سلسلة الهدي والنور {{60}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 60 / 1594
1:20:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يساعد وقت ادائي لهذا التشبيه ان تستقر اعضاء الله وهو ساجد فاذا رفع رأسه من الركوع من السجود وهنا ينبغي ايضا ان يضبط نفسه ما يتابع في السجدة الاولى بالسجدة الثانية
0:23بل عليه ان يقول ما ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني ارزقني فسر بالمعنى العام الاشمل. اي من خير الدنيا والاخرة. ربي اغفر لي
0:51امن واجبرني وارفعني واهدني وارزقني قد يصعب على بعض الناس ان يحفظ هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكرر رب اغفر لي رب اغفر لي الهويني ما يصاب على اي مصلي. وهو بين السجدتين جالس بيكرر ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
1:23حقق بذلك الاطمئنان يقينا. ولا شك انه كلما اطال الركوع والسجود ما بينهما كان افضل واجر له عند الله تبارك وتعالى هذا تمام الضوابط التي لفت اليها نظر اخونا ابو عبدالله
1:45ذكرى بين واجب لنا لا هو اذا جاء الحديث على نمط واحد وهو يجب التزامه اما اذا تكررت تعددت الروايات ولن يمكن آآ ترجيح رواية لاخرى فبأي رواية عمل بها؟ يكون جاء بالسنة. والاصل
2:16ان نحافظ على الورد كما جاء ترتيبا ولفظا لانه هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم. لانه في رواية معافي اه وعافني. ايوا ممكن انا هذا الذي اخذه؟ والجواب كما سمعت تماما
2:46اي نعم بنشق زكاة ومن بعد ما تم نعم لان الشلة طبعا ما في لا شك في ذلك ابدا لو قال بعد رب اغفر لي ولوالدي يا رب ارحمني كما ربياني في الحالة. بارك الله فيك جائز لا شك لكن الافضل ان ينتبه
3:19دائما تعاليم الرسول عليه السلام. لانه تعاليمه خير تعليم فاذا كان اه لم يتيسر له ان يتعلم ما جاء في السنة من الاوراد والاذكار في كل موطن من مواطن الصلاة
3:36فبأي دعاء دعا جاز لكن اعود فاقول الافضل ان يأتي مبيعا للرسول عليه السلام. وان يجعل اهتمامه ان يتعلم كما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي الدعاء مجال اه الدعاء فيه واسع جدا
4:04آآ فباي شيء دعا المسلم في الصلاة وبخاصة وهو ساجد فهو جائز لعموم قوله عليه السلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا فيه من الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم. فانه قبل اي حري
4:30ان يستجاب لكم الدعاء في حالة السجود الذي هو اقرب ما يكون المسلم فيه من الله تبارك وتعالى ورحمته لكن هناك حديث منحة النظر الى ان تعليم رسوله اهتمام به
4:53لقد جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم البراء بن عاجب وردا النوم. قال له عليه السلام اذا وضعت جنبك فقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك عن اليمين عاليمين. هنيك عالزاوية
5:26ايوة اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليه. امنت كتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته قال له عليه السلام فاذا انت قلت ذلك او فعلت ذلك ومت من ليلتك تلك مت على
5:53الفطرة سمع البراء هذا الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرره بين يدي الرسول عليه السلام لكنه اخطأ في الجملة الاخيرة منه حيث قال بدل قوله امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت
6:21بدل قول نبيك الذي ارسلت قال هو وبرسولك الذي ارسل قال له عليه السلام لا فضربك في صدره وقال له قل وبنبيك الذي ارسلته بدل وبرسولك الذي ارسلت. علما انه اذا قاله برسولك الذي ارسلت ادى معنى
6:49وبنبيك الذي ارسلته. لان العلماء يقولون كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فاذا كان تعليم الرسول قال له قل وبنبيك الذي ارسل فقال هو وبرسولك الذي ارسلت فقد ادى المعنى اللفظ النبوي اللي هو وبنبيك الذي ارسل. اذا لماذا الرسول عليه
7:16سلام انكر عليه انفراري لانه خالف تعليمه هو علمه ان يقول وبنبيك الذي ارسل فهو قال وبرسولك الذي ارسلت معنى قوله هذا لم يكن قصدا وانما كان سهوا لانه لم يحفظ بعد
7:35هذا الورد ما رضي ذلك منه عليه السلام وانكر عليه هذا التغيير ونبهه بانه يجب ان يقول وبنبيك الذي ليرسل تفضلوا الان اشتغلوا بالطعام. سكر اه الله يحفزكم بسم الله
8:05حديث طبعا صحيح ويجب العمل به ولازم ذلك ان المسلم يجب ان يحرص كل الحرص الا يصلي في الصف وحده يعمل كل جهده ان ينضم الى الصف الذي بين يديه
8:58سواء كان الصف الاول او الثاني او اليوم فقد رأى الرسول عليه السلام رجلا يصلي خلف الصف وحده فقال له اعد صلاتك اعد صلاتك. فهذا نص يؤكد معنى الحديث الاول لا صلاة لمن صلى وراء صوت واحدة
9:45وهذا بيشمل انواع من الناس وبخاصة المؤذنين في بعض المساجد حيث يصلون في الشدة في مكان خاص. ولا يشاركون الجماعة كذلك من يدخل المسجد ويخشى انه يرفع الامام رأسه من الركوع
11:08اه بيوقف وراء الصف وحده بينما عن يمين الصف ويساره فاضي. هذا لا صلاة له لكن يجب ان يحفظ هذا الحديث او ان يفهم في حدود قواعد الشريعة العامة وهي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا دخل رجل المسجد وجد الصف الذي بين يديه
11:43مكتملا من جانبيه ولا يجد فراغا بين اثنين حتى ينضم هو الى الصف ولو بشيء من التلطف بابعاد احد معنى اخر فصلى ورأى الصف وحده فهذا صلاته صحيحة. لانه لم
12:13يصلي وحده بسبب اللامبالاة. وعدم الاهتمام وانما هو فعل ما يجب عليه لكنه لم يتمكن من ان ينضم الى الصف الذي بين ايديه هنا يذكر حديث في بعض الكتب ان رجلا صلى وراء الصف وحده
12:50فنهاه الرسول عليه السلام عن ذلك اعتذر الرجل بانه لم يجد مكانا فقال هل اجتررت اليك رجلا هذا الاجترار الذي هو جر في هذا الحديث لم يصح عن الرسول عليه السلام
13:16من حيث اسناده ولذلك فلا يجوز ان نشرع به حكما جاءنا الحديث الضعيف لا يسبت به حكم لا سيما اذا كان هذا الحكم يترتب من ورائه اه ايجاد مفسدة او ايجاد
13:42خلل في الصبر فانه لا يخفى ان هذا الذي يريد ان يصلي وراء الصف وحده او جاء فلم يجد من يصلي معه اذا اجتر اليه شخصا وقع في الصف فراغ
14:01قال خلل ان بقي هذا الفراغ وهذا في كثير من الاحيان نراه لان الناس لاعلم عندهم ان بقي هذا الفراغ هذا الفراغ حل فيه شيطان يشغله ولذلك جاءت الاحاديث تأمر
14:26المصلين بالتراص في الصف وان لا يدعوا خللا وفرجة للشيطان حتى لو كانوا شيء بعضهم البعض ما في تراص كان الرسول يقول انا ارى الشيطان يتخللكم لان الرسول كان يرى ما لا يرى الناس بطبيعة الحال
14:48فما بالكم اذا وجدت فردت شخص بكامله فاذا هذه الفرجة التي احدثها هذا المجتر بداخل انسان هو افسد الصف الذي كان بين يديه ثم هذا الافساد اذا حاول القائمون في الصبر تداركه واصلاحه فمعنى ذلك انه بده ينضمه
15:22لكن هذه الفجة ستنتقل الى جانب اخر يمينا او يسارا. فعلى كل حال بقيت الفرجة فرجة. وبقي الصف ناقصا ما الذي تسبب بهذا الاخلال هو هذا المنفرد الذي جر اليه رجلا من الصف الذي كان بين يديه
15:48فان لك كان الحديث هذا ضعيف السند ثم يترتب من تطبيق افساد يترتب من تطبيق افساد تاد وايجاد خلل في الصف المصلي المنفرد هنا قد قام بواجبه فتكون صلاته صحيحة ولا ينطبق عليه
16:11حديث لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده او كما قال عليه السلام مثل هذا الحديث دائما يجب ان يفهم كما قلت في اول الكلام على ضوء قواعد الشرايين العامة
16:32نحن ذكرنا فيما مضى من كلامنا قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب وخذنا انه هذا الحديث يفيد اطلال الصلاة التي لا يقرأ فيها مثل هذا الكتاب. لكن
16:53ان حالي صححنا فيها صلاة من يصلي ولم يقرأ في هذا الكتاب حال الذكر اعجب من ابي اسلم ولم يحفظ الفاتحة بعد ونحوه لان وكما يقال الكلام ذو الشجون او بيجل البعض بعضا
17:17في حالة ثانية نصحح صلاة من لم يقرأ في هذا الكتاب وهو رجل يأتي الى المسجد فيجد الامام راكعا في صلاة الظهر او العصر مثلا هيرجع فهل تحسب له ركعة بسبب ادراك ركوع ام لا؟ الصحيح انه
17:46ادرك الركعة بادراكه الركوع ما قرأ الفاتحة يقال هذا مستثنى من قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يقرأ اذا بده يقرأ بده يخالف
18:05ولماذا؟ وقد امرنا بمثابة ما في قوله عليه السلام انما جعل امام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا قرأ فانصتوا وان ركع فاركعوا الى اخر الحديث فكما استثني بمثل هذا الحديث وجعلنا صلاة
18:27من لم يقرأ في هذا الكتاب صحيحا لانه معذور كذلك الذي جاء ولم يجد فراغا في الصف لينضم اليه فاقتدى وراء الامام في الصف وحده فصلاة صحيحة لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا تفصيلي والكلام على هذا الحديث
18:54هل صحيح ان الحديث الواردة في هذه الصلاة اه اختلف علماء الحديث اه في بلاد كبيرة ففيه من قال انها انه حديث موضوع وفيه من قال انه ضعيف وفي من قال انه حسب وفيه من قال انه صحيح
19:27ولا اريد ان اثار الحسن الصحيح وان كل من الحسن والصحيح ينقسم الى حسن بذاته واذا حسد غيره والصحيح ينقسم الى صحيح ذاته والصعيد غيره. لكن نقول كلاما انه من قال انه حديس موضوع فقد بالغ واشترط عن الصلاة بعيدا
19:54ومن قال بانه اه ضعيف فهو قريب من الاول. انما الصواب ان الحديث يدور بين قوم قال انه حسد وبين من بين قرن قال انه صحيح. وهذا هو الرابح عندنا. والصحة
20:15جاد من طريقين اتنين. او من وجهين اتنين الوجه الاول انه حديث صلاة التسابيح جاء منطلق بسنن ابي داوود وغيره من كتب السنة. يقول في الحديث يشد بعضها بعضا يقوي بعضها بعضا. لانه ليس فيها من هو كذاب. او من هو متهم بالكذب. وانما فيهم بعض
20:50تكلم في حفظهم آآ سوء الحظ يؤمن خطأه بمجيء شاهد له فكيف وقد جاءت شواهد في حديث تسعمية هذا هو الوجه الاول والوجه الاخر انه قد عمل بهذا الحديث بعض كبار ائمة السلف
21:20ومن روى هذا الحديث الا وهو عبدالله بن مبارك الذي هو شيخ من شيوخ السنة الامام احمد بن حنبل. قال ولم يكن هذا الحديث عند هذا الامام صحيحا لم يعمل به
21:40فاذا الصواب مما قاله العلماء في هذا الحديث انه حديث صحيح ينبغي على ان يعمل به ولو مرة واحدة في حياته وذلك ان يصلي اربع ركعات في كل ركعة خمسة وسبعين تسبيحة
22:05خلق الله بخمسطعش وفي بقية الاركان عشرة عشرة بيكون مجموع ثلاث مئة تسبيحة فانها قد تكون مغفرة له كما جاء في الحديث المشار اليه اهل غيره اتفضل يكون ايه يكفي ان يتباكى يبكي بعض النظرات عن القراءة
22:42قال والله ما انا ايش رأيي اذا كان يبكي خشوعا فجزاه الله خيرا. نعم الحمد لله لذلك ما نفقده ديون كثير من القراء ومن الائمة وقد كان عليه السلام اذا قرأ القرآن
23:21واذا قام يصلي يقول للراوي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان له ازيز كازيب مرجل. عليه السلام كان يبكي وبصوته ازيز في هزه المرجية لما بيغني فاذا كان هذا الامام يبكي خشوعا
23:44فذلك ما نحن بحاجة اليه. اما اذا كان لا سمع الله رياء قد يشري كبيرة. لذلك قلت ان يتباكى فاذا كان هنيئا له. الحمد لله طيب وفي عندنا السلام ورحمة الله وبركاته
24:16فالمهم لازم يرفع اهي نعم اذا كان الامام يفعل ذلك تدينا وليس ذكرا وتعصبا فينبغي متابعته. نعم من حديثه السابق وهذه الحقيقة المسألة فيها دقة فانه عليه السلام في الحديث السابق الذي ذكرنا طرفه الاول منه
24:51انما جعل الامام ليهتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا
25:17فصلوا جلوسا اجمعين هذا الحديث نص عظيم جدا في ان على المصلي ان يتابع الامام حتى لو ومنه ان يترك ركنا واجبا عليه ركن مش اه واجب فقط ليس بركن او سنة
25:50لاننا نعلم جميعا ان من اركان الصلاة التي لا تصح الصلاة الا بها الخيام كما قال تعالى وقوموا لله قانتين لو ان رجلا صلى انفرد جالسا وهو يستطيع القيام صلاته باطلة
26:16بخلاف النافلة وقد اذن الشارع في صلاة النافلة قاعدا لكن جعل اجرها ينبسط من صلاة القائم اما الجلوس في الفريضة بغير الماد ولا عذر الصلاة باطلة مع ذلك الى صلى الامام جالسا بمرض
26:46فعلى من خلفه وهم اصحاء كلهم ان يصلوا جالسين معه تحقيقا لهذا المرجع العام انما جعل الامام يؤتى به ومناسبة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوما
27:13راكبا آآ دابة له فوقع عنها واصيب في اكحله في عضده وحانت صلاة الظهر وصلى بهم جالسا من شدة الصدمة لم يستطع عليه السلام ان يصلي قائما فلاحظ عليه الصلاة والسلام ان الناس خلفه يصلون قياما
27:46لان هذا هو المفروض اولا والمعروف انهم يصلون خلفه عليه السلام دائما قياما فاشار اليهم وهو في الصلاة عن الجنس اجلهاش ولما صلى قال عليه السلام ان كتم انفا ان تفعلوا
28:16فيها مفارسة بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث فنحن نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه الاقوياء الاصحاء
28:43ان يجلسوا لانه جالس هو لا يستطيع ان يقوم فهو معذور لكن المقتجين يستطيعون ان يقولوا لكن اعتبرهم الشعر الحكيم معذورين في ان لا يصلوا قياما تباعا للامام الذي يصلي جالسا معذورا
29:11ولهذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قوله اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا لم يكن هذا على سبيل التهديد لامتنانه وانما كان هذا على سبيل التمثيل
29:31وفرق بين ان يكون ذلك تحديدا وبين ان يكون تمثيلا يعني كامسلة ذكرها الرسول عليه السلام لتأكيد مبدأ انما جعل الامام ليؤتم به ونحن نعلم مثلا ان امام اذا نسي التشهد الاول فقام على المقتدين على بعضهم ان ينبهوا
30:01ان يفتح عليه بكلمة سبحان الله فان تذكر رجع وهذا له تفصيل علي اذكره قريبا وان لم يتذكر مضى استمر قائبا فقد ترك هنا التشهد بجلوس التشهد وقراءة تشهد خطأ نحن نتابعه في هذا الخطأ
30:31لانه معذور وهكذا كل المسائل الخلافية التي وقعت بين الائمة فاذا كان امام يصلي صلاة يخالف فيها السنة وهو يعتقد انه على السنة فنحن لا نخالفه. اما كما قلنا انفا
30:52اذا ترك السنة ان هملا فلا يرد اقتداء به لانه لابد للسنة ولا متبع للامام هنا نخالفه لانه خالف السنة وخالف امامه وهو متهاوي متكاسل ليس معذورك القاعدة اذا بما كان معذورا من المخالفة
31:20اتبع عليه والا فلا. بسم الله صباح الجمعة انا كنت اقول له تعال خلينا نقرأ ولكن كسلا يستره بس الناس مع الاسف. وما كانوا معروفين كانت واضحة على انها يطلع عليها يكملها
32:15يعني نص دقيقة بعد السجود في ايتين تلات بعد السجدة برضه ما يكمل سبحان الله الناس عن السنة. على الاحكام. اللي بيتوهم هون بينما هو الاهمية في كل السورة وما فيها
32:42من موعظة وتذكير بالبعث والنشور ونحو ذلك فلا ينهي ولا ينفي ابدا ان تقرأ اية سجدة دون السورة كلها لو سمحت للاهتمام بمفتوح جاءت رجل المسجد وجدت فراق منها هل يحق له او يجوز ان يهتم بمشروع
33:11رد على الحبيب قال صلى الله عليه وسلم ويتطبق على اما ان يرد احد على الحديث فحاشاه. انا عارف شو قصادك بس نحنا نريد ان نحسن رغم على كل حال الحديث الذي اشرت اليه له علاقة بالجماعة الثانية
33:45ويمكن التوصل منه الى سؤالك وهو الاقتداء بالمقتدي حديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه مناسبته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى يوما بعد ان صلى جاء رجل
34:18دخل المسجد يريد ان يصلي فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الذين كانوا يصلوا معه الا رجل يتصدق على هذا وفي رواية يتجر على هذا فيصلي معه فقام رجل وصلى معه
34:44يتوهم كثير من الناس لانه يفيد جواز الجماعة الثانية التي تفعل في كثير من مساجد اليوم بين الثلاثة يدخلون المسجد وقد صلى الامام الراتب فيتقدمه احدهم ويصلي ثم تأتي جماعة ثانية
35:18ايضا يتقدمه واحد ويصلي وهكذا تتعدد الجماعات المسجد الواحد حجتهم في ذلك هذا الحديث او علاقة اطلاقا في هذه الجماعات التي اشرنا اليها انفا. لماذا لان الجماعة التي عقدت في مسجد الرسول عليه السلام
35:48وبالمرأى منه بل وبحد منه ليست هي هذه الجماعات التي تقع اليوم واشرنا اليها هذه الجماعة التي انعقدت بالرجل الذي كان صلى مع الرسول عليه السلام هذه الجماعة هي جماعة نفل
36:16وليست جماعة فريضة لان الذي صلى مقتديا بهذا الرجل الذي فاتته صلاة الجماعة هذا يتنفل خلف ذاك الرجل فصلاته صلاة نافلة. وبالتالي بتكون الجماعة جماعة نافلة والذي يوضح هذا ويؤكد انه لا يصح الاستدلال
36:52بهذا الحديث على هذه الجماعات التي تفعل اليوم ان الحديث صريح لان هناك رجل متصدق ورجل متصدق عليه الجماعات التي تقام الان ليس فيها هذان الوصفان متصدق ومتصدق عليه ونحن نفهم
37:26من كلمة الرسول الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ان المتصدي غني وان المتصدق عليه فقير فمن هو المتصدق ومن هو المتصدق الذي كان قد صلى مع الرسول عليه السلام واكتسب فضيلة الجماعة خمسا وعشرين او سبعة وعشرين درجة
37:55قلوب بلا شك الغني وهذا الذي فاتته هذه الجماعة هو الفقير فهذا الذي تصدق عليه قد صلى الفريضة مع الجماعة هذا فاتته هذه الفريضة فاذا هو المتصدق عليه الان لما بيدخلوا تلاتة اربعة بالمسجد اتتهم الجماعة جميعا. فتقدمه احدهم
38:22دون المتصدق عليه لاحظ كلهم فقراء ليش؟ كلهم فاتتهم الجماعة قتلوا سبعة وعشرين درجة فازا جر الحديث وتطبيقه على هذه الجماعات التي تقع اليوم هذا في الواقع تحميد الحديث ما لا يتحمل
38:47واوضح شيء هو ان نلاحظ متصدق ومتصدق عليه. هذا لا يوجد في هذه الدماء لانهم كلهم مقترضون. بينما هناك فكان مفترض وهو الامام ومتنفل وهو المتصدق عليه لهذا الاستدلال بهذا الحديث
39:09وهو كما يقول الشافعي وغيرهم انه من كان قد صلى الفرض مع الجماعة. ثم حضر جماعة اخرى هل له ان يعيد تلك الصلاة مع الجماعة الاخرى؟ جماعة مشروعة. قالوا نعم وهذا هو الدليل
39:30او من صلى الفريضة هل له ان يؤم جماعة ما صلوا الفريضة؟ الجواب نعم لانه هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام حيث كان معاذ بن جبل كما في صحيح البخاري
39:45كان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قبيلته ايصلي بهم نفس الصلاة فهي امهم في صلاة العشاء كانوا يعرفونه انه افقههم وعلمهم واقاهم
40:07ويعرفون الجهة بانه يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فينتظرونه حتى يعود اليهم فيصلي بهم صلاة العشاء قال راوي الحديث وهو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه هي له نافلة
40:26وهي لهم فريضة ومعاذ كان قد صلى فاعادها فهذا يجوز كذلك يجوز من صلى الفريضة فوجد جماعة اخرى ان يصلي معهم تلك الصلاة نفسها. لكنها تكون له نافلة وعلى هذه السورة ادلة
40:49منها حديث الامام مالك في الموطأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى في حجة الوداع في مسجد الخير المعروف اليوم في ذلك المكان صلى صلاة الفجر لما سلم وجد رجلين
41:08قد امتحن امتحيا ناعية يدل وضعهما على انهما لم يشتركا في الصلاة مع الجماعة. فقال لهما عليه الصلاة والسلام او رسم المسلمين قالوا بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا
41:31قال يا رسول الله انا كنا صلينا في رحابنا قال فاذا صلى احدكم في رحله ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون بنو نافلة فهذا الصحابي الذي كان صلى مع الرسول وقام استجابة لحب الرسول انا رجل تصدق على هذا فيسلمها
42:00صلى الله نفس الصلاة نافلة كذلك من الادلة على هذه السورة او قريب منها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري قال قال عليه الصلاة والسلام سيكون عليكم امراء
42:25يميتون الصلاة في رواية يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا رأيت ذلك فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافلة فاذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه لا يدل مطلقا
42:54على شرعية الجماعة الثانية والثالثة لاختلاف صورتها عن الصورة التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام اذا عرف هذا امكننا ان ننتقل الى السشوار وهو رجل دخل المسجد وقد سلم الامام وقام احدهم يعني مسبوقا بركعة او باكثر. فهل بهذا الداخل ان يقتدي
43:25المسبوق؟ الجواب لا والسبب ان جماعة ثانية لا تعرف في عهد الرسول عليه السلام وهذا الحديث عرفنا الجواب عنه وثانيا قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
43:48خرجوا صباح يوم مع الفجر لقضاء الحاجة ومعه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم وكان من عادته عليه السلام انه اما ان يرد احد على الحبيب فحاشاه. انا عارف شو صار بس انا دائما نريد ان
44:13اللغم لا اله الا الله على كل حال له علاقة بين الجماعة الثانية ويمكن التوصل منه الى سؤالك نعم وهو الاختفاء بالمقتدي. لماذا حديث انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. مناسبة
44:44وعيد ميلادي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى يوما معنى من صلى جاء رجل دخل المسجد يريد ان يصلي. فقال عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين كانوا يصلوا معه
45:09الا رجل يتصدق على وفي رواية يختزل على هذا فيصلي معه وامر ان يجزئ وصلى معه اه يتوهم كثيرا ان الناس لانه يفيدنا عن جواز الجماعة الثانية. التي تفعل في كثير من المساجد اليوم
45:42يدخلون المسجد وقد صلى الامام الراشد رسالة تقدمه احدهم ويصدقه ثم تأتي جماعة ثانية ايضا يتقدمه واحد ويصلي وارسلت تعدد الجماعات والشمس ابن عمي حجتهم في ذلك. هذا الحديث هو علاقة في هذه الجماعات التي اشرنا اليها انفا. لماذا
46:20الاخوة الملويين معي لان الجمال التي عقدت في مسجد الرسول عليه السلام وبالمرأة منه بل وبحبل منه ليست هي هذه الجماعات التي تقع اليوم واشرنا اليها والاسبوع الاخر. هذه الجماعة التي انعقدت بالرجل الذي كان صلى مع رسول عليه السلام
46:50هذه الجماعة هي جماعة نفل وليست جماعة فريضة لان الذي صلى مقتديا بهذا الرجل الذي اتته صلاة الجماعة هذا يتنفله المقهى خلف ذاك الرجل فصلاته صلاة نافلة. بتكون الجماعة جماعة نافلة
47:23والذي يوضح هذا ويؤكد انه لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على هذه الجماعات التي تفعل اليوم. ان الحديث الصريح بان هناك رجل متصدق ورجل متصدق عليه والجماعات التي تقام الان هي ليس فيها هذان الوصفان متصدر
48:01ونحن نفهم من كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ان المتصدق غني وان المتصدق عليه فقير فمن هو المتصدق ومن هو المتصدق الذي كان قد صلى مع الرسول عليه السلام واكتسب فضيلة الجماعة خمسا وعشرين او سبعة وعشرين درجة
48:34بلا شك الغني وهذا الذي فاتته هذه الجماعة هو الفقير. فهذا الذي تصدق عليه وقد صلى الفريضة مع الجماعة هذا فاتته هذه الفريضة فاذا هو المتصدق عليه. الان لما بيدخلوا تلاتة اربعة بالمسجد اتتهم الجماعة جميعا. فتقدمه احدهم
49:00الله شهيد المتصدق عليه كلهم فقراء ليش؟ كلهم فاتتهم الجماعة اربعة وعشرين درجة فازا مجرد حديث وتطبيقه على هذه الجماعات التي تقع اليوم هذا الحوار تصل تحميل الحديث واوضح شيء هو اللاعب متصدق ومتسلط عليه هذا لا يوجد في اي
49:33كلهم مفترضون بينما هناك كان مفترض وهو الامام ومتنفل وهو المتصدق عليه آآ لهذا الاستدلال بهذا الحديث هو كما يقول الشافعي وغيرهم نعم لان انه من كان لقد صلى الفجر مع الجماعة ثم
49:58حضر جماعة اخرى هل هو نهاية تلك الصلاة مع الجماعة الاخرى؟ جماعة مشروعة. قالوا نعم. وهذا هو الدليل او من صلى الفريضة هل له ان يؤذ جماعة ما صلوا الفريضة؟ الجواب نعم لانه هذا وقع في عهد الرسول
50:20بسلام حيث كان معاذ بن جبل كما في صحيح البخاري. كان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قبيلته فيصلي بهم نفس الصلاة. ان يقومهم في صلاة العشاء. كانوا يعرفونه انه افقههم وعالمهم
50:45ويعرفون من جهة بانه يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فينتظرونه حتى يعود اليهم. فيصلي بهم الليلة قال راوي الحديث وهو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه هي له نافذة
51:05لهم فريضة فمعاذ كان قد صلى فاعادها فهذا يجوز كذلك يجوز اما الغريظة فوجد جماعة اخرى يصلي معهم تلك الصلاة نفسها لكنها تكون له نافلة وعلى هذه السورة ادلة منها حديث الامام ما لك الموطأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:35صلى في حديث الوداع مسجد الخير المعروف اليوم في ذلك النتيان صلى صلاة الفجر. يوسف. لما سلم وجد رجليه الذي امتحن امتحيا ناحية يدل وضعهما على انهما يعلم ان يشتركا في الصلاة مع
51:55الجماعة فقال لهما عليه الصلاة والسلام اولست من المسلمين؟ عن الصحابة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فما منعكما؟ ان تصليا معنا. قال يا رسول الله انا كنا صلينا قال فاذا صلى احدكم في رحله
52:21ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون للنافلة فهذا الصحابي الذي كان صلى مع الرسول وقام استجابة لحضرة انا رجل يتصدق على هذا صلى الله نفس الصلاة نافلة. كذلك من الادلة على هذه السورة او قريب منها
52:49قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر الرباني قال عليه الصلاة والسلام سيكون عليكم امراء يميتون الصلاة برواية يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا رأيتم ذلك
53:14فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافذة اينما حديث انا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه لا يدل مطلقا على شرعية الجماعة الثانية والثالثة لاختلاف صورتها عن الصورة التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام
53:44اذا عرف هذا امكننا ان ننتقل الى وهو رجل دخل المسجد وقد سلم الامام وقام احدهم كان مسبوقا بركع وباكثر. فهل لهذا الداخل ان يقتدي في هذا المسبوق؟ الجواب لا
54:06والسبب ان جماعة ثانية لا تعرف في عهد الرسول عليه السلام وهذا الحديث عرفنا الجواب عنه وثانيا قد جاء في صحيح البخاري لان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرجوا صباح يوم في رحلة مع الفجر لقضاء الحاجة
54:33المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وكان من عادته عليه السلام انه حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة وراء الامام. بعد ان ينصت الانصاف الذي قراءة الفاتحة. فنريد توضيحا لهذه المسألة بالذات لان الاخوان هنا وفي غير هذا
55:02المكان من الاخوان الحاضرين ربما آآ يعترض على احدهم او يحتج على احدهم بمثل الاحاديث الصحيحة تفسيرها ليس اه على صواب بارك الله فيكم وهي من المسائل الدقيقة التي قل من يعرفها على
55:32وجه الصحيح بارك الله فيك. احسنت جزاك الله خير الحقيقة ان هذه المسألة من المسائل الدقيقة التي ظهرت فهناك من المذاهب والعامة من يقول وجوب القراءة بالفاتحة ورأى الامام في كل صلاة سواء كانت سرية او جهرية
56:26ويقال ان هذا المذهب وهذا القول اخر على عكسه تماما يقول السكوت وراء الامام في كل صلاة النبي ابي عقلة النصف عامة هؤلاء عن نفس العمل لا فقط عشرة انما كان
57:59القدس اسكت في الجاهلية غاقت له اجرها تجتمعها العلماء نجد تبارك فاذا القرآن من حيث لو دارت عمومها نعود عملنا على انما يكون عليه منه النهاردة وانصتوا لاننا نجد منا الاوضاع ايها العجوز صار ماء
59:27الكتاب وهنا الدقة في لابد من بعمومها الفاكهة يشمل كل صلاة لا صلاة لمن يقرأ في هذا الكتاب. الاخر يقول بعض العلماء العام الذي بقي ولم يدخلوا تخصيص ما اقوى في عمومه وشموله من العامة
1:00:38يسلط العام العام على العام المخصص وقد ذكرنا في حديثنا السابق لان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ هذا الكتاب قد خصص واستثني منه بعض الذي ادرك الامام فقلنا انه يطاع قد ادرك الركاب. مع انه نقرأ الفاتحة فماذا فعل العلماء بحديث
1:01:17لا صلاة لمن لم يقع الا من ادرك فتكون اذا حديث لا صلاة عام مخصوص لا حديث يسبح تفصيل تكون صلاته صحيحة فماذا يقال؟ لا صلاة الا الاعجم اما الاية
1:02:13من الحديث جدول ان الذي قال تبين له انه ليس او فقالوا في الحقيقة تحت المطر وصار وحكمته وهو يسمع ماذا فعلوا؟ انصت يقرأ هذا قبلي السكتة من عجائب ما يصدر من بعض الائمة
1:03:48هم يسكتون ولا سكوت في الشرع في الصلاة ها؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:04:04هي السكتتان يسكتون في الصلاة والحرار من قراءة لم يكن هناك ولذلك جاء في صحيح مسلم كان لرسول كان للصلاة ماذا تقول لو كان هناك سكتة طويلة تتسع بقراءة الفاتحة فسألوا الرسول عليه السلام كما سألوه
1:05:06نراك تسكت اجابه فلو كان يسكت الرسول سكتة اخرى طويلة وايضا تسكت قبل بعد الفاتحة فلماذا يقول مثلا يقرأ لم يكن شيء من هذا اطلاقا. فهم كما قلنا انفا اوجدوا له مخرجا من
1:05:36هذا النقاش القلبي الداخلي. مش معقول مش مهضوم انه الله شرع للامام ان يقرأ في بعض فلا جهرا لماذا؟ ان يسمع المقتدين. فما معنى ان يقال المختل المنصرف عن الاستماع الى ان تقرأ لنفسك؟ مش
1:05:56اذا ماذا نفعل؟ نوجد سكتة طويلة. مع ذلك هذه السكتة الطويلة ما التزموها. كثير من هؤلاء الذين لا يكاد الواحد يقرأ نصف الفاتحة بقراءة. لك يذكر بالمرة حتى يقرأ الفاتحة بكلمها ولا تسقط القراءة. وهذا طبيعة الاحداث في الدين. ما بتقبل
1:06:26الانسان هذا الاحداث يكفي لاقناع جماهير الناس ان المذهب الصواب هو مذهب الامام مالك والامام احمد الذين قالوا انصت في الجهر واقرأ في السرية. هذا هو الصواب خرج من الذي تجتمع به الادلة تماما. ليس عندهم حجة الا حديث لا صلاة. وقد عرفنا انه داخله تخصيص من
1:06:56عدة نواهي وهنا ايضا يقال لا صلاة لمن لم يقرأ بنات الكتاب اذا كان لا يسمع قراءة الامام اما اذا سمع قراءة الامام فقراءة الامام له قراءة وهذا ايضا مقبول بالنظر السليم ان الانسان لما بسمع من غيره كأنه قرأ لنفسه. بل قد ثبت في الصحيح
1:07:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي احد اصحابه مرة اخرى لابي قال اقرأ عليه القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري
1:07:42من هذا المقتدي الذي يسمع القراءة من الامام هذا قد يكون انفع له من ان ينشغل بقراءة القرآن بنفسه وذاك الذي يرفع صوته ليسمع غيره. فهذا هو الصواري ان شاء الله ان المقتدي اذا كان يسمع قراءة الامام
1:08:02لا يقرأ شيئا من القرآن ولا الفاتحة. اما اذا كان الصلاة سرية او كان بعيد مثلا عن الامام لا تبلغ وخلافة الامام ففي هذه الحالة لا بد من ان يقرأ. ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا لمفتوح فيه من الحق باذن
1:08:22سبحانه وتعالى هذا الحديث يفيد الجواز لبيش الموجوب والجواب الجواز مرجوح اما هذا الجواز نفذ والغي بحكم ان الناس انتهوا عن القراءة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ومطلقا فيما كان فيه يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا ما يحضرني الان
1:09:00بالنسبة لهذه المسألة والله تبارك وتعالى هو ولي التوفيق. نعم. طلبها رب البيت. اه هات نشوف يا اخي عملية اولا اذا كان هذا عند آآ المرأة المختصة بذلك اللي بيسموها شو بيسموها؟ مبخرة
1:09:30فهذا طبعا لا يجوز لانه فيه مساعدة على ما لا يجوز للمرأة ان تتخذ مكانا تزايد تتزين بالنساء عندها بتزينات كثير منها لا نقول كلها وانما جلها اه قالوا في الشريعة آآ فاذا فعل ذلك في بيتها يدها او مثلا امها او
1:10:00واختها فهذا ممكن ان نقول بجواز اذا لم يكن هناك ايضا شيء اه يمنع الشرع مثلا ان يوضع على الشعر من بعض المواد التي تجعل الشعر متماسكا وواقفا حيث انها اذا كانت من المصليات ومسحت رأسها وفي ظني انها اذا مسحت
1:10:38خربت شعرها ولهذا اعتقد ان من يفعل ذلك من النساء اما ان يكونوا من المستهترات بالصلاة او ممن لا يبالي بصاحبة الصلاة على الوجه المطلوب شرعا. فاذا كان هناك شيء
1:10:58من الزيوت او الصبغة او ماء خاص يجعل كما قلنا الشعر واقفا جامدا. بحيث ان المسح اذا وقع لم يمس الشعرة لانه يحول بين الماء وبين الشعر ذلك الشيء الذي جمد الشعر
1:11:22فلو كان التصويب بالتصريح وبمثل بعض اللوالبادم ما ادري ماذا اسميها؟ نعم. لقطت شعر هذا لا يتطلب شيئا من النادي التي اشرنا اليها انفا لا اعتقد في ذلك مانعا. ان شاء الله
1:11:45السؤال الثالث قال تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاذا كانت تسمي في بيتها هو متسترة السترة الشرعية اي كانت صلاتها مقبولة وليست كصلاة ذلك
1:12:16المسيء صلاته كما ذكرنا في اول المسجد لا صلاتها تكون صحيحة مقبولة وتبرجها وعدم آآ لباسها لباسا الشرعي او بلا شك اثم ستحاسب عليه يوم القيامة. لكن انا في اعتقادي ان
1:12:36اغلب النساء اللاتي لا يحتجبن الحجاب الشرعي عند خروجهن من دورهن اغلب هذه المشوار لا اتصور وانهن يلبسن اللباس الشرعي بالمائة مائة حينما يقمن الى الصلاة في بيوتهن. لان هذه طبيعة
1:12:59انه يجر الانسان ذكرا كان او انثى اه الى مخالفة الشرع بالتدرج فهو يزين المرأة ان تصلي في بيتها مستورة لكن اذا خرجت لا بأس عليها في ذلك. والله غفور رحيم
1:13:19لكن لا تشغل المرأة بان الشيطان سيحملها انها اذا قامت الى الصلاة في بيتها انها لا تتستر السترة الشرعية مثلا قد تصلي وثوبها الذي يستر بدنها قصير اظهر من قدمها شيء اما آآ يظهر بشرتها واما ان
1:13:49آآ تلبس لباسا يحجم بشرتها. وكلوا من امرين لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى. نعم الشيء مضحك الحقيقة في اه يوم الحج في عندنا درس النساء في مسجد صلاح الدين فبتشوف بعض النساء نازلات للمسجد وهم اه متبرجات وماسكات
1:14:19فيهم اه غطاء بمجرد ما تيجي لباب المسجد بتحط الغطا الاسلام الثالث يحبون الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي. ولكن هناك علماء من الاحياء يقولون بان بعض البكتيريا لا تعيش على الماء
1:14:47انواع من الجراثيم او البكتيريا لا تعيش على الماء. اسمى اصل وجودها من النار هذا مقصود الاية مش مقصود الاية انه نعيشه عالماء. والسلام عليكم ورحمة الله. نعم جزاك الله خير
1:15:10بسم الله الرحمن الرحيم. من سلسلة الهدى والنور. اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ ان شاء الله. بخير يا ابو احمد
1:15:32الله يبارك فيك يا شيخ. الحمد لله. اي نعم. الحزين. احنا يوجد صورها لها آآ بعد ما اتاب الله عليها كان زوجها بالمقدرات المخدرات لتقول الله وتصلي او يقول فراق بيني وبين الله. ليه
1:16:02وبعدها هذه المخدرات ولكن على فترات فقالت له لا انا اريد ان تقطعه مرة عن هذا المخدرات. فقال لا استطيع بخصوص هذه المرة يا شيخنا الا ان هو عدها والان الله اعلم انه يصلي ولكن يشرب المخدرات
1:16:32والله نعم ثانيا نعم يتعاطى من المخدرات يوميا نعم يؤمنون عليه وهكذا يعني فاليه ممكن ان توافق على البقاء عند الله. نعم احنا ما الفرق بين العقيدة والايمان ما في فرق حلمة الايمان في المستعملة في السنة والقرآن. العقيدة
1:17:51العلماء عن هذا الايمان نعم واضح؟ واضح يا شيخنا. طيب. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلين. ان شاء الله نكون بخير. الله يبارك فيك. بخير والله. الحمد لله
1:18:21الحمد لله اه رجل اه صار يفور بينه وبين زوجته. فقال لها انت طالق. ما لا يوجد الطلاق لكن كان غضبان وزعلان فما حكم الشرع في هذا الطلاق فلا اكثر بكل صريح لا ينظر الى النية. نعم. اي نعم
1:18:50هذه لا ينظر للنية. لكن ينظر لامور اخرى. نعم. منها ان يكون رشده ها اي نعم ما بك عشته ما يكون غدوات اي نعم انت حطيت خطة وهي قصة العبرة اي نعم اذا كان الغضب متحقق فذلك يغني عن قولك عنه انه ما كان
1:19:20الطلاق؟ اي نعم لان هذا الطلاق صريح حرفين؟ اي نعم يعني لو كان ناوي يطلق هذا هو الطلاق الصريح. لا. الطلاق الصريح هو ان يقول لزوجته ولو عن نجاح نعم هذا طلاق صريح ولا يقبل لا يريد ما كان قاصد الطلاق. نعم. لكن اذا كان صحيح غضبان فاز
1:19:48اي نعم اشوفها سبب هذا الانسان كان غضبان يا شيخنا. ايه كان غضبان ما في فراغ. طيب ايش في بترتب عليه شيخنا؟ ما بترتب عليه شيء الا هو وزمته. هو وزمته؟ اه نعم
1:20:03يعني آآ اما اطعام عشر مساكين. اي نعم نعم. واريد ان علي الطلاق ربحتي اي نعم نعم. واحد يمينا علي كفارة يمين. نعم. اما انت اللي عم تعرضه غير هيك. صحيح يا شيخنا
1:20:23جزاك الله خير واياك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة