سلسلة الهدي والنور {{45}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 45 / 1594
57:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة افضل من الزنا لان الزنا درجات ومراتب كما ذكر الرسول عليه السلام في هذا الحديث
0:15كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني والاذن تزني وجنان السماء واليد تزني وزناها البطش اي اللبس اي المصافحة التي صارت بيوم عادي وما كانت هذه العادة في بلاد الاسلام
0:40وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني ودناه المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه اللي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا. اما نظرة هيك غادرة
1:09لا يجوز منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم فاذا هذه الذنوب التي يقع فيها الانسان من صغائر فضلا عن قد يكون هناك شيء من الكبائر شو تقيرا؟ شو خفارتها ماديا الذي لا يتداوى
1:33فهذا مثل مصير الهلاك لن تتراكم عليه الجراثيم والمكروبات كم يكون خاتمة امره الهلاك كذلك من الناحية المعنوية الروحية المسلم الذي لا يصلي فوحتما زرقان في المعاصي والذنوب وليس كما نسمع احيانا بعض الشباب
1:57قال له يا اخي قال لي بدنا نمشي بصلاة ما كان شي بترك الصلاة شيء عجيب يعني منطقي غريب شيء بالصلاة لكان بيعجب الصلاة بايش بكون جديد بقل لك بما في القلب
2:12كمان هذه مجادلة بالباطل اوحاش شيطان الى اوليائه من الانس لان الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
2:36فكيف نستطيع ان نتصور مسلما قلبه ابياض وهو لا يصلي لا هو مفحم قلبه ولذلك ما ينبض بهذه الحياة الروحية ابدا. فبيقلك هذا الشاب المفتتى المسكين تشيل الصلاة نعم فيه صلاة
2:59لان الله حكى عن الكفار في جهنم حينما يتحسرون ان احدهم يقول ولم اك من المصلين ولم اكن وانا ما لكم اطعموا المسكين وكنا نخوض مع الخائضين نعم ايوا فاذا
3:20الصلاة لابد منها لسببين اتنين اولا انها فريضة فرضها الله فنحن نعبد الله بها والشيء الثاني انها دواء لهذه الذنوب التي تحب الانسان ولابد منها الصلاة عمود الدين ورأس الدين ويكفي ما سمعناه انفا للقول عليه السلام من ترك صلاة يعني واحد
3:48فقد برئت منه ذمة الله ورسوله اما جمع الصلوات قال في وقت واحد فهذا الذي لا يفعل هذه الصلوات يعني اقل ضلالا اذ ان اقول اهدى سبيلا لكن طبعا ما هو بالمهتدي لكنه اقل ضلالة. اما الذي يجمع هذه الصلوات فهو شد ضلالا. لماذا
4:14لان هذا يظن انه يصلي والحقيقة انه لا يصلي لان الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقوتا او لا يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها فاذا هذه ليست بصلاة
4:30ثانيا هو يشرع فيقع في الشرك يشرع ما لم يشرعه الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله فعلى هؤلاء الشباب الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة
4:50ان يحافظوا على الصلوات في اوقاتها وان لا يعملوا مع معلم او ريس يخشط ويفرض عليهم خلاف ما فرض الله عليهم قال اه ما في عنا صلاة. مشيخة ما في عندنا
5:09فلما يفاجئ الشاب المسلم بمثل هذا الشرط فشرط الله عز وجل احق وشرط غيره باطل وكل شرط كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة كل شرط ليس في كتاب الله
5:26فهو باطل ولو كان مائة شرط اذا هؤلاء يجب ان ينصحوا ويذكروا ويعرف بدينهم قال عليه السلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا الله
5:45فان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله. فاجمدوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام نحن نقول للشاب عليك ان تسعى وراء الرزق الرزق الحلال الرزق الحلال ولا نقول له لا تشتغل اشتغل
6:12كما في القرآن في ايات كثيرة منها ما اشرت اليها ومنها يوم الجمعة الذي جعله المسلمون خطأ وتقليدا منهم للكفار فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض وابتهوا بفضل الله. يوم الجمعة اليوم بيعطلوا تشبها بالنصارى واليهود
6:32هدوني عندن يوم السبت اليهود والنصارى عندهم الاحد. ليه نحنا ما يكون عنا يومة اليهود والنصارى؟ ما شاء الله. ربنا بصريح القرآن الكريم فاذا قضيت صلاة انتشروا في الارض وقوموا بفضل الله
6:48شو بده بقى المسلم اكتر من هذه الاية حظا على السعي وراء الرزق لكن هذا ليس معناه اطلب الرزق بالحرام اه اترك الصلاة مشان ترضي معلمك لا فموضوع السعي وراء الرزق شيء وموضوع المحافظة على العبادات والصلاة في اثناء التعاطي سبب الرزق
7:10شيء اخر. تفضل يا اخي تفضل آآ صلاة الجمعة آآ اذا كنت بدي يكون معك دقيق في لفظك سنة لانه السنة الا دلالة فقهية وهي العبادة التي كان الرسول يفعلها دائما او في غالب الاحيان
7:40فحين اذ اذا كان هذا مقصودك بلفظة السنة اقول ليس الجمعة سنة قبلية لكن لها سنة بعدية هذي السنة المعدية مخير فيها المسلم بين يصلي ركعتين او يصلي اربعا وهو مخير بين ان يصليها الركعتين او الاربع في المسجد او في البيت
8:12والبيت افضل لقوله عليه السلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فقبل صلاة الجمعة ما في سنة بالمعنى الفقهي اللي ذكرناه الف لكن
8:31في هناك امر مرغوب فيه مندوب لكل من دخل يوم الجمعة المسجد عليه ان يصلي ما تيسر له في بعض الاحاديث ما كتب الله له في حديث اخر ما بدا له
8:49يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية عشرة الى ان يصعد الخطيب على المنبر فحينئذ تنتهي الصلاة ويتهيأ للانصاف والاصغاء هذا الجواب سؤال. نعم اي نعم اتفضل ايه ده قبل الاذان الاول
9:24نعم هب ليدرك من صلاة الجمعة ركعة بكون ادرك صلاة الجمعة والذي لا يدرك ركعة تنقلب ظهرا نعم انا جاوبتك لانه اللي بيدرك ركعة ما ادرك الركعة الاولى. وبالتالي ما ادرك الخطبة. اه. فمن قال عليه السلام من ادرك من صلاة الجمعة
9:50ركعة وقد ادركها الجمعة نصلي ركعتين جمعة سامحك الله قول امين قولوا امين لانه دعوا هذه للجميع ان شاء الله هذا اخي يفتح لنا بابا من الفقه الصلاة بصورة خاصة من بين العبادات
10:21احكامها تختلف بعضها حرف او ركن وطبيعة الشرط والركن ان العبادة لا تصلح بتكون باطلة الا بهما بعض هذه العبادات او الاجزاء من عباده التي هي الصلاة ما بتكون شرط ولا ركن
10:46بتكون فض او واجب الفرق بين الفرض والواجب هو انه ما بيلزم من اضاعة الفرض او الواجب ضياع العبادة كلها الان نضرب نحن مثلا بما نحن فيه ربنا قال يا ايها الذين امنوا
11:08اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البير فما بجود الانسان مجرد ما يسمع الاذان ان يعمل شيئا. بيع وشراء بيكون باطل. لا ينعقد ويذهب لذكر الله يعني لسماع الخطبة
11:29هذا واجب عليه لكن لا يعني انه اذا فات وزوجه بطلت الصلاة لانه ما اورك من اركان الصلاة بتعرف كيف؟ اه فاذا نحنا اخدنا بالاية بنهتم بسماء الخطبة لا سيما ونحن احوج ما نكون في هذا الزمان
11:53هل انصرفت همة الناس شبابا وشيوخا عن العلم تعلما وتعليما انا ادركت في بعض المساجد في دمشق ندخل في اي وقت من اوقات الصلاة فنجد القاس منعقدة في اطراف المسجد
12:19هذا الشيخ بدرس على هالطلاب هدول حديث هذا بدرس تفسير هذا بدرس فقه هذا بدرس نحو لغة الى اخره الان اصبحت المساجد كلها خاوية على رؤوسها وفي كمان المعالجات اللي تصدر من وزارة الاوقاف هي نفسها على طريقة
12:43معالجة ابي نواس وداوي لابنتي كارثة داوود انتهى الصلاة سكرنا الابواب بدل مالية نحب الناس اه بدل ما نحض الناس على انه يلزموا المساجد والرسول عليه السلام جعل من الرباط
13:00ان ينتظر المسلم الصلاة من الصلاة للصلاة الثانية الشاهد فنحن اليوم اصبحنا بعيدين عن الحياة الاسلامية كل البعد. اي نعم فشو بقي عندنا؟ بقي عندنا اشياء لابد منها منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة
13:18فانت بتقول اذا ما في ضرورة انه نحضر خطبة الجمعة ما في ضرورة لتصحيح صلاة الجمعة فريضتها لكن هي ضرورة مستقلة منفردة لحالها لابد منها تنفيذا للامر السابق فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
13:37انا بقول لكم شيء الان واني به تنبيه بعض الناس الى واجب اعتقد بتجربتي في هالعمر الطويل اللي ربنا عز وجل انسان نبيه عليه اكثر الناس لا يقومون بهذا الواجب وهو قوله عليه السلام
14:04غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اذا الرجل قضى وطره من زوجته ليلة الجمعة لابد من بعد طلوع الفجر انه يغتسل للجمعة لكن اذا ما اغتسل صلاته صحيحة
14:27لكن ترك هذا الواجب لانه هذا الواجب ليس واجبا متعلقا بالصلاة العلماء متعلق بيوم الجمعة وهذا يشعر بالانسان باهمية هذا الحكم في بعض ايام بعض الاشهر خاصة في هذا الزمن
14:47الذي ابتلي به الناس بلبس الجوارب النيلول فيأتي احدهم الى المسجد يوم الجمعة وقد يكون عمال شغال فبتسمع خاصة لما بتسجد وبيكون هو ساجد امامك بتشم رائحة منتنة جدا انا احكم رأسا انه هذا ما اغتسل
15:11والله اعلم يمكن صلاة الصبح تتوضأ وجاي يصلي الجمعة بهذا الوضوء وهو من شغله ومشيه والدنيا صيف وعتار وغبار والى اخره اطلع هذه الرائحة الكريهة فقال عليه السلام توجيها للمجتمع الاسلامي
15:30كحياة استمر على كل ايام السنين السنة وهو ان يغتسل المسلم ليوم الجمعة هكذا قال عليه السلام بلسان عربي مبين غسل الجمعة واجب على كل محتلم معنى محتلم يعني بالغ مكلف
15:49اليوم كثير من الناس لا يغتسلون هذا الاغتسال يغتسل من باب النوافل الامانة منه لكن يجب ان يعني غسلا خاصا بيوم الجمعة وقد جاء في مستدرك الحاكم ان ابا قتادة الانصاري
16:07دخل على ابنه في بيته وهو يغتسل فقال ما هذا الغسل؟ قال هذا غسل جنابة قال اضف اليه غسل الجمعة ثم ذكر هذا الحديث الشاهد انه اذا واحد ما اغتسل ارتكب اثما
16:25لكن صلاة الجمعة صحيحة لانه هذا ليس شرطا من شروط صلاة الجمعة. وضح لك اظن هذا هذا المعنى اتفضل باحسان اليوم في وقت حاضر كانوا في هذه الايام الوقوف هذا انت الزار عم تحكي عنك مهو بقيس الناس عليه
16:58هي بسرعة انت الظاهر يا ابو خضر مذهبك على مذهب واحد اسقى حلاله وخرج يتنزه على ساحل البحر زلت به القدم وواقف البحر وطلع بناء ايش؟ طائر هذا مزهبك الزاهر. لا
17:42لا نحنا مانا منا في صدد نحن في صدد هل اغتسل هذا غسل الجنابة على مذهب اما على مذهب القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى هذا ما اغتسل. ولذلك لما انت بتقول
18:03وبتفرز فرضية هي قضية نسبية متل ما قلت لها هذا انت بتغتسل مسلا بالاسبوع مرتين تلاتة الله اعلم لكن الناس مو كله متيسر لهم هذا العمل. هب ان انسانا هو كما تقول
18:17يغتسل مرتين تلاتة بالاسبوع لكن هذا ما اكتسب من اجل الثمار بامر الرسول ولا تنسى تشرب ايدك الشمال القصة انتبه. ليه؟ كل كلمة بيجي فيها سؤال الشيخ خليها الجبهة تتحرك شوي. انه ابو فلانة دخل اجعل ابنه متصل. سأله عن
18:57قال له اضف اليه مثل اخر هو جزء منه. ليلة الجمعة. يعني اغتسل غسل جنابي. نعم له ان يصلي لا نطايق. ايوة. لكن امره انه يصب الماء مرة ثانية. من اجل غسل الجمعة. عرفت كيف
19:23لما بعملهم تفضل مو على كيفي لحتى قول هيك خاصة بعد ما انت سمعت معي قول الرسول غسل الجمعة واجب بواجب شو بنقول سنة ايوا هاي السنة اللي قال سبحان الله
20:06ولا استاز احمد سبق الجواب. صحيح. لانه ما في سنة جمعة قبلية. فما يفعله الناس اليوم هذا خلاف السنة لان السنة اذا دخل المسجد ان يصلي على الاقل ركعتين قبل ان يجلس هي تحية المسجد
20:25فان شاء ان يزيد كما شرحنا انفا يفعل ما يشاء حتى يصعد الامام عن نمرة. اما ان يدخل يصلي التحية وبالزيت لما بيسمع الاذان اول انتهى ويقوم يصلي هذه هي السنة المزعومة
20:42وهذه لن تكون هذه سنة في زمن النبوة ولا في زمن الخلافة الراشدة لانه لم يكن يومئذ الا اذان واحد في المسجد النبوي وغيره لم يكن الا اذان واحد فلم يكن هناك اذانين
21:04في فراغ لصلاة سني يسمى بسنة الجمعة القبلية. جاء الحديث في صحيح البخاري باسناده الصحيح عن الشائب ابن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:24وفي عهد ابي بكر لا تعمل برازيت يا ابو خضر يا اخي في ايه؟ اذا نودي لسورة النوم. شو هناك معناته يشيل قبلها وانا بقول ايه؟ طيب. انا بقول اقامة بقول انا واذا
21:47الله الله بيعينها ان شاء الله. اه نعم. انا بقول روى الامام البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:10وعهد ابي بكر وعمر اذانا واحدة بالعربي بيتكلم ابو خضر اذانا واحدا مش بالالباني. حتى انت تقول في اذان تاني وهو بيقول صحابي من الشبيبة الناشئة في طاعة الله لانه بيقول
22:36حج به اهله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين حاج ابن وهو بيحدثنا بهذا الحديث الصحيح كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
22:54وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر اذانا واحدا يؤذن المؤذن اذا صعد الخطيب المنظر المنازعة يعني سميها ما شئت والصلاة والسلام. انا انا بهمني الحقائق اسمه اذان هو سماه اذان انت بتسميه نداء معلش؟ معليش
23:23معليش كان الاذان واحدا اذا صعد الخطيب المنبر واستمر الامر على هذا حتى جعل عثمان بن عفان اذانا اخر على مكان اسمه الزوراء. خارج المدينة يقول العلماء كان هذا المكان موئلا
23:51ومثابا للتجار يجتمعون هناك يوم الجمعة واتسع البنيان في عهد عثمان فاصبح الاذان المسجد النبوي لا يبلغ مسامع الناس هناك بالزوراء فجعل الاذان الثاني هذا اسم اذان ثاني باعتبار زمن تشريعه
24:17لكن هو لم يكن هناك فاصل بين الاذانين بحيث انه المصلي يصلي ركعتين فضلا اربع ركعات كما يفعلون اليوم. لا لكن متى وجدت هذه البدعة استمر المسلمون على الاذان العثماني
24:36اذا عاهد دولة بني امية وبالضبط في زمن هشام ابن عبد الملك. لما صار هو وخليفة المسلمين ادخل الاذان الثاني الى المسجد فبيتوهموا الناس بجهلهم انه هذا الاذان الثاني اولا هو اذان عثماني
24:57ظلموه عثمان جعل الاذان في الزوراء بمعنى لو كان في زمن عثمان مكبرات الصوت كان بيستغني عن هذا الاذان الثاني بيسحب سلك هيك ومكبر واحد انتهى. اه نعم فبيتوهموا انه هذا العثماني. ثانيا بتوهموا انه بين الاذانين
25:21في وقت فراغ فمعنى هذا خطأ ثالثا يتوهم انه كان في المسجد الذي ادخله المسجد هو هشام ابن عبد الله واذا كان المسلمون لا يزالون الحمد لله يؤمنون بقوله عليه السلام
25:41في خطبة الجمعة وفي غيرها وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا يجب على المسلمين ان يعودوا الى سنته عليه السلام وكما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف
26:01وكل شر في ابتدائي من خلق هذه السنة النبوية اذان واحد والمؤذن يؤذن حينما يرى الخطيب على المنبر ما في غير هذا الاذان اذا دخل الانسان الى المسجد مبكرا في الساعة الاولى يصلي ما شاء يقرأ قرآن يصلي على نبيه عليه السلام يا اخي
26:25فاذا صعد الخطيب ما بقى فيه صلاة اطلاقا لعلي اجبتك يا سيد احمد. اه. بين الاذان والاقامة. في سنة قبل الظهر انا لا ترد لا تورط حالك انت ما تقول ما في. بس خليك سؤالك شو هو
26:57الاداب والاخلاق سير قال عليه السلام والحديث في صحيح البخاري بين كل اذانين صلاة لمن شاء وقال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا نفل بين كل اذانين صلاة لمن شاء
27:24وحتى المغرب حتى صلاة المغرب اللي بيقولوا انه وقته ضيق يرد هذا الحديث في يعني لك ان تصلي بين اقامة الصلاة صلاة المغرب وبين الاذان لانه مع هذا الحديث في حديث صريح
27:46وهو قوله عليه السلام هاي عديت لنا جارك يا ابو علي اسمح لي شوي عم نجيب حديث قال عليه السلام صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا
28:13فاذا كل الصلوات الخمس ليصلي الانسان ما يشاء واكد الرسول عليه السلام بالنسبة لصلاة المغرب في هذا الحديث في ناس بيدعوا انه يكره الصلاة بين المغرب. نعم؟ اه ما بيصلوا هذا خطأ
28:29واضاءة للفضل تفضل يا استاذ. هل يجوز التعدد لامور دنيوية بين الاذان والاقامة الجواب فيه تفصيل يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز اذا كان الكلام كلام عارض مثلا انسان دخل المسجد
29:09جاك صاحبه قال له مدي ما شافه السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك يا اخي؟ كيف عيالك كذا الى اخره؟ هذا دنيوي طبعا هذا بجوز لكن يعدو في المسجد يعملوا جلسة
29:24يتفقدوا فيها اسعار العملة اسعار البضاعة الى اخره فهذا طبعا ما كما قال عليه السلام في مناسبة اخرى ان المساجد لم تبنى لهذا فاذا الكلام العادي انه مانع اما الكلام اللي يراد فيه حططام الدنيا فهذا لا يجوز. نعم
29:49جزاك الله خير. تفضل يعني هو استرداد مسلا اب هل عليه ان يرد الف دينار ناصر ولا سؤال واحد ام على المزيد للمواطن ان يرد الشيخ مع الشيخ لانك تقصد اذا مقابل المماطلة
30:31اه اذا لاحظنا كلمة عليه كلمة عليه تعاطيه معنى الوجوب وجواب انه لا بل هذا ربا لكن له له ان يوفي الدائن له اكثر مما اخذ منه فلما مكارم الاخلاق
30:54بمعنى اذا انا استدلت منك الفا الى اجل وانا وفيتك في الاجل اعطيتك الف ومئة حلال لك ان تأخذ المائة وفضيل لي ان اقدمها اليك بطيب نفس. لان هذا ما فعله الرسول عليه السلام
31:20وقال في ذكر مناسبة خيركم جاء يطلب جملا مقابله. فقال عليه السلام لمن حوله من الموكل بيت المال اعطوه جملا ذهبوا فرجعوا اليه وقالوا له يا رسول الله لم نجد الا رباعيا
31:42قال اعطوه فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء هذا بالنسبة ان الدين الذي وفى ما عليه في الوقت المعين له لكن اذا كان ناطل واضر للدائن بسبب المواصلة فاولى به واولى ان يجده في الوفاء
32:15لكن لا نقول عليه لانه هاي تصير هنا ربا والفرق بين الربا وبين هذا الذي اشار اليه الرسول عليه السلام بقوله خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء والنميمة بتكون مشبوطا
32:36يعني لا سمع الله انا بستقرض منك الفا بشرط ان اوفي لك الف به هذا هو عين الربا لكن انا بستخرج منك قلب واذا عطيتك الف انت ما تطمع في الزيادة
32:53وانا بعطيه في زيادة راضي بها نفسي هذا من مكارم الاخلاق قول السؤال قول السؤال طول بالك نعم على النزير غدا عن التأخير تعويض اي نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية
33:25تفضل شلون تدفع مبين مطلوب انه عنوانه. تقريبا مكشوف نعم الزكاة بيدفعوا اذا بقي المال عند المستقرض اذا انا مسلا اقتربت منك الفا يعمل بها لكن الالف حطينا في الصندوق
34:05وحال عليه الحلول انا بدي طالب زكاة وانت اللي اعطيتني اياه وبدك تطالع عنهم زكاء كمان مرتين. كيف يعني هدون هلأ خرجوا من ملكك خرجوا من الكاف؟ يعني يا سيدي بيقول لك اذا ما رده الله اذا هل
34:42يا سيدي كل سؤال او جواب. لكن انت منطقك السابق كأنك تتصور انه خرجوا في مرفق. والواقع ما خرجوا من ملكك بالدين عند الفقهاء قسمان اريد التعبير جميل حي وميت
34:59الدين الحي عليه زكاة الدين الميت ما عليه زكاة الا بدرجة. اه واضح يعني انا اخدت منك الف وشردت ويجد انت منه هذا ما بطالع عليه زكاء ما عليه زكاة الحول
35:19بخلاف ما اذا كنت مطمئن انه انا اخدت القلب وعم يشتغل فيهن وبوفي لك اياه والى اخره فانت عليك ارفع لي الزكاة. لكن اذا طبعا اظنك انه هذا الالف راح ما عاد يرجع لك ما
35:34الا اذا رجع في اخر الزمان فحين ذاك لابد من اخوان الجزار وهناك هاي ورقة اليوم فيكم يدفعها الفقراء اقابل هذا الدرس يأخذ آآ يعني هاي الورقة تعتبر تنقص يسمونها بغير اسمها
36:00اي نعم نصيب الخير سبحان الله الرسول عليه السلام يعني اخبرها عن اشياء نلمسها لمس اليد قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اجتهاد ثم اتسع الخرق على الراقي فاصبح كثير من المحرمات
36:27يسمونها وهذا امر مشاهد وابتلي بها حتى حتى الصالحين من المسلمين حتى اهل العلم ما تكاد تسمع اليوم اه كلمة الربا لانه حل محلها كلمة سائدة فائدة البنك الفلاني بياخد فائدة بالمية خمسة. البنك الفلاني بياخد من مية اتنين ونص
36:57ما حدا بقول منهم بياخد ربا هدول اهل العلم فماذا نقول عن من دونه لذلك اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية بكلمات جاءتنا من الكفر. من بلاد الكفر الكفر من بلاد الضلال
37:15الذين وصفهم الله عز وجل بحق في قوله في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق الا الذين اوتوا الكتاب
37:35فنحن تأثرنا بهؤلاء فاصبحنا نسمي الاشياء بغير اسمائها الشرعية الربا نسميه سائلة والرقص نسمي بالفنون الجميلة والفل ايضا احسنت الى اخره. كذلك نسمي القمار باليا نصيب الخير هذا قمار حط لك بنصيبه ادارة الدولاب
38:00خسر مليون ربع واحد مليون مليون شخص اشتركوا كلهم خسروا ما دفعوا سوى اللي اخذ مجموعة الاربع هذه هذا هو الخمار نفسه لكن شان تسليكه على الناس طب هو ايش؟ قال نصيب الغيرة. وانطلى الامر على الناس
38:20حتى على الصبيان واصحاب المصانع. الله اكبر. اجمع كذا ويلك جائزة واشتري كذا. الامة كلها تفضل. نعم يعني يريدني عندك الحريق عليها نعم نعم هل هذا يكتب هذه الى تفصيل ليس هو بالبيبسي وغيرها نفس الشيء نعم
39:02هذه الحقيقة لها انا ما ادري هم ماذا يفعلون لكنها الشرعية بتصورها على وجه من وجهين لو فرضنا هل بيتشي مثلا كان يباع بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يا نصيب كما يقولون
39:29اضافوا ربع قرش ثمن قرش يعني هو لا اصل التمن اللي كانوا يبيعوه من قبل مشى عندي هالاضافة هاي اللي بيشتروا الجائزة وبيحطوها في قارورة او تنتين او تلاتة بمعنى
39:48ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وانما خرجت من كيس الزباين فهي بتكون ربا لانه خططوا عشرة الاف شخص قيمة الجائزة باسم ايش؟ اليانصيب اما لو فرضنا القضية بالعكس نعم
40:10حمار نعم اه اما لو خرجنا بالعكس تاجر له نظام بيربح من الحاج يلي هو بيتاجر فيها مية خمسة قرر في سبيل ترويج نظامه وتجارته هذه انه ينزل من الربح
40:31بدل من مية خمسة بالمية اربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع القروش اللي اتلمت عنده ترى فيها ايش؟ هذه وجعلها نصيب حولها هذه تسمى في لغة الشراء جعالة
40:48يعانق بهذه الطريقة هاي ما اخدوا زيادة من المتعاملين معهم ولا ما بنقيسهم ما ادري انا ما بشحت لانه ما عرفت يعني فان كان بها السورة فهو جائز والا السورة الاولى محرمة. عن اذن الجميع يا سيدي
41:08ديال الاسكان اي نعم بالتقسيط لا يجوز يا سيدي اذا كان بزيادة بالتقسيط اذا كان بزيادة لا يجوز. اما ان كان بدون زيادة فهو خير من بيع النقد وهذا الذي لا يفعله احد. من وجوب الاساس بقول له يا سيدي اذا اجى
41:45اه انت انا بدي اياها القصود على عن جدي يعني. على عشرين شهر. عشرين شهر. ما اتفقتوا انه تقولوا نقدي كذا. واذا تأخر عليك على عشرين شهر واتفقت على الشعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء. انا بقول مع الاسف هذا اسمه ضحك على الدخول
42:08ليش؟ شو الفرق يا جماعة؟ والله انا بتعجب كيف انا ما بتكلموا هالكلام هذا هلا انا تاجر المسجلات اجيت انت بتقل لي هالمسجلة هي قديش بالكاش والديش بالتقسيط هيك بقولوا لك ما بجوز
42:28اه هم يشوفوا اجا جارك قال لي هالمسددة هاي بالتقسيط قديش؟ اعطيته نفس السعر اللي اعطيتها جاء لك بس لك اعطيتك سعر كاش وسأل تقصير هذا ما بجوز الثاني اجا اعطيت السعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد او كان
42:55شو الهرب بين القديسين انا هاي مسجلة ببيعها بمية دينار نقدا ومية وعشرة بالتقسيط انا قلت لك حر انت بتشتريها بمية كاش او بتشتريها بمية وعشرة بالتقسيط. هذا ما بجوز. هيك بقولوا. اه هيك. عماخ ايدك
43:15عم احكي لك كيف الضحك بيكون على ذكور. هذا ما اجا هو قال لي هاي مسجلة بالتقسيط قديش؟ قلت له مية وعشرة. هذا بجود. صحيح؟ هيك بقولوا. شو الفرق بين ايوه هي
43:28شو الفرق يا جماعة؟ انه حلال بدي اروح على سبع سيارات واخذهم الجيش. هاي هي. هاي السيارة انا بعتقد ما في شيء جديد بس نسمع منه يعني. بزيادة مية اه خمسمية كيلو
44:01خمسمية دينار لتانية ونص او سنتين طبعا هذا انا لما اجي اسمع مقدما كذا واخذ السيارة من الزلمة. انا بدي اعطي السيارة. يعني بعطيني اياها بسواد الي السيارة فهل هذا حرام
44:21شو يتكلم من الكلب؟ قلت لك ما في شيء يجيني خمس الاف دينار خمس الاف وخمس مئة وخذ السيارة تمثيل فحوص عليها لا تهلكها ايه البنك الاسلامي انا ازا اخدت منك الف دينار
44:57اصبر الف دينار انا صبرت عليك وعارف انك بدك تحكي مكانك راوح الصورة اللي حكيتها هي هاي الصورة. بس شو الشكل غير الشكل؟ تاني مسجل صارت سيارة. صار بده يستعملها بكرة. هاي هي مشكلتنا
45:16طول بالك. انا فاهم انك بدك تحكي شكلية لانه بين سيارة وبين خلاص. وصبرنا عليك بقي عليك تصبر علينا بالمقابل. اذا انا اخذت منك يا ابو خضر الف ليرة الدينار
45:40نسيني بدي افتح محل بدي اشتغل بدي اتسبب بدي اترزق الى اخره على اساس انه هالالف ليرة موكيلك اياها الف وخمس دنانير بيجوا؟ ما بيجوا. خليك عندك لكن انا بهالاسئلة رخصة غني
46:04ها؟ طول بالك. طول بالك. الشركة لما انت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شريفة. ليش هلأ عم تدخن موضوع الشركة؟ قال طول بالك انا بدي ناقشك على منطقك
46:23انا لما اوزيد من الناس وانا استغفر الله من انه استقرض بالربا زيد من الناس اشترى السيارة بثمنها نقدا اربعة الاف لاربعة الاف وخمسمية. اشتغل فيها سنتين على اولد ابو خضر ما هو استفاد
46:42انا اخف منك الف ليرة مقابل خمس دنانير بجيب لك اياهن انا اشتد اكتر فاذا اسمح لي القضية لا تعلن بالفائدة لانك ترجع للربا لا تعلم قضية فائدة لانه هاللي بيقرضك النقد
47:00يفيدك ايضا لما بتروح انت هلأ كتير من الناس بيفتحوا محلات ما عنده ولا قرص. صحيح ولا لأ؟ نعم هدول استفادوا هذا البنوك اي البنوك اكبر مثال رأس ما له ملايين. منين هاد الرأسمالية؟ للربا. من اموال الناس. فاذا استفادوا
47:21لكن يجب ان نعلم نحن بصفتنا مسلمين ليس كل فائدة مادية نحن من نمسها لمس اليد انه هي فائدة شرعية هاي النقطة نحنا عم نغفل عنها فانت لما بتقول هاد اخد السيارة بالتأصيل هذا استفاد
47:37نعم انا بوقع لك على بياض مستفاد لكن اذبحت هل هذه استفادة مدفوعة ام محرمة؟ هذا هو البعث ليس البعث استفاد ولا ما استفاد لا شو معنى الصفات؟ الله يهديك الله يهديك يا ابو فظل. شو معنى السفادة؟ استعملها. اين
48:03كمان هاظا بجوز والله اعلم نعم اي نعم يلا وخاصة صار الوقت تقريبا لأ كيف طيب. لا واني ماشي. قلت مالك لا الغرم الغرم بغلم الغرم بالغرم اربح انت وياه تربح انت وياه تخسر انت اما انت تخسر هو ما يخسر هذا رضى
48:59تفضل كيف لا ما يجوز انه يصير اللي يسافر بالبلاد الاسلامية بلاد الكفر الا في سبيل الاطلاع والعبرة اما في سبيل العمل الم تكن ارض الله واسعة فتواجه فيها وقال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما
49:31مجاورة لانه اتبع سراق فما بالك اذا سكنت انت او غيرك في بلاد الكفر والفسق هناك السرقة في القاهرة وبذلك ترون كثير من الشباب اذا ذهبوا الى تلك البلاد رجعوا في الاسوء ما كانوا كثير
49:56وان كنا نلمس انه بعضهم يعودون بخير مما كان لكن هذا نادر والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب ان نأخذ الاحكام من ادلتها الشرعية. اه. فالرسول عليه السلام يقول من جامع المشرك فهو مثله
50:15من جامع يعني خالطه وصاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال انا بريء من مسلم اه جاور المشركين في بلادهم واحاديث كثيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه المجاورة وعن هذه المصاحبة
50:39وعليكم السلام كلها الحقيقة ما فهمتش وما صدقت من السؤال طيب سارة عنده بترول بتعزيه شو مثله واي مشكلة واي مشكلة لانه نحن نخاف بس روح التعزيب انه الله يرحمه. اه اه والله غير يقول والله غير يقول لي
51:26ها اه ايه يعني الجهاز لما بكون قرض عين لا يشترط استئذان الوالدين اي نعم انما الذي يساهم فيه هو جهاد الكفاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابد الو ما في
52:02و هاي من مصيبة العالم الاسلامي. هذه مصيبة العالم الاسلامي. نعم هل يجوز للشاب ان يبسط آآ اه خطة اه والده ان ياخذ له بنت عمه او طبعا قريبة له. يرفض هذا الزواج من هذه البنت
52:21ازا كانت غير صالحة هذا هو ذلك ثم ان كانت صالحة مؤمنة فيجب عليه اطاعته نمشي يا ابو عبد الله رياضة رواه احمد وهذا انت اذا اخذت من كتاب على انه من كلام الرسول ولا من كلام الصحابي
53:03قالوا ماني ذاكر الآن والله الان شو ما فاتوا ضد المراجعة يلاه نعم اهلا وسهلا المسلمين اليوم في طبعا بعيد عن الادب مرسول بارك الله فيك اشترى بالاجل لكن مفهوم الاجل اليوم
53:41اختلف عن مفهوم السابع ولعلك تتذكر لما قلت انفا انه بيعت شخصية اذا كان بسعر النقد فهو افضل هذا هو بيع الاجيال كان معروفا ومصيبة من الصراط ثبت عنه انه كان يتهيأ
54:15آآ لجأ الى الجمال من نوعية تكون طبعا كبيرة وبتتحمل نشاطها فامر احد الصحابة وهو عبدالله بن عمرو بن العاص ان يشتري يده يشتري رأس الجمال دراسي او بالثلاثة على اساس لما بيجي
54:44تأتي الجمال من اموال الصدقة الى زيت مال المسلمين يسير بوقف شو على بيت المال بسبب شراء الجمل الواحد بالجملين التالت. هذا عن الاجل ها؟ لا مو هذا موجود قال في هذا الرسول عليه السلام وفي نظمه
55:12داخل وقيل من اه من غير الحيوان ديال الحيوان ماشي ايوا لكن لما الانسان المسلم شيئا بثمن النقد الى اجازة هذا الدنيا واضح ربح النقد ربع ليش لانه جاء في الاحاديث الصحيحة
55:59ارض طبقة يعني الذكر ميتين دينار لانه طبق مية دينار يعني امر التجار وضع عظيم جدا لو التزموا الاداب الشرعية كل ما ببيع شي بيربح دنيا وبيربح اخرة قال لها ما بقى في حالك
56:36ايه ده؟ هذه التوبة التابع الى طبعا كله هذا المادة الدخان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة