سلسلة الهدي والنور {{44}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 44 / 1594
59:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بوجود الان هذا رجل من العلماء مر ذات يوم لرجل قاتل فقام له كما فعلت انت معي وقال له لكن ما يشبه كبار وسماعنا قال تبدو ان لا امل القيام
0:36انت من اكرم البرية عندي ومن قال انت ايش حلوة سبحان الله لا تلومني عن الكلام فحقي حين تبدو ان ان امام القيامة انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجيب كراما
1:03مم ذهب بعض الابيات بس بقول له لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نذهب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلامات
1:38الان جاء القطر الاول انت ان كنت لا عزمتك ترى لي حق وتظهر الاعظام فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما فافني الان من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام قياما. وانا كاره لذلك جدا. ان فيه تملك
2:07قال واثام لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان نصب الاجسام كلنا واثق بود اخيه افيم انزعاجنا هذا كلام رجل عالم فاضل
2:29وبلا شك مستقى من السنة الصحيحة لانه الحقيقة مهما كان احدنا عالما جليلا ومهما كان الذين يكرهون العلماء فضلاء اجلاء فكل من الفريقين لا يذكرون مع الرسول عليه السلام ومع اصحابه الكرام
3:01ولو كان اكرام الفاضل بمثل هذا القيام اكراما مشروعا لكان عليه الصلاة والسلام ثم لو كان هناك ناس يعرفون لذوي الفضل فضلهم حق المعرفة لكانوا هم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في المقدمة
3:36فماذا نقول حينما يحدثنا خادم الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي خدمه عشر سنين وهو انس ابن مالك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له
3:57بما يعلمون من كراهية لذلك فاذا هو احق الناس بالقيام لو كان مشروعا. هم اعرف الناس بهذا الحق لو كان مشروعا. فلماذا لا يقومون قال في الجواب لما يعلمون من كراهيته لذلك
4:16لكن نحن مع الاسف اصبحنا في زمان اولا نسينا السنة وثانيا حلت محلها عوائد عادات اذا ما تركها المسلم حرصا على السنة نبذ بشتى الالقاب ولكن على اهل السنة ان يصبروا
4:46حتى تكون لهم طوبى وحسن معاصى حيث قال عليه السلام ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء طوبى لها معنيان معنى لغوي ومعنى اخر شرعي المعنى اللغوي العربي طوبى بمعنى هنيئا لهم
5:17اما المعنى الشرعي فطوبى شجرة في الجنة. كما قال عليه الصلاة والسلام طوبى شجرة في الجنة يمشي الراكب المجد تحتها مئة عام لا يقطعها ظبال وثمار من كل الاشكال والالوان
5:38كما جاء في حديث اخر والشيء بالشيء ينكر قال عليه السلام اني لاعرف اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يدخل الجنة رجل يخرج من النار يحبو حبوا الى انه هل كان
6:08مستوي احسنت ويمشي هكذا حبوا تبدو له شجرة من بعيد فيقول يا ربي اوصلني اليها حتى استظل بظلها واكل بثمارها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل اي عبدي هل عسيت
6:34ان فعلت ان تسألني غيرها فيقول لا يا ربي لا اسألك غيرها ايوصله الله عز وجل بقدرته التي لا حدود لها فيستظل بظلها ويأكل من ثمارها ويشرب من مائها ثم
6:52يتابع الطريق الى الجنة فتبدو شجرة ثانية هي اعظم وانظر من الاولى. فيقول يا ربي اوصلني اليها فيقول لعلك لا تسألني غيرها. قال لا اسألك غيرها. قال يفسده اليها فيأكل ويشرب ويكيف تمام
7:13ثم يستلم الطريق اتبدو له شجرة ثالثة هي انظر من الاولى والثانية فيقول يا ربي اوصلني اليها فيقول الله عز وجل كما قال له من قبل عسى ان لا تسألني غيره. قال اسألك غيره
7:32لا يوصله اليها يأكل ويشرب يستريح ثم يتابع الطريق حتى يقترب من ابواب الجنة فيسمع اصوات اهل الجنة ونعيم اهل الجنة فيقول يا ربي ادخلني وراء باب الجنة فيقول الله عز وجل ادخلوا الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها
8:02هذا اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة. هذه الشجرات الثلاث لهذا الانسان فكيف يكون شجرة من بالذين هم الغرباء. فقال عليه السلام ان الاسلام بدا غريبا. وسيعود غريبا فطوبى
8:24للغرباء ساق رسول الله حين قال في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعود لنفقه ونفهم لمن تكون هذه الطوبى قال عليه السلام في حديث اخر
8:49من هم؟ قالوا له من هم الغرباء؟ قال هم الذين يصبحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي وما من قولا وعملا قولا وعملا قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
9:11في حديث اخر قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم لذلك على الحريصين ان يكونوا من الغرباء الذين لهم طوبى وحسن مآب ان يصبروا على
9:38وجابهت الاخطاء ومعاشرة الناس الذين لا تطيب لهم احياء السنن واماتة البدع. بعد هذه الكلمة تفضل اذا كان عندك كلمة تعليق على القيام والجلود نطلب انك انت جيت والمحل هذا كله مجدوب جدا. وانت رجل
10:08وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني انه الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لما كان يدخل على جماعته ويوكلوه هنا والمحل منع وينك؟ وين كان يحطوه؟ هذه القضية بدنا نعرف السنة نحنا لحتى حتى نعرف جواب هذا السؤال
10:33اما بلغكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته انه اذا دخل المجلس جلس حيث انتهى بالمجلس وهاي نحن جلسنا هنا ما تصدرنا ولا جلسنا هناك لا لا عفوا يا سيدي وهذا جواب سؤالك
10:50ان الرسول اللي هو سيد بشر اذا دخل هذا المجلس الذي تصب تصفه بانه غاص ممتلئ اين يجري اناس وكما قلت انت صوت المسجد تحولني فاه ولا لا؟ فاذا يجب ان لا نظفر بالظواهر
11:09اه ويجب ان نتبع السنة ونحييها ولو كان الناس على خلافها. لكن لكن هنا ملاحظة لكل مقام مقال ولكل دولة رجال فاذا كان مجلس اهل متدينين كما نظن في الحاضرين. وهنا يجب
11:39ان نحيي السنة واذا ما احيت السنة في هذا المجلس فهل تحيي السنة في البرلمان فلهذا يجب ان نبدأ بانفسنا نحي السنة مع اهالينا. مع اخواننا مع اصدقائنا وبذلك تنتشر السنة رويدا رويدا كالحصوة
12:11تلقى في الماء الهادئ وتعمل دائرة تنتين تلاتة اربعة ثم تغيب الدوائر عن الابصار لكنها علامات في كل بحار وهكذا ينبغي نحن ننشر السنة. ما نفاجئ الناس مفاجأة بمثل هذه القضايا. وانما نمهد لها بالبيان السابق
12:34اقدم هذه ذكرى ذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله. الرسول جاء بعض الشباب اه كانوا سباقين في الحضور للرسول لاحظوا صفوف الاول حيثما يجلس بهم ما ينتهي بهم المجلس رسول الله ترك اصحابه واستلم الشباب
13:07وطبعا آآ الرسول آآ على وضعهم لكن في اجتهادات لبعض العلماء لو كان احد الحاضرين منها الشباب جاء مقدم احد هالكبار المسنين اصحاب الفضل والعلم. اليس له حق ان يقبل
13:29ليس لذاك الشاب ان يتحرك اصبر بارك الله فيك ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويعرف شرف الجواب ليس ليس لذلك الشاب ان يقوم من مجلسه ولئن قام فليس لذاك رجل فاضل
14:05ان يجلس في مجلسه وهذا في صحيح البخاري الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله انه قال عليه السلام لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن افسحوا وتوسعوا اه فهذا الجواب شو قال لك على التمام والكمال؟ لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه. ولكن تفسحوا
14:39لكن ايضا هذه قضية العرف العام اليوم على نقيضها تماما شقيات اصبحت من الواجبات في المجتمع الذي انحرف عن السنة ارادة خطيرة. راوي هذا الحديث في صحيح البخاري عبدالله ابن عمر ابن الخطاب
15:05رضي الله عنهما كان اذا دخل المجلس وقام احدهم له لم يجلس مكانه وروى روى هذا الحديث فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا. ويفتح الله لكم. نعم. نعم ايه
15:38شوي وهذا المقصود بعض الناس اللي بيجي مع ناس شو نسوي؟ شو نساوي؟ شو الحل؟ ها؟ يعني الحال على مذهب وداوني بالتي كانت هي الدعو. فظل هسه انت كلامك عورته لانه
16:11انا بما معناه انه اذا دخل احدهم المسجد فليجلس حيثما وصل ما عفوا نصف المسجد. لا لا المسجد. صلاة. وانت بارك الله فيك عم تروي بشهادتك في الحديث المعنى الحديث ليس فيه مسجد وانما قال عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد
16:40ان يسلم واذا خرج فليسلم. اليست الاولى باحق من اخرى. هذا الحديث. فحديثك في هذا داخل يوم الجمعة. الصف الاول. تمام. مزبوط مزبوط. وهذا خطأ. اه نعم نعم. ولكن انت
17:09والشباب يعني في الجماعة بعرفوا قيمتك ومقدارك في العلم فيجب ان تتقدم حتى تصل الى الصف الاول وراء الامام حتى اذا غلط بترد لانه قدموه بدون اي على الجواز لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يعني كل شغلتنا استاز
17:40الاولاد. ابوه؟ خضر. اهلا ومرحبا. كل يعني اعمالنا ترقية في ترقيع. شوف هلأ انت شلون عم تفطري؟ انه انا رجل فاضي الرجل الفاضل ماذا يفعل حقيقة؟ قال عليه السلام اذا البعض تعرفه بتهرج يا ابو خضر. احيانا
18:13طول بالك شوية طول بالك. من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. قال عليه سلام في صحيح البخاري من راح يعني يوم الجمعة في الساعة الاولى يعني الساعة واحدة بالعربي يعني بعد طلوع الشمس او مع طلوع الشمس. من راح في الساعة الاولى فكأنما
18:39بقرة بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكان انما قرب كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما
18:59قرب بيضة. هذا الذي انت تتحدث عنه هذا الرجل الفاضل هذا ليس بالفاضل. لانه المفروض فيه يروح في الساعة الاولى نرى في الاولى فالثانية في الثالثة ما بكون صار في صفوف وناس لحتى هو يجي يقع في مخالفة اخرى
19:20المخالفة الاولى ما راح في الساعة الاولى وتسميته من الناحية العلمية الفقهية فيه تسامح لانه ما فيه مخالفة. كل ما في الامر في ترك الامر مستحب يعني وهو تفكير في الذهاب الى المسجد
19:37وهو اولا ترك هذه الفضيلة وتأخر في باب المسجد حيث سبقه الشباب مين بده يسبق الى الطاعة؟ شباب ولا شيوخ؟ هل ما بينهم وبين حافة القبر؟ الا مقدار شبر. المفروض
19:58انه الشيوخ ان الذين يسبقون الشباب الى الطاعات وبخاصة الى الجمعات ويكون هم قدوة لهؤلاء الشباب فانت بقى بتصور لي الان صورة غير مطابقة تماما لرجل فاضل. رجل فاضل وما ذكرنا يذهب في الساعة الاولى في الثانية في الثالثة يذهب حيث
20:23شوف لا يضطر الى ان يتخطى الرقاب. حيث جاء في الحديث هنا ما بقع في المخالفة جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة رأى رجلا يدخل المسجد ويتخطى الرقاب
20:44على طريقة ابي خضر مشان يتخرب يعني لانه هو لازم يكون وراء الامام. طيب. الاول فقال لو اجلس بحاجة لله. حاشا لله. قال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت
21:04انيت واذيت. شو معنى اذيت؟ يعني تأخرت. ثم اذيت الناس لتتخطى ايه؟ رقابهم الحقيقة اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل. فهذا الشيخ الفاضل ما بيتفطر يخاف ابدا
21:24باقة الله اكبر هذا اشتغل بالامر الواجب آآ بالنسبة للفاتحة لا اله الا الله لا اله الا الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام سيدي في بعض الاخوان بقول ما في داعي انه المأموم ان يقرأ الفاتحة
22:09لا تجعل له مجال الشيخ بحثها انا في الحقيقة على حسب مصارعاتي آآ قراءة الامام في صحيح آآ بدون شك والاية كمان توجب علينا الانفاق لقراءة الامام حسنا ونتفكر ونتدبر معناها
22:42آآ وهنا مجلس العلماء كبار العلماء في الازهر آآ طبعا الحديث اللي آآ للاعتراف آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والحديث النطق لم يقيد كان منفردا او كان امامنا المسألة مطلقا
23:06ولذلك اه قالوا اه في سكتة الامام اه بعد الفاتحة النقطة دي يقرأ سرا يعطيه فرصة ولا اثم على الايمان ولم يفرضه انفسهم على الامام هذا اللي انا حكيته بس. بارك الله فيك
23:38اه بحديث كما قلت لكن حفظت شيئا وغابت عنك اشيائه الحديث لا صلاة لمن لم يفعل هذه الدار. حديث عام فعلا بيشمل كل صلاة سواء كانت صلاة منفرد او صلاة مقتدي او صلاة امام
24:09لكن يقابله نصوص ايضا هي نصوص عامة وانت اشرت انفا بنفسك الى الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ايضا يقال في هذه الاية مثل ما نقلت انت
24:32عن علماء الازهر وهذا طبعا انت المسؤول عن هذا النقل يعني على عهدتك. نحن ما ندري هنه شو قالوا اي نعم. انه قالوا انه هذا الحديث اه مطلق ما هو مقيد
24:47كذلك يقال بالنسبة للاية. الاية بدك تصبر عليه وما صبرك الا بالله الاية كما تسمع فاستمعوا له وانصتوا ما قال لا في الصلاة ولا داخل الصلاة. اه خارج الصلاة لا خارج الصلاة ولا داخل الصلاة. هاي اول واحدة
25:11ثاني شيء ما قال في السرية دون الجهرية وانما الاية مطلقة فمن صار في نصين مطلقين فاي النصين يقيد الاخر؟ ويخصصه هذا من دقائق علم الفقه الذي يسمى بعلم اصول الفقهاء
25:38ثم يضاف الى الاية حديث صريح وصحيح وهو ايضا مطلق غير مقيد الا وهو قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا ما قال ايضا
26:05واذا قرأ فانصتوا ما فرق بين مقتدي وبين سرد وبين جهر وانما مطلقا. انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا وواضح جدا انه كلمة انصتوا سواء في هذا الحديث او في الاية السابقة
26:33تعني ان نسكت اذا كان هناك قراءة مسموعة عيب ولذلك كانت الاية مع الحديث بعمومهما وشمولهما توجب على المقتدي ان لا يقرأ وراء الامام الذي يجهر بالقراءة مذهب الشافعية دون بقية المذاهب الاخرى
27:02يوجبون على المقتدي ان يقرأ الفاتحة. ولو كان هو يجهر بالقراءة ويقولون الحديث لا صلاة لمن اقرأ بذاته كتاب مطلق او عام ما هو مقيد بصلاة سرية تجارية لكن لكن
27:24نفس الشافعية مع مرور الزمن وتحرر العلم وجدوا انفسهم مضطرين الى ان ينضموا الى مذهب الجماهير الذين يقولون بانه لا يشرع ان يقرأ المقتدي والامام يرفع صوته ولمن يرفع صوته الامام اذا كان مقتدي مشغول بنفسه عن الاصغاء لقراءة امامه. لذلك
28:01اسمح لي بارك الله فيك قلنا لك اصبر وما صبرك الا بالله. لو انك لحظة صبرت علي قلت لك لذلك اوجدوا مخرجا لانفسهم بفرضوا فرضوا على الامام انه يسكت هديك السكتة
28:19لماذا؟ لانهم ما عقلوا مع الجمهور ما عقلوا انه المقتدي يقرأ والامام يجهر. فقالوا اذا نحن نقول بان على الامام ان يسكت بعد قراءة الفاتحة ليتفرغ المقتدي لقراءة نحن نقول الان هذا المخرج لا يصح ان يكون
28:49مخرجا الا لو ثبت في السنة. في اكثر من عشرين سنة. وكان يجهر في الصلاة الجهرية ينشر في الصلاة السرية. فهل سكت بعد ان قرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية؟ ليتمكن من خلفه من قراءة
29:09في الفاتحة؟ الجواب لا فاذا لماذا نحن نوجد مخارج لانفسنا؟ كان المقتضي لايجادها موجودا في في عهد الرسول عليه السلام مع ذلك ما اوجد رسول هذا المخرج. هذا المخرج جاء
29:30من خطأ فه امته اكثر من عشرين سنة. وكان يجهر في الصلاة الجهرية ويسر في الصلاة السرية. فهل سكت بعد ان قرأ الفاتحة في الصلاة جهرية ليتمكن من خلفه من قراءة الفاتحة؟ الجواب لا
29:50فاذا لماذا نحن نوجد مخارج لانفسنا كان المقتضي لايجادها موجودا في عهد الرسول عليه السلام مع ذلك ما اوجد رسول هذا المخرج. هذا المخرج جاء من خطأ فهم الحديث لانه عام يشمل حتى المبتدئ وراءه الامام في الجاهلية. من اين جاء الخطأ
30:19من عدم التنبه للحديث الذي انت قلت لا شك في صحته قراءة الامام قراءة لمن خلفه اذا الامام حينما يقرأ جهرا وانت تسمع وانت تتدبر ما يقرأ حصل لك المقصود من قراءتك لنفسك لو قرأت والامام ساكت
30:43والامام سر بل انا الاحظ شيئا المستمع للتلاوة باستطاعته ان يتدبر اكثر من القارئ نفسه. صحيح ولا لا؟ اذا كان الامر كذلك فحينما يقرأ الامام وانت تشغلي قراءتي فقد حصل كالقراءة والزيادة
31:07لذلك جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاحد اصحابه هما روايتان مر لي ابن مسعود ومر بابي ابن كعب قال اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري
31:32فاذا ربنا عز وجل حينما اوجب الانصات على المقتدين السامعين لتلاوة القرآن انما اوجب ذلك لامر مرغوب عند الله. وهو ان يستمع هذا الشامي الامام ويتدبر فيما يقرأ اما لو انت قرأت والامام يقرأ
31:53ما تستطيع ان تتدبر ما تقرأ ابدا لانك انت مشغول بالاصغاء ومجهول بالقراءة والله يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فانت واحدة من السنتين اما ان تنتبه لقراءة الامام تتدبر فيها واما ان تنتبه لما تقرأ انت في نفسك
32:17لهذا كانت المذاهب الثلاثة ان المقتدي يقرأ في السرية وينصت في الجاهلية وبذلك تجتمع النصوص الشرعية وهنا مسألة فيها شيء من الدقة من الناحية الفقهية الحديث الاول لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب
32:43حينما تنقل انت عن علماء الازهر بانهم قالوا وعليكم السلام ان الحديث مطل نحن نقول هذا الحديث ليس على اطلاقه فقد دخله تخصيص باتفاق جماهير العلماء المسلمين ومنهم الشافعية انفسهم
33:09انت الان اذا دخلت المسجد ووجدت الامام راكعا واقتديت به وركعت معه ادركت الركعة ام لا قد نفر الفار ماذا فعل في قوله لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب
33:26لم يبقى الحديث على عمومه دخله التقييد والتخصيص وصار معنى الحديث لا صلاة لمن لم يطع بفهد كتاب الا بمن لم يستطع ان يقرأ الفاتحة في سورة من السور منها
33:45ان يأتي المسجد فيجد الامام راكعا فلا يستطيع ان يقرأ الفاتحة لا ننسى هذه المعراج فاذا هو يركع مع الامام ومحسوب الركعة اله ومحسوبة اله الرخاء مع انه ما قرأ الفاتحة
34:05اذا للحديث هذا ليس على اطلاقه آآ الاحاديث هذه يعني مشي الافضل التوفيق بيناتهم او او هل حمل الشافعية على يقولون ان يقرأ بعض قراءة الفاتحة بعد الامام انهم وفقوا بين الاحاديث بين الاحاديث المطعنة
34:41عفوا اه الظاهر اننا نسينا ما قلنا التوفيق التوفيق بين الاحاديث ما يكون بمخالفة السنة وقد ذكرت انفا ان اه تسمح لي بارك الله فيه نص الكلام يقولون ما عليه جواب
35:03واقول ذكرنا انفا ان الرسول عليه السلام طيلة حياته المباركة حينما كان يصلي بالناس للصلاة الجهرية ما كان يسكت فما بكون الجمعة بين الاحاديث بانه نجيب نحنا حل يخالف سنة الرسول عليه السلام طيلة حياته المباركة
35:22بدنا نجيب حل من نفس الاحاديث وهذا الذي كنت انا بصدد اتمام بيان الحل. لاني قلت لامر ما ذكرت ان حديث لا صلاة لمن يقرأ ليس مطلقا كما نقلت عن العلماء. وانما هو مقيد في بعض السور. ذكرت سورة متفقة
35:44قريب من العلماء وهي اذا دخل المسجد وجد الامام راكعا واقتدى به وركع معه فصلاته صحيحة مع انه ما قرأ الفاتحة. اذا هذا الحديث لم يبقى على همومه وشمومه واطلاقه
36:00هنا بقى الان يأتي جواب سؤالك الاخير وهو كان سيأتيك عفوا بدون طلب منك اذا تعارض حديثان عامان كل منهما عام فايما يسلط على الاخر ويخصص قال العلماء اذا كان احد النصين العامين دخله تقييد او تخصيص
36:26بحيث ضعف عمومه واطلاقه فهو الذي يسلط عليه النص العام الذي بقي على عمومه وشموله ولم يدخلوا تخصيص ولا تقييد هذه قاعدة مهمة جدا جدا من الناحية الفقهية. بالنسبة لمسألتنا الان وضحت
36:47فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هل هناك حالة من الحالات لا يسمع الانسان ويجوز ان يلهو والقرآن يتلى ابدا كذلك قوله عليه السلام في الحديث السابق انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا ما دخلوا تقييد لانه ماشي مع
37:14اي تماما اذا هنا همان تعارضا عموم لا صلاة وعموم فانصتوا ما فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فيقيد العام المقيد للعام غير مقيد مثاله الان مثاله للفائدة كتير ناس بيستشكلوا اذا دخلوا المسجد
37:43في وقت الكراهة يصلوا التحية ولا لا دخل قبيل غروب الشمس بدقائق اه هل يصلي تحية ولا لا طبعا المسألة فيها خلاف لكن قصدنا الآن كيف التوفيق بين لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
38:12فانت دخلت المسجد لامر ما بعد صلاة الفجر يصلي اهية ولا لا قيل وقيل ماذا في هذا فان قلت لا اصلي تمسكا بهذا الحديث جاءك حديث اخر اذا دخل احدكم المسجد
38:33الا يجلس لا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا شو بتساوي كبار العلماء اللي قرأنا لهم كلام في هذا الموضوع ما استطاعوا يحلوا المشكلة الا ابن تيمية بصورة خاصة والا الحافظ العراقي بصورة عامة حيث ذكر القواعد
38:56كان من هذه القواعد ما ذكرت انفا وهو الدليل العام اذا دخله التخصيص ضعف عمومه اما الدليل العام الذي ما دخله التخصيص ايبقى قويا عمومه؟ القوي يتغلب على الضعيف. فيصبح الامر
39:18لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا باستثناء الا استثناءات كثيرة وكثيرة جدا مثلا رجل دخل للمسجد صلاة الصباح والامام يصلي ما كان صلى التحية اه عفوا سنة قبلية
39:43الله اكبر سلم الامام هل يجوز له ان يقوم ويصلي سنة الفجر اللي فاتت؟ الجواب نعم ماذا فعلنا لا صلاة بعد الفجر؟ قيدناه. لانه الرسول رأى رجلا بعد ما سلم الرسول عليه السلام من صلاة الفجر وقام يصلي
40:03قال الصبح اربعا بعد ما صلى قال يا رسول الله دخلت المسجد وانت في الصلاة وما كنت صليت السنة هذه السنة فسكت عليه السلام فاخذ العلماء استثناء هذه الحالة من
40:22لا صلاة بعد الفجر وهكذا بعد العصر. احاديث كثيرة منها حديث الامام مالك ان الرسول عليه السلام في في حجة الوداع صلى في مسجد الخير صلاة الفجر ولما سلم وجد رجلين من بعيد يدل حالهما انهما ما صلوا مع الجماعة
40:48فناداهم قال لهما اولستما مسلمين؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصلي معنا قال يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فاذا صلى احدكم في رحله
41:08ثم اتى مسجد الجماعة ان يصلي معهم فانها تكون له نافلة اذا هذا تقصير ثاني اي بعد الفجر مكروه الصلاة بعد الفجر. لذلك العلماء المحققون جاءوا بقاعدة تجمع الاحاديث الواردة في هذه القضية
41:31قالوا الصلاة المنهي عنها في الاوقات المكروهة هي النوافل المطلقة. اما النوافل التي لا اسباب فلا تكره النوافل التي لها اسباب فلا تكرم اجينا لتحية المسجد. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس عارض لا صلاة بعد الفجر بعد العصر
41:58هذه المعارضة ما هي قوية لانه لا صلاة ضعف عمومه بمخصصات كثيرة وكثيرة جدا قلنا مثلا لا صلاة بعد العصر الا من بعد الفجر الا من فاتته سنة الفجر بعد الفجر وبعد العصر الا من دخل مسجد جماعة وكان صلى الفريضة هو فليصلي معهم تكون له نافلة الا الا اذا
42:24يدخل استثناء اخير وهو لا صلاة بعد الفجر ولا صلاة بعد العصر الا تحية المسجد لماذا؟ لانه الامر بالتحية ما دخله تقييد ولا دخله تخصيص. في هذه القاعدة يجمع بين الاحاديث واياك
42:43اهلا مرحبا تفضل تفضل تفضل ابدا لانه يعني المسلمين اللي الله انعم عليهم الفاتحة. اه نعم. ولكن واحد من امريكا الموسكو او من الصين لا يفقه شيء من اللغة العربية وبده يصليه مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله
43:20تفضل كما كنا نقرأها في بلادنا بالالماني استاذي. لا هذا يتعلم. تعلم القرآن كما انزل اهالي الان معكوس. ملاحظ استاذي لا ماني شايف وبعدين لا حول ولا قوة الا بالله
44:09اه. اي نعم بالنسبة بعدين اعطيني الجواب كنا نقرأ القرآن كما انزل كما باللغة العربية في عنا واحد كيف كان الاتراك يكتبون لغتهم التركية باي احرف كانوا يكتبونها قبل اساثور
44:48بنفس الطريقة العاجل كلهم في كل بلادهم قرأوا القرآن كما كتبوه بالاحرف العربية وقرأه كذلك وفي الاعاجم علماء بالتجويد وبالقراءات بعضهم فاق كثيرا من العرب والمكثف من بعد ما نقول الله اكبر
45:18ولكن وقف مع الناس وبقول يعني كما قدر ما يستطيع. اما لا يعرف ان يقرأ الفاتحة. هل هذا صواب هذا كل سؤال له جوابه. انا افهم سؤالك كامة. انت عم تحكي كفرت. انت
45:38قل كفر طيب نحن الان نتكلم حقائق لا تخفى على كثير من الناس رجل اسلم هل كان يعلم هل كان يعلم قبل ان يسلم ماذا يقول اذا اراد ان يسلم
46:00الجواب لا طيب اذا عزم على الاسلام لابد من ان يتعلم كيف يتشهد معليش لكن انت الان بتقول بسهولة بيقول لكن هو هل كان يحسن ان يقول من قبل؟ لا. اذا اذا لا بد من العلم
46:21وكما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم فاذا هذا الرجل الكافر لما عزم على الاسلام لا بد من ان ينطق بالشهادتين هو لا يحسنهما من قبل. اذا نقول لا بد من ان يتعلمهما
46:41صح ولا لا اذا ما بنتصور انه هذا الرجل الذي يريد ان يسلم يصير مسلم دون ان ينطق بالشهادتين قد يمكن يصير مسلم بينه وبين الله لكن بينه وبين المسلمين ما بيصير مسلما حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
47:01اذا هذه الكلمة اول شيء هو بيتعلمها اريد ان اقول من هذه الكلمة كما تعلم الشهادتين حتى يصبح مسلما فعلينا بالتدرج بالتدرج الرشد يتعلم في الصلاة التي لابد منها عرفنا ان حديثنا السابق لا صلاة لمن لم يترك اهل الكتاب
47:25اذا وكل لازم تتعلم قراءة الفاتحة لانه الصلاة لا تصح الا بها. وانا بتصور مش مجرد ما نقول له لازم يتعلم هو تعلم لا حياخد مش ساعات ربما ياخد ايام وربما ياخد معه شهور لانه هذا بيختلف بيختلف من اختلاف السن مثلا
47:50بين قفل لان شيخ كبير مسن وهكذا بغض النظر عن خلافة طبعية رجل انسان عنده حافظة قوية رجل ما عنده هذه الحافظة اه نتصور تماما انه ربما يطول معه الامد. راح نقول له
48:10نحن من خيرك الان بين اذا كان يشكل عليك ان تتعلم الفاتحة من قريب فعليك بالفاتحة لا هذا صعب عليك بدنا نعطيك اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
48:29هدول الكلمات الاربعة بلا شك اسهل من الفاتحة اسهل الفاتحة اذا من عزمه الكلمات الميسرة المدللة على كل لسان الوقت نفسه بنقول له لا تنسى حظك من تعلم فاتحة الكتاب
48:47هذا هو الحل الشرعي لا لا ما يدل هذا. هذا تعرف مثلا كيف يا ابو خضر ايوا مثل اخ مثل من يقول اه يا سلام والحمد لله ولا اله الا الله انا بعلمه اذا عجز انه يتعلم الفاتحة فانت
49:19انت شو سويت؟ فويل للمصلين وبس لا الذين هم عن صلاتهم ساهون اللغة العربية اللي لا نقدر احنا ها؟ بس بقول لك يومين الله فتح عليك انت عم بتحدد معهم محافزة على الطلاق
49:48قال لي انا يا عمي بصلي قلت له كيف تصلي فقال انا بعد ما اروع من عملي مغرب فصلي ظهر وعصر ما شاء الله لانه انا يعني حتى المعلم ما يزعل. مم. الصلاة يعني صحيحة وجودي ويعني
50:14مرة واحدة هذا ما شاء الله عليه جمع ما لم يجمعه الاولون والاخرون فانا ما عندي وقت لاحز معي في دخول وكيف بهتم بجعل المخلوق او معلمه اما اللي خلقه خلق ما علمه
50:44ما بيهتم بزعله اذا صح التعبير التعبير الشرعي ما بيهتم بغضبه رب العالمين فهذا معناها انهم يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة المشكلة ان الشباب اليوم وبصورة خص ما قبل اليوم
51:08التائهين ما كان في هناك يعني دعاة يبصرون الشعب وينوروه وهو على دينه اقموهم ولذلك اصبح كالعيان يعني شو بيخطر في بال واحد منن هو بيقرب الى الله وبيتعبد لله
51:34اما فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا ما بيخطر على بالهم فضلا عن ان يخطر على بال احدهم الوعيد الشديد الذي جاء بحق من يضيع صلاة ويخرجوا عن وقتها
51:55بدون عذر النوم والنسيان كمثل قوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله صلاة متعمدا وقد بدأت منه ذمة الله ورسوله في الحديث الاخر
52:20من فاتته صلاة العصر فقد وتر اهله وماله وسر يعني اهله نفذوا مثل اللي قرأ فيديو بما فيه من اهل وما اتته صلاة العصر فقط اتصور بغفلة هؤلاء الناس عن دينهم
52:46وعن عبادة ربهم هذي ما خلقهم ليعملوا لاسيادهم حتى يعتل ويعتذر بدعا نعلمه بيزعل سيده يعني وربنا يقول في القرآن الكريم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم ان يطعمون
53:12انقلبت الحقائق للناس الاسباب التي لا بد منها يهملونها والاسباب التي ليست من باب لابد منها لكن هي مشروعة الاخذ بها يرفعونها ويحلون مقام الاسباب التي لا بد منها ان الجنة
53:39محرمة على الكافرين ومحرمة على الفاسقين ولا يدخلها الا المؤمنون وكان من مناداة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما ارسله الرسول عليه السلام بين يدي سند حجته صلى الله عليه وسلم
54:04الى مكة موسم الحج اللي قبل حجة الرسول امره بان يعلن اعلانات الموسم لانه فيه المشركون لا يزالون انه لا يطوف بالبيت عريان لانهم كانوا يطوفون عراة وانه لا يدخل الجنة
54:29الا نفس مؤمنة وهكذا ربنا عز وجل خلق العباد مشان يعبدوه ما خلقهم مشان يهتموا بالرزق لانه قال تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وفي الحديث صحيح
54:50يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته استكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. يعني اطلبوا الهداية مني اهلكم
55:20ما بيطلبوا هؤلاء الناس الهداية هذه عكس ومبدأ الاخذ بالاسباب خاصة ما كان منها من الاسباب الشرعية يتوهم احدهم انه اذا جلس في البيت ما بيأتيه الرزق لكن ما بيتصور انه اذا عصى ربه ما بتأتيه الجنة
55:41لانه الجنة ثمنها غالية فمن هو الايمان والعمل الصالح لذلك قال تعالى في القرآن الكريم اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اي الجنة واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
56:06وسنيسره لليسرى المحافظة على الصلاة امر جدا واهمية المحافظة على الصلاة تعود الى شيئين ذكرت انفا احدهما وهو ان الله عز وجل خلقنا لنعبده واعظم عباده من بعد الايمان بالله
56:29والركن الثاني رواه المحافظ على الصلاة لكن اهمية الثانية لهذه الصلوات انها طهر الانسان من اثار ذنوبه واوظار هذه الذنوب التي تتراكم على الانسان لا ليلا نهارا كما قال عليه السلام
56:54بالحديث صحيح تحترقون تحترقون ثم تصلون الظهر فتغفر لكم ذنوبكم ثم تحترقون تحترقون ثم تصلون العصر ان تغفر لكم ذنوبكم هكذا ما بين الصلاة والصلاة كفارات باهلها وكما في الحديث الصحيح الاخر
57:21وهو قوله عليه السلام مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر يغتسل فيه احدكم كل يوم خمس مرات اترونه يبقى على على بدنه من درنه شيء قالوا لا يا رسول الله
57:46خمس مرات بيغتسل بنار عميق جاري دفاق لا يبقى من درنه على بدنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا فنحن مهما كنا صالحين مهما كنا متقين
58:05فلابد ان تزل بنا القدم قريناه كثيرة. كن انسان على حسبه. عطف الشباب قال لي بتكون ايه؟ شهوتن عارمة قوية شديدة كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة
58:26حظه من الزنا لانه الزنا درجات ومراتب كما ذكر الرسول عليه السلام في هذا الحديث كتب على ابن ادم حظه من الزنا قال ومدركه لا محالة فالعين تزني فزناها النظر
58:42والاذن تزني وزناء السماء واليد تزني وزنا البطش اي اللبس اي المصافعة التي صارت اليوم عادي وما كانت هذه العادة في بلاد الاسلام وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام
59:05واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه قال لي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا اما نظرة هيك غادرة
59:27منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم ائمة الكلام في الشريط الثالث يقع فيها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة