سلسلة الهدي والنور {{46}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 46 / 1594
58:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اول سؤال ما هو وكانت الجامعة منفصل فيها شباب كانت الدروس فيها الى ما كان في شيء من التدليس يخالف للشيعة ليس فيجوز الدخول شفي دعائك هنا ما شاء الله اما اذا كان
1:05مختلفة كما قال عليه السلام وتعلموهن الكثير من الناس فمن يوشك ان يقع فيه المجتمع خاصة نعم الذين فاجاب رحمه الله اذا تأكد من قيام جماعة ثانية المصلي معهم ان شيخ الاسلام يقول بجواب الجماعة
1:56ما نراه شبابا بسم الله ما شاء الله من القلوب. اه مع ذلك او بعدها كل الناس تفرقت في الجماعة الاولى وقل عددها ومشاغب التي توحي الينا لان هذه مع السلامة فهو اننا نرى
2:56الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هنيت فيصبر الناس امام والامام سيحسم الحفظة. ثم يخالف الى اناس يدعون للصلاة
3:27ولم يسلم الحمد من يده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدا يعني خلاص ما شاف لانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم جماعة اخرى
3:50لانها لو كانت موجودة لم تكن حجته عليه السلام قائمة على اولئك يقولون لكن الحديث في شعائر قوية جدا انه لم يكن في عهد الرسول عن الصلاة الا مع واحدة
4:19وبذلك تكون الحجة للمتخرجين عنها. يضاف الى هذا الحديث الاحاديث التي فيها عن المتخلفين عن صلاة الجماعة بما حديث ابن مسعود في صحيح مسلم وهو حديث صحيح نقول فيه انهم كانوا يرون متخلف عن صلاة الجماعة انه منافق. معلوم النفاق
4:49الا الا يشك واحدهم ابدا لان هذا الحديث وذاك مسئول عنهما الانس. وحينئذ ولا تحقق الغرض المنشود من هذا الوعيد الشديد من الرسول السودان بالنسبة وان ننطلق الى المسجد حينما يسمعنا
5:30كما تعلمون حين اعتبر لما جاء هو وعمرو لنسأله بانه رخصة في يتخلف عن صلاة الجماعة واجابه في اول الامر بانه لا يبارك حينما عرف انه انه من منهم اشياء واحزان لكنها ذكر من الاعذار في الحديث
5:56لكنه قال له اتسمع من الله؟ قال نعم قال فاجب اذا كان هذا الضمير هو مع تلك الاعذار التي وصفها ببلاغته من هو المعلم فاذا قيل الثانية وايضا صلاة الجماعة
6:45ثم في فتوى شيخ الاسلام رحمه الله اه مخالفة اخرى في يعني اي ان هناك حدوثا او في قصة معظم الجبل فانه هذه السلام قال فيها اسمعوا ما يسمع الامام. لان محمد
7:17في تحكيم هذا الحكم بالاسلام كان من المشروع في السنة انه حين يدخل في داخل المسلم في الصف يسأل من كان في الصف يصلي الثانية الى الامام ليس بالنعال ثم نشر على الحكم بنصوص كثيرة منها قوله تعالى وقولوا لله قانتين فلا يجوز
8:02يصلي وهذا الحكم نسخ بالناس والسجود هذه الجبل عليه السلام في الصلاة فدخل في الصلاة وما سأل كما كان يسأل من قبله لما سلم عليه السلام وعرف ما فعل معاذ قال لهم اسمعوني فاسمع الكلام. فاذا كان الامام
8:32في صحيحه واتمتم الصلاة فاتوها وعليكم ولا تأتوها وانتم تسعون وامرتم فصلوا وما فاتكم ما فيه. فاذا ادرك المسبوق الامام في التجاوز عليه بناء على الحدود. وما فاتكم فاتموا قال يعني يقتضي بالامام ولا يتأخر عنه
9:15هذا لو كانت الجماعة الثانية مشروعة اما وهي غير مشروعة فيما ذكرنا من ادلة ومن ادلة اخرى اولى واولى ان لا يجوز لهذا المسبوق من داخل المسجد والامام جالس في التشهد ان ينتظر والا يفعل
9:35والا ينضم الى الامام لان هذه فيها مخالفة صحيحة للامام ثم مما يشعرنا بان الجماعة الثانية وما بعدها لا تشرع في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان قد اوحي اليه
10:01لشرعية الجماعة الثانية مع وجود الامام الذي يسميه طه بالامام الراتب لكان مجال هذا التشريع في صلاة الخوف اولى واولى ونحن نلاحظ في كل الكيفيات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف
10:31وفيها ما صح وما لم يصح ومع ذلك فكلها وجميعها اه تتفق على ان الامام في صلاة الخوف واحد مع انه لا يخفاكم ان صلاة الحرب صلاة الخوف بيتطلب شيء من التيسير على الناس
10:52بينما نلاحظ بان صلاة الخوف كان يصليها الرسول عليه السلام في سور منها انه اذا كان خارج المدينة يصلي بالناس الخطير قصرا ويصلي الناس خلفه جماعتين على التتابع كل جماعة تصلي خلفه ركعة
11:16الرسول عليه السلام كان يقوم تجاه العدو فيصلي خلفه صفو من الناس ويمكن الصف الاخر اه حارسا آآ اذا صلى الركعة الاولى جلس الذين صلوا خلفه هذه ركعة وسلموا ثم انصرفوا
11:41وبقي الرسول عليه السلام قائما في ركعته الثانية حتى عود الجماعة التي كانت في الحراسة تقتضي به عليه السلام فيكون فيسلم بهم فيكون له ركعتان ولكل من الجمعتين ركعة الركعة
12:00احيانا كان يصفون جميعا اذا كان العدو في القبلة بحيث يراه الرسول عليه السلام لكن مع ذلك في حرص شديد على الحراسة فاذا رفع الرسول عليه السلام وسجد ركع معه الصف الاول وسجد وبقي الصف الثاني
12:26اي من يحرس فاذا قام الرسول عليه السلام الى الركعة الثانية رفع هؤلاء وسجدوا ثم قاموا واشتركوا مع الرسول عليه السلام الثانية وسلم بهم جميعا فنحن بنقول بالتعبير الشامي شو هلأ بك يا هادي؟ مشان يشهد تضييقك وتجديد
12:50قال لي صلي الرسول عليه السلام مع جماعة وينصرف ويأمر ابو بكرة او غيره ليصلي بالجمعة الثانية وهكذا وما يكون في هذا التدقيق وهذا التجديد في المحافظة على وحدة الامام
13:05هذا في صلاة الخوف في صلاة الحرب فكيف نحن نفرق جماعة الاولى الى جماعات وجماعات ونرى بعض الجماعات تصلي صلاة العصر واذان المغرب يؤذن هكذا كان عندنا في المسجد الاكبر
13:26في دمشق وهو المعروف بمسجد القمر او مسجد بني امية وهذا ينبغي ان يذكرنا بالحديث المعروف ان نفهمه فهما جيدا الا وهو قوله عليه السلام صلاة الجماعة افضلوا صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة وكراية اخرى بسبعين
13:52الذين يذهبون الى شرعية الجماعة الثانية هم في الحقيقة يستدلون ببعض الادلة منها هذا الحديث او يفهمون هل الجماعة هنا ال هو ليس للعهد عندهم واما للاستغراق والشمول كانهم يفهمون الحديث صلاة الجماعة اي صلاة كل جماعة سواء كانت الاولى او الثانية او العاشرة
14:24فهي تبذل صلاة الفم في السبع وعشرين درجة لكن الصواب ان هل هنا الجماعة هي للعهد وليس للاستغراق والشموع وهذه قاعدة مهمة جدا وهي ان تفسر النصوص والاقوال النبوية بالتطبيق النبوي
14:52فاذا كان هناك في العهد النبوي جماعات متعددة كانت تقع في مسجده عليه السلام وهو يقرها ويشاهدها ولا ينكرها اننا الحق لاولئك الناس ان يفهموا هل هناك الجماعة للاشتراك والشمول بحيث تشمل كل جماعة سواء كانت الاولى او الاخرى لكن ما زالنا نقطع
15:20بانه عليه السلام لم تقم في مسجده الا جماعة واحدة من ادلة التي ذكرناها انفا وهناك ادلة اخرى تؤكد الادلة الاولى منها مثلا ما ذكره الامام الشافعي في كتابه للام
15:41وهو كتاب قيم جدا يتعرض لهذه المسألة فيقول بلسان عربي مبين اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا واذا صلوا جماعة اجزأتهم صلاتهم ولكني اكره ذلك بانه لم يكن من عمل السلف
16:11ثم يقول بالصفحة الاخرى وان قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى فصلوا ضلالا وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى
16:42ولكنهم لم يفعلوا بانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين واصحاب الرسول لابد اتتهم الجماعة انه انسان له اعذاره ما كانوا يعقدون جماعة ثانية وانما كل فرد يصلي بعده هذا نص الامام الشافعي للام
17:08وما حكاه عن الصحابة عليقا بغير سند قد اسنده الحافظ ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن البصري بان الصحابة كانوا اذا فسسهم الصلاة مع جماعة صلوا على ويؤكد هذا المعنى
17:34انه لو قيل بالشرعية الجماعة الثانية وان لها تلك الفضيلة التي للجماعة الاولى لعادة الجماعة الثانية افضل من الاولى كيف النزيف روى الامام النسائي في سننه بسند قوي يسلم انه قال
18:02من توضأ اليك واحسن وضوءه ثم اتى مسجد الجماعة فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر صلاتهم دون ان ينقص بفجوره بشيء فاذا صلى هذا الجماعة تعني وكتبت له الجمعة الاولى قالوا
18:27توابين يعني وهذا لا يقول به عاقل واخيرا نقول كما المحنا في اول كلامنا اننا نعرف عمليا انا شخصيا وغيري انه اذا ما استقر في ذهن المسلم ان هناك جماعة ثانية
18:53مشروع وذلك يدفعه دفعا الى ان لا يتحمس للجماعة الاولى واسأل به خبيرا لانني كنت اجلس في دكاني وانا معروف انني نشأت ساعتي المهنة وكان المسجد بجانبي وكنت اسمع الاذان
19:18والساعة بيدي وركب برغي وركب عقرب او اي شيء فاقولها نركب هذا البغض نركب هذا العقرب بعدين العقل بحدث نفسي طيب ورحت المسجد ووجدت الجماعة انتهت ارجع نفسي بطول عقلي
19:46لو كان في نفسي قبل ان اربي وصني بسنة النبي. ما في جماعة تانية وهذا هو المقرر في الوصول من كتب المذاهب تقريبا فتعود المناقشة بين العقل والنفس اي بتروح المسجد ربما لا تجد اماما
20:09طيب انت مو عاجبك نفسك؟ انت طالب علم انت بتصلي بالناس وهكذا فكثيرا ما فاتتني صلاة بهذه التعللات وهذه المناقشات لكن ما قام في نفسي انه لا جماعة ثانية فنادر جدا جدا جدا ان تدرسني هذه الجدار
20:32واذا فاتتني صليت وحدي لاشعر بانني خاشف العهد الجماعة الاولى وهذا مشاهد في صلاة الجمعة مثلا صلاة الجمعة لماذا يغص المسجد بالمصلين؟ حتى لا لا شك هناك سببان لكن احدهما ما نحن فيه
20:57السبب الاخر ان الناس الذين لا يصلون صلاة الفجر يصلون صلاة الجمعة هذا معروف لكن ايضا من جملة الاسباب ان الذين يحرصون على الصلوات الخمس مع الجماعة وعلى صلاة الجمعة قام في انفسهم انه يجوز تكرار صلاة الجماعة
21:18لكن لا يجوز تكرار صلاة الجمعة من اجل ذلك يغص مسجد المصلين يوم الجمعة لانه قام في انفسهم ان لا تكرار لهذه الجماعة واذا عرفنا هذه الحقيقة التي يشهد بها الواقع
21:35ورجعنا الى حديث اخر يشبه حديث ابي هريرة الاول لقد هممت ان اعمل رجل الى اخره فقد روى الامام مسلم في صحيحه نحو هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد هممت ان امر رجلا
21:55بالناس صلاة الجمعة صلاة الجمعة ثم اخالف الى اناس يتأخرون عن سورة الجمعة فاحرق عليهم بيوتهم انتهى حديث ابن مسعود الى هنا لحديث ابي هريرة فنحن نجد هنا ان الوعيد
22:18ينصب على الجماعتين. جماعة الصلوات الخمس وجماعة الجمعة وكما لا يجوز التخلف عن صلاة الجمعة. كذلك لا يجوز التخلف عن صلاة الجماعة فنحن في النهاية وهذا يعني اخر جواب عندنا في السؤال
22:38في النهاية الذي يحرص على اداء صلاة الجماعة مع الجماعة الاولى وفي في النتيجة العملية نادرا ان تفوزه وهذا كما وقع معي وغيري فاذا فاتته كتب له اجره لانه كان نام يعني صلاة الجماعة
23:05اما ان يكون هكذا او ان يكون غير مبالي بصلاة الجماعة وحسبه انه يؤدي هذه الفريضة ولو في اخر الوقت بوحده هذا ما له ولهذه الفضيلة. ليس له هذه الفضيلة ولا يمكنه ان يدركها ولو صلى عديدا من الجماعات
23:27هذا اخر جواب نعم المغفور ذلك خوفا من السلطان على كل حال هذه جهة انا لا علم لي وياها وكانها مرت بمرة سريعة لكن اين اسناتها اه اولا ان ينال حجة لنا
24:10ليه؟ هذا يذكرنا بالحديث المعروف في صحيح مسلم. سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها في رواية يميتون صلا وفيها فاذا ادركتموهم صلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة
24:33في هذا الحديث حرص الرسول عليه السلام الشديد على عدم مفارقة الجماعة ولو كانت هذه الجماعة جماعة امراء ظلمة يميتون الصلاة يؤخرون الصلاة نوفيا فيقول لهم صلوا انتم نصراء طبعا لوحدكم
24:53ثم صلوها مع الجماعة ان تكون قد جمعتم بين فضيلتين الفضيلة الاولى اداء الصلاة في وقتها الاول والفضيلة الاخرى فضيلة صلاة الجماعة فحب ان هؤلاء كانوا يفعلون كذلك فهم يحققونها
25:10اه هدفا شرعيا عشان خدنا الجماعة الاولى تعتبر الجماعة الاولى في هذا السؤال تعتبر اعتداء على الامام الراسخ وعلى مسار خلاف ونزاع حين هذه الجماعة وبين الامام والذين سيصلون خلفه
25:55ولذلك ففي الوقت الذي انا لا اتصور ان هناك ضرورة اه تفرض نفسها وتوجب اه اقامة جماعة غير الجماعة الراتبة على الرغم من اني لا اتصور مثل هذه الضرورة انا ارى ان وجدت
26:20ان الذين يريدون ان يصلوا ان يستأذنوا الامام لكن لنقف قليلا ما هي الضرورة التي انت ذكرتها في سؤالك والصلاة التي تقام في المسجد وبعد الاذان من طبيعة الحال لماذا لا يتفق مع الامام في مثل هذا الوقت
26:53يستعجل في اداء الصلاة مشان الطلاب يدركون المحاضرة ولا تفوتهم يعني اولا كما قال عليه السلام في غير هذه المجال ما انزل الله داء الا وانزل له دواء فممكن هذه قضية ان تعالج بصورة او باخرى
27:16ثانيا المحاضرة التي ستلقى اه لا نستطيع نحن نتصورها فرض عينة على المسلم يجب عليه ان يحضرها وبخاصة انه قد يفوت على نفسه محاضرات. الاطلاع على طرق الحديث والشواهد والمتابعات
27:39بحيث يبعد ان يفوته شاهد لهذا الحديث يتقوى المد به وان كان اسناده اه لهذا وذاك ليس من السهل ان يتعلق الناشئ في هذا العلم فيصحح ويضعف اه لسند خاص
28:09وهذا الذي وقع لبعض المنتبهين اليوم من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم لا اقول الشباب من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم باهمية الحديث في الفقه وان هذا الفقه المتوارث لا يكفي الا ان يكون مقرونا بالادلة الشرعية
28:36وهم يعلمون مشيرا الى القبلة تماما يصحح هذا الحديث؟ صحيح. هذا هو حديث اخي في تعبير المحدثين شاذ لا يصح وهذه في الواقع من مشاكل المحدثين من طلاب علم الحديث في هذا الزمان
28:59آآ من ادق العلوم المصطلح كما يقولون هو معرفة اين الحديث لان الانسان الذي فمكن بعض الشيء من مصطلح الحديث وباستطاعته انه اذا درس اسناد حديث ان يحكم عليه بالصحة وبالضعف
29:29لكن فهو قائم على نظره الى خصوص هذا الاسناد في هذا الحديث لكن لو انه كان واسع الاطلاع على كتب السنة. وعلى طرق الاحاديث طرق هذا الحديث او ذاك معنى كلامنا الان عام
29:58لربما كشفت له هذه الطرق عن علي في هذا السنن فيروج عن حكمه السابق الذي هو الصحاب للتضعيف الذي هو الشذوذ في احسن احواله كذلك حين يحكم على اسناد حديث بالضعف وذلك بطبيعة الحال يستلزم الحكم على الحديث بنفس الضعف. لكن
30:29انه لو كان واسع للانطلاق على الشواهد والمتابعات والطرق. لربما وجد في تلك الطرق ما يقوي ذاك الاسناد الذي فيه ضعف وهذا الذي حمل بعض المحدثين الى ان يتساءلوا في مصطلحهم
30:52اذا وجد طالب العلم حديثا باسناد ضعيف هل يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف؟ ام يقول هذا حديث اسناده ضعيف قالوا قولين يعني يجوز هذا ويجوز هذا لكنهم قيدوا
31:13الجواز بالنسبة لمن كان واسع الاطلاع على طرق الحديث والشواهد والمتابعات بحيث يبعد ان يفوته شاهد لهذا الحديث. يتقوى المتن به وان كان اسناده ضعيفا اه لهذا وذاك ليس من السهل ان يتعلق الناشئ في هذا العلم فيصحح ويضعف اه
31:47بسند خاص. وهذا الذي وقع لبعض المنتبهين اليوم من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم لا اقول الشباب من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم لاهمية الحديث في الفقه. وان هذا الفقه المتوارث لا يكفي الا ان يكون مقرونا بالادلة الشرعية. وهم يعلمون ان هناك دليلان فقط
32:22يدور حولهما دليلان الاخران الاجماع والسياسة. الذي لا للكتاب والسنة فيعلمون ان اي فقه لم قائما على الكتاب والسنة فلا يكون له قيام وثبات. فبعض هؤلاء الناشئين من الشيوخ والذين انتبهوا لضرورة علم الحديث اخذوا
32:47على تأخر في العمر يشتغلون بعلم الحديث لكن ما عندهم هالدراسة البعيدة المدى والدخول في بطون كتب الحديث وبخاصة ما كان منها مطبوعا خصوصا فضلا عما كان منها يعني من المطبوعات التي لم تشتهر
33:10بين الناس المهم وقف واقف على اسناد هذا الحديث في اشارة من اصبع بين الساجتين في مسند الامام احمد فرجع الى كتب الرجال فوجد السند كلهم ثقات ما فيه ثابت
33:29وقال يا هذه الدراسة تفرض على مثله يقينا ان يحكم بانه هذا السند صحيح لكن يفوته شيء لانه هذا هو الامر الطبيعي بالنسبة للناشئ في هذا العلم سواء كان شابا او شيخا
33:51اه يفوته شيء وهو امام الحديث الصحيح امام تعريف الحديث الصحيح انه الصلاة. ما رواه عدل ضابط عن مثل عن نفسه الى منتهاه. قالوا ولم يشز ولم يعلق وقالوا في بحث العلال انه هذا العلم من ادق علوم الحديث. لانه هذا العلم في نقد
34:20تعني لعلم الحديث هو الذي اقعد علماء المسلمين في هذه القرون الطويلة عن الاشتغال بالحديث لماذا لم نجد هذا الاشتغال بهذا العلم؟ كما اشتغلوا بالتفسير وبالفقه وبالنحو وبالصرف الى اخره لانه يحتاج جهود جبارة جدا
34:40فهو حكم على اسناد الصحة لانه رجال الخقاب ما في تدليس في انقطاع لكن في سلوك وهنا ايها الشيء هذا الشذوذ كان بالامكان ان يكتشفه ولو من نفس الكتاب الذي روى هذا الشاب. بدون بقى ما يتعمق في دراسة الكتب الاخرى
35:27وبخاصة من كان منهم مخطوطا لا نفس كتاب مسند الامام احمد لهذا الحديث عن وائل ابن حجر عدة روايات بعدة اساليب انتهي هذه الاساليب كلها الى عاصمة بن كليب عن ابيه ان وائل ثم تتفرع الطرق من دون عاصم
35:52ولو ان هذا الذي صحح هذا الحديث ونشر العمل به بين الناس رجع الى طرق هذا الحديث عن عاصم في نفس مسند احمد لوجد هذه الروايات كلها كلها يتفق على ذكر التعريف التجاوري فهو معروف
36:13في كل احاديث عن غير وائل كما هو الشأن في الاحاديث الاخرى التي تروي نهاية الاسبوع عن رسول الله وسلم في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم وعبدالله بن جبير في صحيح مسلم. كل هذه الاحاديث تذكر التحريك في التشهد. فلو ان هذا الباحث او هذا المصاحح لهذا الاسناد
36:41ولهذا الحديث رجع الى هذه الطرق المروية عن عاصم لوجد كلها اتفقت على ذكر وليس بين الشريطين. ثم لوجد ان احد رواة هذا الحديث الشاذ اخطأ مرتين اخطأ حينما ذكر التحريك بين السجدتين ولم يذكر التعريف
37:11في التشهد فاذا هو انقلب عليه الحديث ونستطيع ان نحشر هذا في كمثال في الحديث المقلوب لانه بدل ما يذكر التحريف في التشهد ذكره بين السجدتين. بينما لو كان ذكر
37:31التحريك في الموضعين في التشهد حيث وافق الثقات وما بين السجدتين حيث ثقات اذا كان هنا ان يقال زيادة الثقة هنا غير مقبولة لانه ثقة خالف فيه الثقة. اما هو غير المندب في التشهد لم يذكر وبين السجدتين ذكر فكأنه انقلب عليه الامر فذكر ما لا ينبغي ان يذكر
38:01ولم يذكر ما ينبغي ان ينكر ما مدى صحة هذا الحديث احاديث صحيحة ثم توقفت عنه ولسه ما يعني تبين لي جواب قاطع في الموضوع ماشي. وعليكم السلام. يقول بعض الناس ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
38:53صلى الله عليه وسلم. سبحانه صلوا عليه وسلموا تسليما لقوله سبحانه هذا صحيح بالنسبة للصلاة هذا القول صحيح بالنسبة للصلاة لانه نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه
39:37يعني كلهم في التشهد السلام عليك ايها النبي الى اخره كيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره من جلس في التشهد هذا دليل جدا انه لابد من ان يصلي على الرسول عليه السلام بالصلوات
40:17اما خارج التشهد اليس من الضروري الجمع بين امريكا لاننا نعلم ان الصلاة التي امرنا بها في الصلاة لم نؤمر بها خارج الصلاة فانا مثلا اذا حدثتكم كما وقع الفا ببضعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس هناك
40:57من آآ عالم بل من عاقل يقول انه بس تسمعوا بقولي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقعدوا تقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. صلوات ابراهيم
41:17المعروفة بالصلاة لكن حسبك ان تأتي اقصر واقصر ولذلك فما يليق بالصلاة او ما في الصلاة لا يجب خارج الصلاة ومن هنا يخطئ كثير من العلماء فضلا عن غيرهم حينما
41:39ينقلون احكاما ربطت للصلاة امور هي اجزاء من الصلاة لكن ليست صلاة فيفرضون على هذه الاشياء ما فرضه على الصلاة مثلا الطهارة يشترطون الطهارة بالسجدة التلاوة. يشترطون لهذه السجدة بعضهم
42:10وعيسى كلهم التكبير والتشهد بهذا الحكم خطأ لانه السجدة التلاوة صحيح انها جزء من الصلاة لكن ليست هي الصلاة فلا يشترط فيها ما يشترط في الصلاة؟ كذلك نقول للصلوات الابراهيمية هذه خاصة بالصلاة كالتشهد تماما
42:36فصلوا عليه وسلموا تسليما. بهذه الصيغتين المحفوظتين عنه عليه السلام هما بصلاة المفروضة اما خارج الصلاة فاذا قلت صلى الله عليه وسلم او صلى الله عليه او قلت عليه السلام فقد كنت بما يجب عليك وانجيت نفسك
43:05من ان تستحق وصف البخيل الذي وصفه الرسول عليه السلام به من لم يصلي عليه عند ذكره البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ولذلك ما في كل كتب علماء المسلمين. القديمة منها والحديثة. ان المؤلف
43:35ان كان البخاري او مسلم او غيرهم ممن هم اعرف الناس بسنة الرسول عليه السلام انه اذا ذكره الرسول في مناسبة الله وما اخر هذه المناسبات ووقفوا عندها وجمعوا بين التشهد
43:52وبين ايش؟ صلاة ابراهيمية او حتى قالوا صلى الله عليه وسلم حتى بهذه العبارة الموجزة ما ومن الاشياء التي نلاحظها على الكتب القديمة دون حديثها اننا نجد في الكتب القديمة مخطوطة
44:15قال رسول الله صلى الله عليه حاء بدون ما سلمه وهذا يعني تطبيق منهم عملي للامر الجائز في الشرع. نعم. فاذا السلام هذا ليس بالامر اللازم لكن اذا فعله المسلم بعبارة مختصرة كما هو المعهود اليوم صلى الله عليه واله وسلم
44:40وقد اتى بما ينبغي الصراط المستقيم اسكت ان الذي علينا لسنة والجماعة اعتقاد ان الجنس العربي افضل من جنس العجب وقال ليس فضل العرب ثم قريش بمجرد نوم النصر صلى الله عليه وسلم منها. وان كان هذا من الخلف بل هم في نفسه
45:13ايه تنسق بين المبلغ قوله هذا وبين قول الله عز وجل صلى الله عليه وسلم هذا سؤال غريب من تودن انه وقفا كبيرا وقال ما قال خالف الاية والحديث علته وما قال
45:47نخاف عليه ما قلته. لا تقول لا تعيد عليه. انا بريد صح سؤالك خطأ لأنه يوحي بأنه بهذا القول قال في الاية والحديث وهذا بالنسبة اليه من رابع المستحيلات كما يقال
46:14الحقيقة ان القضية هذه تحتاج الى علم بشر تاريخ البشر من جهة والى علم الشريعة على الوجه الصحيح من جهة اخرى الان خلينا نبحث في الجانب الاول هل تظن الان انت
46:47انه الشعب الديني الافريقي في وعيه وفهمه متل الشعب الاوروبي ها؟ ما تخاف كل واحدة صريحة. وانت خايف لانه قائم في ذهنك هناك انه كلام ابن تيمية يفضل العرب عند الله وهنا يكون الخطأ
47:13مش هذا هو المقصود. ولذلك على التعبير السوري عندنا انا ضربت علاوية جبتا بين الجنوج للاوروبيين حتى ما تخاف تقولها دون افضل من هدول كلن اسمع لداخل تركيها كلهم يعني وثنيون مشركون الى اخره لكن من حيث الوعي الاجتماعي والعلمي
47:39والمدني اللي بيسموه اليوم الثقافة البدنية هذه الا تفضل الشعب الاوروبي على الشعب الزندي الافريقي خاصة اذا ما تعمقت معي في فكري الى مجاهيد افريقيا ما تفضل هؤلاء على هؤلاء من هالحيثية هاي
48:00هل يستويان مثلا؟ لا يساويان الان شعوب الارض للعشرات ان لم نقل بالمئات فهل تتصور انت انه ما في تفاضل فطري خلق لا يملكونه ان كان ما فيه يمدح فلا يمدحون به
48:28ومن كان ما فيهم يقدح فلا يقدحون به. الا تشعر معي انه هذه الشعوب تتفاوت تماما في هذه القضايا نعم اذا عرفت هذا فالان بنقول الزنجي اسلم. وربي كفر. من الذي يتقرب الى الله
48:52مش ضروري طبعا. وان كان هو الشعب اللي ممكن يقال من الحيثية مش على التعبير اليهودي شعب الله المختار لا لكن من حيث ايش؟ فطرته وطبيعته وتمرسه على الحياة والابتكار والى اخره. لا شك انه هذا الاوروبي
49:12المشرك الكافر من الناحية اللي تحدثنا عنها انفا وهي لا تقربه الى الله جزءا. هو خير من هذا الزري لكن هذا الزنجبي بيسوى اوروبا كلها على تركها وضلالها واضح هذا الشيء؟ نعم
49:29لما بقى ابن تيمية بيجي بيتعرض للعرب كشعب او كامة وبفضله على سائر الشعوب الاخرى. مش بفضله عند الله عز وجل وانما كما فضلت انا وبلا تشويه الاوروبيين على جنودهم
49:52لكن لما بتسأله ابن تيمية ابو لهب مسلا هو افضل باعتباره عربي قرشي واشهد ان الفارسي بيقول لك شو جاب هذا بيذكر مع هذا سلمان الفارسي في بعض الاحاديث الضعيفة منا اهل البيت. نقول ضعيف انت تعلم انه ضعيف. لكن هذه ما نقضي على كل حال
50:18لا سيما وهم يقولون انهم يتساهلون في رواية الاحاديث في المناقب والفضائل الى اخره اذا كلام ابن تيمية اخي لا تناقض فيه ابدا هو يتكلم عن الشعب العربي وهاي ذي بدنا نحن نعالجها الان ناحية شرعية
50:42لما اختار الله عز وجل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم من امة العرب. وبلسان عربي مبين هذا الاختيار لم يكن عبثا. ما اختار شعبنا اليهود نختار كما قلنا زلوجي
51:04ما اختار ولو وقع خيار التعبير عن العرب الا لان الله عز وجل كما جاء في القرآن الا يعلم من خلق وهو لطيف امير فهو يعلم ماذا خلق فهو يعلم سبحانه وتعالى ان العرب على ما كانوا عليه من ضلال في جاهليتهم فهم
51:27اليق لتحمل الدعوة ولفهمها ولنقلها للشعوب الاخرى التي كانت هي بمثابة مثال السابق اوروبا هو الجنود كالعرب بنيسراكس او قيصر هم جنود لكن الزنوج يدور شعرهم السادس بسبب ايش؟ هذا الاسلام الذي انزله الله عز وجل على قلب محمد عليه السلام وبلسان
51:56يا عربي مبيت اذا بايجاز الان نقول وقد وضع الامر ان شاء الله انه بيتكلم عن العرب من الناحية الطبيعية الخلقية الخلقية انت تتكلم من الناحية الشرعية فما في تنافي بين الامرين كما قلنا انفا انه ابو لهب عربي لكن ما فاده شيء. اذكر
52:25اشارة اه رفع الاسلام سلمان فارس وحط مدري ايش. كنت حافظها من تلاتين لاربعين سنة. ضرب في مثال هذا المسلم قال له شو هذا كونه عربي يسمى بالفارسي الله رفعه. لانه امن بالله ورسوله
52:46فاذا بايجاد ابن تيمية حاشاه ان يقرأ عليه الاية والحديث لانه الحديث والان يعالجان حكما شرعيا اليس عربي يصلي مثلا ركعتين الاعجمي الذي يصلي ركعتين تماما ما في فرق بينهما هذا بيكون مقرب الى الله اكثر من ذلك
53:16لماذا؟ يكونوا عرب. لا. ابن تيمية لا يعني هذا المعنى اطلاقا. وانما هو يعالج امر واقع العرب ما دام من الله عز وجل اختارهم لان تنزل هذه الدعوة بلغتهم وفي هذا الشعب نفسه
53:35فهو من شك يعني كانوا في في اخلاق وفي فضائل حقيقة لو الانسان درس الان اوروبا ودرس اوضاع هؤلاء اللي كانوا يعيشون على لقيمات من التمر وسافروا نحن اليوم ارمي السيارة والطيارة ونقول كيف سافر هؤلاء من المدينة
53:55الى تبوك على ارجلهم وليس هناك مياه مهيئة لهم ما في شك انه هذول قوم يعني حقيقة نقول شعب الله المختار لكن من الناحية هذه الطبيعية وليس من الناحية الاخلاقية والدينية
54:12فمن احسن منهم في دينه في خلقه فهو المقرب الى الله عز وجل ولا ينفعه نسبه اطلاقا وهذا ما صرح به الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح حيث قال في اخره ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
54:37موقفا ممكن ما ما ما كان آآ اعرف انه لا يصح. نعم يعني المسألة ثم اجماع مين يا اخي؟ ايوا يعني هل يدخل في امر ان الله يضع حكمته من حكمة من الله حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم
55:25فهذا من باب يعني هلأ اظهر يعني الاحداث الاجتماعية هذا الامر يحتاج الى ايماء معليش انا مو خايف سؤالك بهالوضوح لو ما كان بحاجة ما جاء السؤال ما ادري اذا كان هو هذا السؤال
56:15لو كان ما في حاجة ما جاه سؤال. نعم اصابه بالمرض يعني وهو يقضي شهرين متتابعين طبعا اذا كان الاصل يعني هو رمضان آآ فهناك من باب اولى هو كذلك
56:49كما هو شأن بالنسبة لرمضان وهو الاصل ايه ده الذي ورد احمد رضي الله عنه واورد في اساليب صحيحة اولا قولك في الاحاديث الصحيحة انت متثبت ان كل احد كل الاقوال التي ذكرت في هذا الباب
57:24اساليب صحيحة هذا بيتنا هذا هو يعني ايه كاين اسرة الطرق في هذه القضية. نعم. صحيح لا انا كلامي كل الروايات هنا اخي قضية الكفر يجب ان تفهم بمعنى ظاهر جدا
58:00يعني ما نفهم الكفر الكفر بمعنى انه انكر النبوة انت اتمة الكلام للشريط التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة