشرها نشروها ايها سدسها قوسها نصفها
41:11وقف عن النشط يعني هذا احسن واحد هو الذي يكتب له نصف صلاة شو معنى نقص الصلاة في التوابل تمادى آآ الحقيقة اذا لاحزنا هذا الكلام وهذا البيان حنيذ يبعدنا ذلك عن ان نغتر بصلاتنا
41:36ونفعل الافاعيل وناسك بالمعاصي والذنوب بحجة انه صلاتنا بتكفر عنا نحن لا نذهب الى هذه الصلاة التي لا تلك الفضيلة البالغة التي جاء ذكرها في بعض الاحاديث السابقة ولذلك مثلا انا اضرب لكم مثلا اخر
42:03يقول الرسول عليه السلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثة وثلاثين ثم قال تمام مائة لا اله الا الله وحده لا شريك له
42:27له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. اجر عظيم جدا لكن الشيء الذي يجب ان يتنبه له قال من سبح الله دبر كل صلاة. سورة
42:48لو كانت الصلاة هذه التي صلاها ثم جاء بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل عقبها كانت ذكر صلاة في صلاته الذي قال له عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. يحصل المغفرة هذه هيهات هيهات. اذا اذا
43:10لازم نحسن الركيزة التي هي الصلاة والتي يترتب من ورائها اننا اذا جئنا بهذا الورد لنا ذنوبنا ذنوبنا ولو كانت مثل زبد البحر كثرة اذا مثل هذا الحديث الاخير فمثل هذا الحديث بحفظنا نحن على انه نقوم صلاتنا وهذا المعنى لقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا
43:42ولا وارفعوا مرتين كثير من الناس لا يتنبه في مثل هذه الاية الكريمة واقيموا الصلاة بها معناها صلي لا ننسى هذا فقط مقصود نهائيا صل صلاة كاملة اقيموا الصلاة زين صلوا
44:07اقيموا يعني قوموها وحسنوها اقيموا الصلاة ومن اقامة الصلاة ما جاء في خاتم هذه الاية قال تعالى خذ اوامر هنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وارفعوا ما راكعين شو معنى قوله تعالى وارفعوا ما الراكعين بعد ان قال اقيموا الصلاة
44:33يبين ان الركون من الراكعين هو من اقامة الصلاة اي من تكميلها وتقويمها اي صلوها مع الجماعة اليوم جمال المسلمين المصلين لا كلام لنا مع التاركين للصلاة والمعرضين عنها وانما الذين يصلون
44:55يهملون الصلاة مع جماعة المسلمين في مساجد والله يأمرنا في صحيح القرآن بان نصليها مع الجماعة لانه بعد ان قال واقيموا الصلاة قال واركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع جماعة مسلمين
45:15والسنة قد جاءت مؤكدة لهذا المعنى الذي اجمل في هذه الاية وارفعوا مع رافعين صلوا مع المصلين اي معزومات وسنين فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من سمع النداء
45:37ولم يجب ولا عذر له ولا صلاة له فاحدنا يكون في حانوته ويكون في سيارته بيكون في معمله يسمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يا رب باركا في محله لا يتحرك
45:59ولماذا النئذان للمسلم ان يصلي ولذلك اكد عليه الصلاة والسلام هذا الذي افادنا اياه في الحديث السابق حيث قال لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر مما امر رجالا فيحسب الحطبة
46:29ثم اخالف الى اناس يتأخرون عن الصلاة واحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء هكذا الحديث في الصحيحين
47:00لكن شبه لك بحديث اخر. وهذا يأتي ذكره هذا الحديث يفيد قضية صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين ودلالته على ذلك واضحة ظاهرة لانه عليه السلام هم بحرق المتخلفين في بيوتهم عن صلاة الجماعة
47:27ان يحرقهم بالنار هم ولم يفعلوا لحكمة واضحة ظاهرة هنالك انه يعلم عليه الصلاة والسلام ان في مسجد النساء عفوا ان في بيوت النساء وفي بيوت الاطفال وكل هؤلاء لا يجب عليهم الصلاة في المسجد. بل قد صلح
47:57لان صلاة النساء في بيوتهن خير لهن فلو انه عليه السلام نفذ ما هم به لاصابت النار الذين لا يستحقون العذاب بالنار. قاموا الصبيان والنساء فكان هذا الحديث من بديع اساليب الرسول عليه الصلاة والسلام
48:24لتربية الناس انه يهدده بالحرف بالنار ثم لا يفعل لماذا؟ لان هناك من يشاكلهم في بيوتهم ما لا يجوز حرفهم بالنار لانهم غير مكلف ان يصلوا بالمساجد فهذا الحديث اذا يبين اهمية الصلاة
48:49بالمساجد. فلا ينبغي للمسلم ان يكتفي باداء الصلاة في بيته او في محل دكانه حانوته وبيظن انه هو يعني اتقى الله عز وجل واقام الصلاة لا لم يقيم الصلاة كما امر الله. لان من امر الله يركع مع الراكعين. وقد بين الرسول عليه
49:15اسلام هذا الامر الالهي واكده بان الذين يتكلمون عن صلاة الجماعة يستحقون العذاب في الدنيا يستحقون الحرب الحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة وما عذاب الاخرة اشد وابقى مما جاء التأكيد زيادة على ما سبق
49:36بينما جاء الرجل الضرير الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو عمرو ابن ام مكتوم الذي نزل في حق قوله تبارك وتعالى عبث وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر كان هذا من اهل الصفة
50:02ومن كبار الصحابة وافاضلهم كان ضريرا اعمى فجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يا رسول الله ان داري شافع بعيدة عن المسجد وفي طريق الاشجار والاحجار
50:25القصيدة دي الدار بعيدة وفي طريق الاشجار والاحجار. مش الطريق محمد كما هو طرد اليوم وليس لي قائد يقودني افتجد لي رخصة بان ادع الصلاة مع جماعة المسجد قال له عليه السلام لاول الامر نعم
50:53لما انفرج قال هات الرجل قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب وماذا يقول المسلم اليوم بالنسبة لماهيب المصلين الاصحاء الاقوياء الذين يضعون انفسهم دون منزلة اعمى الاعمى به في طريقه لاختيار الاحجار
51:28وليس له قائد يقوده. قال له عليه السلام ما زلت انك تسمع الاذان فعليك ان تصلي في مسجد مع المسلمين كل هذا اذن يؤكد لنا ان صلاة الجماعة ايضا فريضة من فوائض الصلاة
51:48فلا يقنع المسلم ان يصلي الصلاة في اي مكان خارج المسجد ويعتل ويعتذر لان هو مشغول وزبائنه ما بيحضروا ما بيجوا لانه يكون غاية في الصلاة وهذا منطق مادي محض لا ينبغي للمسلم ان يتورط فيه وان ينتقد ذلك سبيلا او عبرا
52:13له يتساعد القيام بما فرض الله عليه الا وهو صلاة الجماعة في المساجد هذا حكم صلاة الجماعة والحديث في التحريظ هو من الجدل القوية في ارضية صلاة الجماعة في الصلوات الخمس لماذا
52:39لان هناك حديثا اخر الذي ذكرناه من رواية الشيخين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك حديث يرويه الامام مسلم في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:02لقد هممت ان احرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجمعة هذا حديث ابو عدنان متخلفين عن صلاة الجمعة فاذا معنى ذلك ان صلاة الجماعة مثل صلاة الجمعة تقول له من الجماعتين يجب على المسلم غير المعذور ان يحضرهما. من كان له عذر في ان يترك صلاة الجمعة
53:31اله عذر في ان يترك صلاة الجماعة ومن لا فلا ذكرى وذكرى ايه ليه نقعد وهذا صحيح ما لاحظت في محلها لكن فيما ذكرناه انفا يعني تذكير فيما بعد من الضوابط عليه السلام ورحمة الله وبركاته
54:08اه نحن كنا ان الضابط باطمئنان نصلي في صلاتنا الا انه اذا ركع ان يكون اخذ في التسبيحات الذي هو ركن من اركان الصلاة. ولا تصل الصلاة دليل وذلك اذا رفع رأسه من الركوع
54:30وان يضبط هذا الاطمئنان وهو قائم بان يقول اثناء الانتقال سمع الله لمن حمده فاذا قام فعلا يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد فهذا يقينا قد اذن الذي هو رؤس الناس
54:52وذلك اذا صبغ ويشبه ناقة بالتسبيحات حتى يساعده في وقت اداءه بهذا التسبيح ان تستقر اعضاء الله مساجد بين رفع راس سيدنا وهنا ينبغي ايضا ان يبذل نفسه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة