سلسلة الهدي والنور {{58}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 58 / 1594
52:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فان سألتهم ولان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله يصرحون بان الخالق واحد لا شريك له وهذه اية من ايات كثيرة تحكي عنهم ايمانهم بانهم خالق واحد. اذا ما هو كفرهم
0:23قال تعالى في الاية الاخرى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا فاذا الله وحينما اتخذوا الالهة من دون الله جعلوه وسيلة توصلهم وتقربهم الى الله تبارك وتعالى
0:46ومن الجهل الفاحش المقيت ان المسلمين يظلوا ان الرسول عليه السلام كان الخلاف بينه وبين المشركين انهم كانوا ينكروا وجود الله لا ابدا وانما كانوا ينكرون الوهية الله ليس الله لا يؤمنون بالوعبانية بس ارجوك ما تستعجل شوي
1:13لانه التوحيد عند اهل العلم ثلاث اقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية وبعضهم يعبر بتوحيد العبادة. وهذا اوضح بالنسبة لعامة الناس المال الاول توحيد الربوبية ثاني توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات
1:42نسأل السؤال مسجد اه فيه مصلين معتادين يعني من اهل المنطقة ومصلين بعدين مرور بوقت الصلاة بعد الايه؟ وقت الاقامة تأخر الامام الراتب لما يطلع فاقاموا الصلاة وان فيهم احدهم. والناس اهل المسجد يعني اهل
2:11انتظروا الامام الامام الراتب. فلما جاء الامام الراتب اقيم الصلاة ثانية وصلوا جماعتين في المسجد في نفس الوقت يعني يمكن مسبوقين بركعة او ركعتين اليوم ان صلاة الجماعة الاولى هي صحيحة
2:37لا يقال بانها باطلة لكنها جمعتم اثمة من جهة اخرى لانها افتاتت واعتدت على حق الامام لكن الايمان بدوره اخطأ حينما كان عليه ان يصبر حتى تنصرف هذه الجماعة وهي حاملة او جارها
3:09ويقوموا بجماعته المشروعة اما يضارب الجماعة الاولى بحجة انه معتدي هو يعتدي عليها وهي جماعة قائمة قال يجوز على مذهب ابن نواس الذي قال وذاهني بالتي كانت هي الداء. الاولى بالشيخ ان يهتم بالجماعة الاولى. لا
3:37لان هذا الجماع معتدي فلا يهتم بها. عليه الصلاة والسلام اه سمعنا في احد كتاباتك او لا ادري هل هي صح لو قال احد كتاباتك اه كتاباتك مؤنثة انت عربي نعم
4:02وكان مجلس فدعهم كلامهم كلامهم بكلام قلت لهم انت قلت واقرأ كيف هنا ابن تيمية في مسألة كذا وكذا نحنا متحدين ونبي. لا ليس بالنبي. هو عالم من العلماء يخطئ ويوصيه. ممكن كيف لا
4:24ممكن واعتقد بان لديه من قال في هذه المسألة مثلا ما هو حدد ما هي انت الان عم تطلق هلاء الجنة والنار؟ اه بعتقد في اي كتابات مثلا لان عندي مقدمة تبلغ خمسين صفحة وزيادة. شرعت هذا الموضوع
4:45ونقلت كلام ابن تيمية الشيء من المطبوع والشيء من المخطوط وكلام ابن القيم تلميزه صريح في كتابه آآ هذه من ارواحنا بلاد الافراح وهذه معروفة وهذا ممكن يكون دورها من زمان
5:15ابن القيم اله كلام في كتابه في الكلم الطيب دخول يعني نقلت هذا الكلام هناك وبينت انه هذا كان في مرحلة من دراسته نقول ابن القيم في كتابه هذا الوابل الصيب في الكلم الطيب
5:36انه النار ناران نار تفنى وجد نار الموحدين ونار تبقى وهي نار الكافرين فقلت انا حينئذ لعله هذا الذي يعني قاله هو في اخر ميراسه يعني العلمي في هذا يعني موضوع من كل نواحيه
6:04وبعدين انا ما بهمني الشخص بهمني من قد يقول بهذا القول يعني. هذا يوجد من يقول به. اه تفضل الله عليكم تفضلوا يا سيدي يعني بدرسوا الدرس ما بيجتمعوا. ما احنا خايفين استاذي مع الدرس يصير في درس هلأ. يلا
6:27كثر يعني نعم نميز ان يسلم. فاذا خرج فليسلم. اليست الاولى باحق من الاخرى اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحقا من اخرى؟ فانت الان دخلت المجلس
7:21وهذا من معالي قوله عليه السلام في الحديث المعروف الصحيح والله النفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا افرادكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم
7:56السلام عليكم عشر ورحمة الله عشرين وبركاته ثلاثون. اب كبير من الله دخل رجل ابن عجوز في الرسول فسلم قائلا السلام عليكم فقال عشرة جاء رجل ثاني قال السلام عليكم ورحمة الله. قال جاء الثالث
8:44قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ثلاثون قالوا يا رسول الله دخل الرجل الاول قلت له عشر الثاني الثالثة لا توجد. قال الاول قال السلام عليكم كتب له وعشو. الثاني زاد فزاد الله له قال عشرين
9:09ثالث اتمها قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قاله ثلاثون. هذا عليه السلام عليكم السلام. ايوا وها هنا بتأتي الاية المعروفة. فاذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها اذا قال المسلم السلام عليكم فرد وعليكم السلام فهو عشر. قال السلام عليكم
9:47مال رجل لكن النكشة اذا قال المسلم قولا كتب له ثلاثون فماذا يكون ردك؟ ايوة ايوة هذه مسألة فيها خراب العلماء منهم من يقول؟ تفضلوا يا اخوان خلوا ايش الفرق بين هاي ايوه هاي نعمة. اه. والله نحن منحب النعمين
10:24في سؤال كثير نعم؟ نعم. ايوا ومن سيئة حاشا لو زادها اكثر في التحية اكثر من هذه ابن يوسف على كل حال ندور عليك ناويها هذا البدعة في اصلها ايش؟ هذا المهم انا البدعة هي الشيء العبادة بيد الله سبحانه وتعالى صاحبك عم يتعب حاله كتير
12:00لا والله انا ما نفوت من ضيوف هون انا بأكد انه بده يفهم بس في فهم بدون تعب انسان صعب لا تكهيئة يعني حسن ما عم يجاوبني. فعم يتعب حاله
12:24انا بسألك من صلى معنا وعملوا ابتدا الا قول نعم قل ما شئت الطفل هو انا اقول ما شئت يعني لو تفهموا من حديث شو هو نفس المعنى. في سبيل نفس المعنى يا اخي بيسألك ما هو المعنى
12:41هذا يعني بدعة ام لا؟ اقول نعم نفس المعنى السنة من سن سنة هذا كمن ابتدع سبحان الله شوف قديش حكى انا عم اقول له انا انا عم بسألك شو بتفهم من الحديث؟ من صلى الامام من اتبعه اذا قال لك قوله لا
13:04شفت شلون ريح صاحبك لما بسألك وهادا اسلوب في البحث مشان توفي وقتك توفرك من صلى تفهم انت بمعنى من ابتدعه طيب من هنا جاء سؤالك السابق لكن انا ما حبيت
13:29ابن الجواب الا بعد ما استوثق من سحر فهمي لك فاذا كنت افهم من سنة بمعنى مريض تبعه بنقل لك ما انت اول الشهر ضره قمره ما انت اول واحد بتفصل هذا الحديث النبوي بهذا التفسير الخاطئ
13:49ليه انا الان اذكر لك المناسبة التي قيل فيها الحديث طبعا القائد هو الرسول عليه السلام في الحديث وهيئ نفسك منذ هذه الساعة. حتى ما تتفاجأ نريد انها تفهم مني جيدا
14:14هذه مفسد لتجيب عن سؤال بسيط لكن من كنت جواب على الطريقة السابقة رأسا جواب كذا شو هالسؤال القصة اللي راح احكي لك اياها مش بدي اسألك سؤال اللي البدعة في هالقصة وين؟ بتقل لي هون
14:39او بتقول لي والله ما شفت في بدعة. مفهوم هذا الشيء؟ طيب. روى الامام مسلم في صحيحه عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءه اعراب
14:57مجتدل نار متقلبين الشيوخ عامتهم بل كلهم من مضر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تنعر وجهه ثم خطب قال يعني تغير ملامح وجهه اسفا وحزنا. كانوا فقراء
15:24ثم قال عليه السلام يا ايها الذين امنوا وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. كما قال عليه السلام هاي اية طبعا معروفة
15:46كما قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه ابن داره يصاع ضره بصاع شعيره فقام رجل من الحاضرين وانطلق الى داره ليعود وقد حمل في طرف ثوبه ما تيسر له من صدقة
16:09وضعه امام الرسول عليه السلام ولم يروا الصحابة الاخرين يقعن صاحبهم هذا كل منهم ينطلق الى داره ليعود ايضا بما تيسر له من الصدقة. اجتمع امام الرسول عليه الصلاة امثال جبال صغيرة يعني
16:28من الصدقة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور وجهه كانه مذهبة وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من يملأ بيده يوم القيامة
16:45دون ان ينقص من اجوره شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه عزومنا من الدعاء الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء اسوأ نسأله بدعة فازا فمك خطأ
17:05او متعلم سن بمعنى خطأ يعني مستحيل انا اقول وانا بطبيعة الحال ما بجوز الانسان ينكر اصله. انا الماني. صحيح بيتكلم اللغة العربية يعني من فضل الله علي لكن انا الباني
17:25فهذا الالباني يستحي ان يقول بمناسبة كهذه المناسبة تشهد انت وكل من يسمع الحديث انه ما في بدعة فيقول من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة؟ كيف هذا؟ ولم يكن هنا بدعة
17:42ما خسرت كل بدعة ضلالة وفي ضلالة في النار. ما في تعارض وضح لك؟ وساشيده توضيحا ها؟ انا قلت لك انا راح اوضح لك لكن الكلام اللي حكيته واضح الرسول صلى الله عليه وسلم
18:13قال هذا الحديث بمناسبة الصدقة والصدقة ليست بدعة بل في تلك المناسبة ذكر الرسول الان. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. ثم اكد معنى الاية بامره اياهم تصدق رجل بجيرانه بجنانه الى اخر الحديث
18:37فاذا لم يقع في تلك المناسبة بدعة. اطلاقا هناك صدقة والصدقة من فرض وسنة اذا شو معنى بنسلى معنى من صلى لغة ودلالة من الحديث والمناسبة. من فتح طريقا اذا انفتح طريقا
19:07الى سنة حسنة وهذا لوقاء الرجل الاول هو اول من انطلق الى دار ياتي بصدقة فتبعه الاخرون اكتب له اجر صدقته وصدقة الاخرين لانه هو بحرك الخير. هو اللي فتح الباب
19:30فقال عليه السلام من سن في الاسلام سجودا حسنا اي هذا الرجل الاول له اجره واجركم انتم جميعا. لكن اجركم محفوظ مش فاذا يعني الحديث واضح جدا من صلى في الاسلام من فتح طريقا في الاسلام
19:50طريقا حسنا معروفا شرعا مش انا بقول هذه حسنة وانت بتقول لا سيئة او بالعكس وفي واد وكل بدعة وضلالة في واد اخر. فيبقى الحديث في البدعة على وشهوره وليس فيه تخصيص
20:10كما يظن الظامون فوهوا منهم بان هذا الحديث من سن معناه من ابتدع انما هذا خطأ فاهي جدا. خطأ فاه جدا ان ينسب الى الرسول عليه السلام. انه قال بمناسبة فتح باب الصدقة المشروعة
20:27من ابتدع في الاسلام حاش لرسول الله انا استحي ان اقول هذا. انا سأعطيك المانيا نستحي هذا ما بالك برسول الله افصح من نطق بالضعف سبحان الله. ابدا يعني اللي معك كمان
20:55طيب عندكم شيء اخر ولا مليتوا الزاهر اه طبعا سيدنا اه وان او نوخذ هاي الاسئلة واضح من آآ احاديثك النكبة تأكد دائما على مسألة متكرر عليها مشان تلصق في الازهان جيدا. والا قد سبق اني قلت
21:42نحن لا نرى التدين بالتقليد وان كان التقليد قد يجب على الكثير من العلماء حينما يجهلون الحكم الشرعي قال ان الاربعة خدموا الاسلام وفسروا القرآن وبينوا الاحكام مسلطة من الكتاب والسنة
22:02هذا امر لا اشكال فيه وهو مما لا يختلف فيه اثنان ولا ينتظر فيه عنزان او باب شأن لكن الذي ينبغي ان يكون راسخا في الاوهام هو ان اجتهادات الائمة فيها الخطأ وفيها الصواب
22:22واما تمييز الخطأ من الصواب هو من وظيفة العلماء وليس من وظيفة عامة الناس ولعلي كنت ذكرت في بعض الجلسات وانت حاضر فيها يمكن قلت ان الله تبارك وتعالى جعل المجتمع الاسلامي من حيث علمه وجهله
22:49في مثل قول الله عز وجل اشهد على ذكري ان كنتم لا تعلمون. فقسم الذكر وقسم لا يعلمون فاوجب على كل من القسمين واجبا غير الواجب على الاخر اوجب على من لا علم عنده ان يسأل اهل العلم
23:09واوجب على اهل العلم ان يجدوه ولا يكتبوه على الناس فالسائلون الواجب عليهم ان يسألوا على العلم ما عين لهم شخصا بعينه ما قال مثلا سلوا ابا بكر او عمر او عثمان او عليا
23:31ولما قال فاسألوا عن المثل. فكانوا الاصحاب اذا وقعت له مسألة ما بيعرف الحكم فيها لقوا ابا بكر سألوه لو عمر سألوه ابن مسعود سألوه الان. ما في واحد يقول انا بكري
23:48ما اؤمن الا بعلم ابو بكر. واخر عملي وعثمان ما في شيء من هذا ابدا وانما اهل الذكر من كان عنده من الذكر سألوه. فيكون الواقع من تارة نسأله او بكر تارة نومه تارة مسجون تارة ابن عمر
24:09لكن وهكذا ينبغي ان تمشي الخطة لانه وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلقه لما صارت القضية بقى حزبية مذهبية صار كل ناس يتحزب بامام
24:32من تعصب له فنتج من ذلك مفسدتان احداهما هي ثمرة الاولى آآ المفسدة الاولى انه خسر علم نعيم الاخرين لا يعترف عليهم ولا يستفيد منهم لانه متمسك بهذا الامام يقول عن الناس الاخرين كل واحد له ايامه فلا يستفيدون من علم الاخرين
24:59علما ان العلم كما قلنا ونقول دائما ربنا عز وجل ما حصر علمه من فضله في اربع ائمة في هذا العالم الاسلامي الذي هو بعد الملايين الى نمط الملايين. فهناك مو بس اربعة اربعين واربعمية واربعة
25:21اعد ما شئت فحينما يتمسك الانسان بمذهب لامام من هؤلاء اللي خسر جهود من ايدي الاخرين وعلومهم واحاديثهم فلا يستفيد منهم شيئا مثل الامر الخسارة من خسارة الثانية التي هي ثمرة الاولى كما قلنا
25:43هو انه ستقع الحزبية العملاقة التي تقع بين الناس اللادنيين القوميين والشيوعيين الى اخره يقع مثل هذا النزاع والخلاف بينهم متدينين بالتقليد هذا يكون امام ابو حنيفة اعلم هو الامام الاعظم
26:09انت امامك الشافعي هو اصغر وهذا ليس باعظم يعكس الشافي القضية بيقول ان معظم هو سافل وهذا كله واقع مش خيال مش نظري فهناك من الف كتابا والكتاب وجوده وعدة تبعات
26:31عنوانه المذهب الحق يثبت فيه ان المذهب الشافعي هو المرض الحق ويروي هناك حكاية انا اعتقد انها خيالية وان كانت واقعية هذا دخول الملك هل لي كان هو سبب الحكاية
26:58بيكون واحد اخرق احمق يعني خاصة انه كان شيوعي لان الحساب لا تقول هناك في بقول ايه للفاطميين في مصر بعض العلماء من اهل السنة استطاع ان يؤثر في حاكم. كان طبعا فاطمة شيوعي
27:25واقتنع الرجل بانه هذاك الملهظ فاسد وقال له لازم يتمسك بمذهب النبوة واهل السنة فلما اقتنع هذه القناعة الاولى اه سأل بان نذهب لازم انا انبسط فيه بعد ما تركت مذهب التشيع
27:50قالوا له في مذاهب اربعة اختار منها ما شئت وكما يقولون اليوم وقوله بغير الحق بطبيعة الحال وكلهم برسول الله ملتمسون لا يفرقون بين ما اخذوه من اية وحديث او اخذوه اجتهادا واستنباطا وهذا معرض لصواب الخطأ
28:11وقال الملك رجلين من العلماء مذهب الحنفي والشافعي خلي كل واحد منهم يصلي قدام مني بالصلاة مذهبه وانا بعدين مختار زاند الكتاب جابوا عالمهم العالم الحنفي جاء وقد اه تضرع
28:49ولبس اه جلد كلب آآ مذكى مقلوبا والذباب راتبه من جميع الاطراف هذا يشير الى رأيي في المذهب الحنفي انه اذا ذبح الكلب وقال بسم الله اغرق فاذا هو بضح كلب
29:21على هالطريقة انسلخوا وحط الجن على بدنه واحرم ما اقول كبر انا لسه ما كبر لما اجى بده يكبر ما عاد باللغة العربية الله اكبر اما والسنة بل الامر اه باللغة التركية مثلا
29:42او بالالباني ما قال الله يشير بهذا انه يجوز في المذهب الحنفي ان يدخل في الصلاة باي جنة فيها تعظيم لله. ولو كانت غير عربية بالمذهب الشافعي وغيره لا يجوز هذا
30:06بده يقرأ ندهن مثلا ما قرأ الفاتحة لانه بيصح عنده ولو اية قصيرة وفي قول تاني لازم تكون اية طويلة ركع لسه ما ركع ربها راسه ما قال شي خلاصة قصة
30:29باختصار اخذوا من المذهب الحنفي اسوأ صلاة يريدونها ان الاحناف يقولون يجب الخروج من الصلاة بصنعه. بصنعه مم لو بدل ما يكون السلام عليكم صبايا صاحب صلاة سبوا شتموا ليش؟ لانه خرج بصنعه
31:02القصة مو هيك اه بدل ما يسلم ولا مؤاخذة لانه هذا بيجوز في المذهب الحنفي شوفوا بقى ذاك الشافي كيف صلى لبس ثياب نظيفة تعطل ويقاتل في الادب وخشوع الله اكبر سبحانك وجهتك
31:27قرأ الفاتحة وقرأ سورة والى اخره وركع وان يقرأ يعني صلاة كاملة لما تعرض صلاتان في مذهبين امام اي احمق كان المذهب الاول الصلاة بكلب كلب مذكر انه ما بيقرأ
31:49وانما اي وفخرة جدا ولا ذكر الله في الركوع والسجود. وبعدين ختامها زفت مين يفضل هاي الصلاة على النبي؟ لا ومن يوم ما صار هذا الرجل ايش؟ كافي من الارض
32:05كيف يتبع مثل القصة في كتاب طاعة عنوان القاء المذهب الحق انشر يطلع في مصر هذا كله كمثال والامثلة اكثر بكثير جدا ما فعل التمرد تدين التمرد للمسلمين الا يكفي حتى اليوم موجود النص في كتب الاحناف منها كتاب البحر الرائق ترى كنز الدقائق
32:38سؤال هل يجوز لحنفي ان يتزوج الشافعية قال لا لماذا لان الشافعي يشكون في ايمانهم وهذا لاحظ طويل في الحقيقة اله علاقة بهذه الكلام الشافعي اذا قيل له هل انت مؤمن يقول ان شاء الله
33:04الحنفي اذا قلت له نفس الكلام هل انتم؟ انا مؤمن حقا هاد بيقول انا مؤمن حقا بشد في ايماني بيقول انا مؤمن ان شاء الله والسبب مختلفين في فعله الايماني
33:25هل يدخل في مسمى الايمان العمل الصالح ام لا يدخل قيل وكيلا الاحداث يقولون الايمان شيء والعمل الصالح في اخر شرافة بقولوا لا العمل الصالح من الايمان وهذا بلا شك هو الصحيح
33:45الذي يدل عليه نصوص الكتاب والسنة بكرة من هذا الخلاف هل يعتقد ان الايمان ليس له علاقة بالعمل الصالح لما بتسألوا عما في قلبه وبيعرف المؤمن ولذلك يجزم يقول لك انا مؤمن حقا
34:06بس هذا بناء على تعريف الايمان اللي لا يدخل في مسمى عمل صالح هذاك الثاني الشافعي وانا معه في هذه المسألة لان قال مؤمن ان شاء الله ليه لانه مفهوم عنده اوسع
34:22ويدخل في الايمان الاعمال الصالحة وهذا صريح القرآن قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين همني لا الى اخر الايات معروفة فلما بقول المسلم مثال لعقيدته حقا انا مؤمن حقا ما ناوي خاشعه يعني لو
34:46لا لكن نقول ايمان هو بس التصديق القلب من خلال اللسان يقول انا مؤمن حقك بل بعضهم قال ايماني كايمان جبريل عليه السلام من هذا الخلاف جاءت الفتوى السابقة السؤال من سأل هل يجوز للحنفي يتزوج بشهادة
35:14انا مؤمنة ان شاء الله اهي بتشك في ايمانها. هي ما تشوف ايمانك بتشوف الايمان بمفهوم العمل الصالح مسلم الامام المفهوم الحنفي والله زمن يعمل للاحناث يمكن خمسين سنة ما يتزوج من حنفي الشافعي
35:36الى ان جاء رجل معروفا بالاحناك وله كتاب اليوم من كتب التفاسير تفسيرا بالسعود هذا ابو سعود من شهدت بالافتاء سمي بنفس التقاليد لان كان الجن يجوا يشتوه جاء دور هذا العالم الفاضل فسأل نفس السؤال السابق
36:01هل يجوز للحنفية تزوج الشافعية شوفوا بقى الجواب للاحسن والى الاسوء ان يهاد ولا لا قال نعم يجوز تنزيلا لا منزلة اهل الكتاب شو رأيك هون هذا كله سببه تحجب مذهبي
36:24كلهم ماسك المذهب هذا هو دين الله لزلك ان بعض البلاد الاسلامية ما بيتعرفوا على سوء اسلوب غير مذهب الحنفي وهنا بلادنا احنا وتحت من اسطنبول كله تركيا نابعة وغير مذهب ابي حنيفة
36:45لا عقيدة ولا فقها المذاهب الاخرى المذاهب الاخرى اذا سمحت لك من الكلمة في حاشية ابن عابدين اذا سئلنا عن مذهبنا قلنا مذهبنا حق يحتمل الخطأ واذا سألنا عن مذهب غيرنا قلنا خطأ يحتمل الصواب
37:12اتفضل بالنسبة ثم المذهب الحالي. طبعا صحيح ما قصدت معظمها من وبعض المناهج الاخرى هذا بارك الله فيك يعني ان اخذوا اعراض كبيرة بدي اتكلم عن انه جزء اه العقود النكاح والطلاق ونحو ذلك. معاملات احسن في التعبير
38:14المعاملات انا اعرف عن هذا عن المجلة هذه. لكن هل الاسلام هو معاملات فقط طبعا لا هم اضطروا ان يأخذوا بعض الاحكام من المذاهب الاخرى رغم انفهم طيبة في عبادتهم في صلاتهم في صيامهم في حجهم في كل شيء فهم اعلاف ميمي
38:39انا اعرف هذه الحقيقة. وانا قلت في اول الجلسة انه بعض الفقهاء لما اتكلمنا عن الطلاق بلفظ الثلاث ويرحمك الله. قلنا انه في من قبل عشرين سنة يتكروا انه يتركوا الفتوى بان الطلاق ولفظ ثلاث
39:00لانه رأوا انه لاحظوا انه هذا يجيب بلاي مشاكل من الانواع اتمنى المذهب ابن تيمية مش مذهب لمذاهب الاربعة مذاهب الاربعة مجمعة على ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا دارت منه بينونة كبرى
39:20وهكذا كان العمل طويلة في العصر الحاضر والاخيرة تبنوا رأي ابن تيمية اللي كان يجاهد في سبيل الله واقناع العلماء وايتاء الناس عامة الناس بانه هذه تعتبر طلقة واحدة ولو كلام قوي جدا
39:39بقول مثل من يقول لزوجته انت طالق ثلاثا مات رجل يعني له حق على اخر والدنانير مثلا يقول له هذا الرجل هل عليه الحق في الدنانير تفضل هيك الدنانير لكن الواقع هو بيقدم له جمال واحد
40:02العمل الواحد اللفظ ماشي نكونو فهاد تلات دنانير شو اعطاه؟ اعطاه دينار واحد عمليا دينار لفظا لاتي ومثال لعله اوضح بدل ما اقول سبحان الله سبحان الله يطول شوي ويستعجل سبحان الله تلاتة وتلاتين
40:23ما رأيك تلاتة وتلاتين نزل له من الخلاف اقول للمطلق انت طالق ثلاثا هذا له شرعا. ليه اذا كان الناس سابقا التراث مرتان فان شاء في معروف او تسريح. اي في كل طلقة امساك معروف تحظره به. المهم
40:46وبارك الله فيك المجلة اللي اخذت بعض الاحكام فرارا مش ايمانا كما فعلوا في الزمن الاخير اخذوا بقتسوى ابن تيمية صار لحل مشاكل الازواج اللي كل ما الشيخ يلاقيه من الجهالات
41:06طيب انا اعرف بعض القضاة في محاكم الشرعية عنا بين الناس كان انا بيعاديني لاني بثقي بالسنة وهو في المحكمة الشرعية يوصي بان الطلاق الثلاث يعتبر ثلاثا وانا قلت لي بناء على السنة كان يعاديني
41:28بعد مدة رجع اخد بالفتوى اللي كنا نحكي فيها. ليه؟ ايمانا بانه هي في السنة. لا. لحل مشاكل الناس قال المجلة اللي عم تفضل فيها اخذوا بعض الاحكام اضطرارا مش ايمانا بان هذا هو الصواب
41:46ولذلك نحن نريد المسلمين نعم يراد الاستحسان كمان شو ما حدا بيهرب عند الفقهاء. الامام الشافعي يقول من سنفقد شرع يضربها ضربة في قاعدة موجودة عند العنفية والله يقول انهم شركاء وشرعوا لهم من الدين
42:05ما لم يأذن به الله الخلاصة يا استاذ انه التبين للتنزه يعني كان على المسلمين لعلكم تعرفون انه في اه الاموي عندنا في دمشق هي اربعة محاريب هاي اثار التمزه
42:29بصلي الامام الحنفي في زمن الاتراك كان هو الاول بزمن رئيس الجمهورية السورية الشيخ فهد الحسيني والد الشيخ امر انه يتقدم الشافعي لانه هو مذهب الشافعي هاي عصبيات انا ادركت
42:49كان لما كان الامام حنفي في رمضان يكون هو الامام في الوتر وافقر الناس يصلوا خلفه ما الشافعية يعملوا صف لحالهم المسجد كبير كما تعلمون في الوقت اللي اصلي الامام الحنفي الوتر
43:07امام شافعي هناك قال في نفس الوقت انقلبت القضية في زمن الشيخ تاج. صار الامام الاول للشافعي وهو بالتالي كان يصلي الوتر كل الناس معه الا القليل المتعصبين المذهب السافل اللي احنا فيه
43:27الله بكون في القرآن ولا تكونوا من مشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب لذلك نحن ندعو ان يكون هدف المسلم دائما وابدا اتباع الكتاب والسنة. ان كان عالما لا رأسا يأخذ من تياب السنة. ان كان غير عالم يسأل اهل العلم
43:53كما في الاية السابقة اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون دون ان يتعصب لشخصه. سواء من الاحياء او الاموات هكذا كان سلفنا الصالح وهكذا نحن نمشي على ممشاهم وقديما قالوا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر لاتباع من خلف
44:15وكونوا الهدى يأتينا من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله رب العالمين. وتسمعوني شيخ لمن تعلم لغة قومه وقد كان شرهم عنده صحيحه مع الوقت في سؤال هذا السؤال هو
44:48شرق النصر استاذي انا كنت طبعا رتبته وزعت يعني على طريقة الورقة هاي رياض ويكون اه عم توفق وعمه في نفس الوقت توفيق اه طبعا امه والدة او شيخة وفاء بتكون جدا رياضة
45:22بتربي عالرياضة طبعا الرضعات المشبعة تميز الى توفيق بنت اسمها علياء هذه عمياء طبعا اه ايش بتقول الاستاذة بالنسبة لرياض انه يريد رياض او يريد رياض منها الزواج بالتوفيق. اي نعم
45:53تكون جدا يعني كن عمها جزاك الله خير استاذنا طبعا كنت انا سألتك سابقا بخصوص الخياطين وهذول طبعا جزاهم الله خير يعني في عنا بعض اخوانا يعني مخيطين يعني حابين انه طبعا ينهدوا جديد
46:32بدهم يعرفوا الحرام والحلال بخصوص صنعتهم هاي. خصوصا انهم خياطين للنساء فواحد طبعا بيسأل هل يجوز الخياط للخياط ان يعمل اجزاء مثل الفستان والقنورة والبلوزة الستاتي طبعا معروف الايام هاي كيف التنورة وكيف
46:49الغلاف الموجودة للاخوان وغيرهم يجب ان يتفقهوا في الدين ان يعلموا ان الاعانة على المعصية معصية الفساتين هن المفروض فيهم ان يكون اعرف مني وانا الشيخ نزام انه هل هذه الالبسة
47:24من فساتين التنورات هذه لما تلبسها اغلبية النساء لكن يعني لابسة شي شرعي والله شي مخالف للشراء قال لي انا يعني بقول واني اعرف انه ما بكونوا مآتين يد السلام
47:47لانه اسوأ من احسن الاحوال انه الواحدة يلبس هالتنورة هاي القصيرة لماذا امام بنات جنسها من النساء والبنات هذا الاولى انه لا يجوز لهن ان يلبسن ذلك امام اه ولاد عمها ولاد خالها من المحارم
48:18آآ ليس من السهل واحد انه ييجي يحكم انه كل فستان بفسده الخياط فلان هو في اعانة على معصية ولا ليس فيه اعانة على معصية هذا صعب بالنسبة الي لكن هن
48:38لازم يعرفوا انه من فساتين هذه يعني تلبسها المرأة فصل على بدنها فقط امام زوجها رقمه لانه امام زوجها ان شاء الله ترى متعرية كما خلقها الله لكن لا في الغالب هذه الالبسة ما هو بشأن الزوج وانما بشأن ان تظهر المرأة تام النساء مثيلتها
49:05لابهازيه قالوا ذلك على هذه القاعدة يجلس ان الزمان في سم هذه الامور فالفستان من الشكل الفلاني مثلا مخصر هذا مبين انه لا يجوز فستان طويل ضفاض واسع ها هو جاهز وفي حدود ما تخرج به
49:34الى الشارع وكان الانفصال مزخرف مزين لا يمكن اعطاء تفاصيل لانه انا لست خبير بالفساطين اللي هنفصلها لكن هن يبدو القاعدة ويمشوا عليها الاعانة على المعصية والمعصية والفستان اللي بدن هم يفصلوا لي
50:03اذا كان بيعرفوا وتفصيلهم معصية والسلام استاذنا في يعني بعض المحلات الان او بعد اه الشركات اللي فيها خياطة فيونهم بشتغلوا مثلا البالطو بنقول الان طبعا معروف بالجلباب اه لكن في عندهم اولا منهم من يكون من الكفار
50:28ومنهم ان كانوا طبعا مسلمين في عندهم من النساء الكاسيات العاريات في هذا فهل يجوز له ان يعمل مع هؤلاء طبعا هم يختصوا في عمل هذا البالطو اللي هو المعروف الان بالجلباب
50:41يعني انا من لباس النساء. هذا من لباس النساء. وليس لباس شرابهن. نعم. فيطبق في كلام السالف عملوا عندهم استاذة لو كان مثلا عملوا سابق بده يطبقه لكن الان السؤال هل يجوز له ان يعمل عند هؤلاء الناس؟ ختم جواب
51:00هل هو يعين على المعصية ام لا ما نسولوش على. نعم يعين على معصية الا اذا العم الاستاذ بده يشتغل فيه لا يؤمن على معصية. لكن موجودين فيه هم المصابين في المعاصي مش بعملهم مش بسوء. لأ. اه نعم. جلابيب بدهم. في هالجلابيب شرعية
51:28طبعا الان الغالب انه جلابيب السوق كلها ضيقة نعم اما عملهم في جو كان الجو فيه فراق بين شباب وشابات وشرف عشان نقدر نستطيع سعد الان نوخذ من خلال جوابك هذا حتى اصحاب المحلات التجارية
52:02ان تشتري هذه الفساتين المعرقة والملونة كذلك استاذي عليهم اثم كبير استاذي ما فعلنا غيرك جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة