سلسلة الهدي والنور {{26}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 26 / 1594
56:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الشلال في تاريخ الله مع ذلك ان النبي يسعد الحرم مميز انا العب في اي اسبوع من اصابع اخرى والله على ابن ابي طالب. اما او وشك من الراوي. وليس المعنى واو العاطفة. التي تشمل في الحكم الاسماعيلي في الفهم
1:30بمعنى ان الوسطى وان المسيح فبعض الشوارع شرفوا على ان النهي يشمل ان الوسطى والسلالي. وظنا ان او هنا بمعنى الواو كما لو كان الحديث الوسطى والصبار لكن الحقيقة بعد الحديث تبين لنا ان
2:07شو معنى ان النهي كان يصدم قمة على السباق اما على اليسرى واما على السبابة الراوي تردد ليتمكن المكلف من ابتعاد عن النبي فبالله لا سبيل الى ذلك الا اذا انتهى عنه اصبعه. امرها المجالس
2:39ان نسمعكم اياها هذا الحديث الهجري ما روي الا هو العلماء في هذا الحديث صحبة رجل. ولم يروى في الحديث الا من منطلقهم يابا فما يعني لا تفوت يعني الا اذا يعني ايه؟ ممكن
3:15اه سؤال ايه؟ سواء كان طلب منها او صلاة لا ما في هنا هذا حكم شرعي بغلاف المطلقة فلا يجوز اخواننا بالنسبة على وقت الاذان على المستمع. نعم. العين. نعم. انه
4:02حضرتك يشتغل عليها الامر. نعم. انت ذكرتها من خمسين فقط اخي العروسة وما وجدت نعم حنا ما انا عملت لا انظر ان احد قال ان يذهب انت دخلت اليهود الان يا اخي. على الجماعة. رحمة
4:56كل الحديث بسلامة الله. ما الدليل على انذار المنفرد بامامه اه الزميل هو قوله عليه السلام في بعض طرق حديثه في صلاته آآ اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله
5:27ان نستقم قلة ثم اجلس انا موجودين نعم في هذا ما يريد عن التفصيل من اماما قبلكم. نعم؟ اماما قبلكم قال فيه اما هذا فلا يمكن قلت له يعني انا فهمتني؟ من سؤالك
5:57انكم ثلاث اشرح ان شاء الله لا يعبدني الان نعم. فرزقناه رزقا. ان اخر شيء من الناس فهو ظنون مرتبة لا يتوسع الان عليه ان بعده تحب بالنسبة هو كده يعني
7:03الحديث اي حديث كان لا يجوز ان يصنف الحكم منه الا التوجه والنظر للاحاديث الاخرى المطامحة في الله. آآ من الاحاديث المعروفة حديث غير مضاعف. نعم الماء لا ينجسه شيء
7:32اه لانه لابد من النظر في كل ما يحدثين معا لا يجوز النظر في حديث الخلتين واحدة ولا في حديث البئر وحده وانما نعم فاذا كان الامر كذلك فحديثكم يتيم واضح الدلال من حيث المعنى
8:05وان كان ليس واضحا بلا ما من حيث عمومه وشنونه بخلاف حديس فهو يحتاج الى شيء من توظيف العيادة الموت طويل لا يميزه شيء ما معنى لا يلبسوا شيء توضيحه
8:33في رواية اخرى لا تصح من حيث اسنادها لكن الاجماع على العمل بها. وهي التي تقول ما لم يتغير طعمه او ريحة وقوله عليه السلام اللواء داود يعني ما بقي على عوريته وعلى اطلاقه اذا رأيته قلت عنه
9:00واذا كان هذا هو معنى الحديث نعود لننظر في حديث القدسي. اذا كان لم يحمل هذا ازا كان ازا كان اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخلف هل هو على اطلاقه
9:41واضح آآ وعاء به متسع لاكثر من خمسين لم نقل ليكتسب اربع كلب من الماء فيه بعد كلب عاشتها من حياتها دراسة بعيدة يعني نعم ممكن هكذا الخصم هذا الوعاء الذي يكتفي باربع كتب من الماء فيه الا سالب
10:23من النار الحديث يقول اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبر بسرعة ما نسبك الخبث الذي اذا وقع في هذا الماء البالغ كل شيء نظام طاهرا ويحمل الخبر اي لا يغلب عليه الخبر
10:46وكما اقول في كثير من المناسبات خلونا نضربها على التعبير النووية هذا الوعاء يتصل باربع كتب في كلتين من ماء النقي طاهر وقع فيه كلمتان دول هل يقال لا يحمل الخباث او لم يحمل الخباث
11:11ما اظن احد يقول في ظاهر هذا الحديث. اذا كان الماء كل اثنين لم يحمل خبر هذا واضح انزل الان احنا نروح لسعد فننزل ونقول بدل كلتين دول كله. بدل كل نصف كله ما هكذا
11:32اذا ما هو مشكلة الناس التي اذا وقعت في فلسطين يمكن الجيش عملا لهذا الحديث اما ان الحال يطلق في جهازه فهذا لا احد يقوم به اذا ما هو المقدار من اللباس
11:51التي اذا وقعت في الماء ذي الخلة تنجس طبعا ايضا لا يمكن ان يقال انه يشفي حددناها بخليج او بكثير من لانه ابناء النجسات يختلف تأثيرها مثلا اذا وقع فيه ذنوب مثلا
12:16اذا وقع فيه قليل النور في تغييره كما لو وقع فيه آآ لم يجلس القانون يغير هذا الماء بسرعة وبنسبة اقل من وقوع البول نظرا يتلائم من حيث اللون مع الماء
12:43فهنا الانسان يستطيع ان ويتصور احتمالات عديدة جدا وصور متعددة جدا جدا. من حيس كثرة المجالس يخلصها من جهة ونوعية نجاسة وكلمتها من جهة اخرى انا الحكم سليم انفسنا مضطرين الى حديث
13:10هو الذي يتحكم في حديث وسنقول النجاسة التي وقعت في ولم تنجسه هي التي اشار اليها الحديث الماء ثور اي ما بقي ماء الكلتين ثعورا لم يتغير لمغير من الثلاثة
13:35فاذا يبقى ظاهرة والا فنجسة واضح الى هنا نمشي الان خط منعكس تماما الماء كل تين لا يحمل الخبث فهمنا انه ليس على اطلاقه. واضح؟ اه اما كاين المأجور مثل ايش؟ وقع فيه قطفة من نور
14:09على حديث لكن على حديث البئر لم يتنجس لماذا؟ لان حديث اخر حديث لم يتناول لاننا اعطانا قاعدة ان الله الذي وقع فيه نجاسة ما دام انه لن يخرج عن قوله لا نفرقا وذلك بان لا يتغير. اعظم صاحب ثلاثة
14:37حينئذ ليظهر لنا تماما اما حديث البئر اما التسلط على حدوث الكلتين من حيث البيان والتوضيح انه ليس على اطلاقه وكذلك هو يتسلط على حديث ابن القيم من حيث مفهوم المخالفة له. نعم. مفهوم المخالفة انه اذا كان اه لم يبلغ كل
15:07تنجس مهما كانت النجاسة التي وقعت من قريب. لكن حديثي رضوان ينفي ذلك من القول ما لم يتغير احد اوصاته الثلاث وبهذا يتضح ان حديث لا يصلح من حيث الفحص
15:30ان يكون مبدأا وقاعدة. بخلاف حديث اول مبدأ وهو القاعدة وما كانوا كذلك من الاحاديث فيسلط احدهما على الاخر واخيرا نقول ان الظاهر ان حديث التلاتين انا جاء جوابا لحادثة معينة
15:58لا لفائدة مضطربة شاملة. ولذلك فليس له حكم ثابت مستقل الى النسيان وانما هذا الحكم هو بحديث الدرس المثور انس جزاك الله خيرا بتصحيح حضرتك للحديث ان الله المستعان من صحة الحديث والعمل به. نعم. كما صححه الحديث البخاري ومسلم. انما الله من الايمان. نعم
16:32نقول به فهو لا يخالف انه الحديث هذا يعني معين او على اشكال معين احتمال ان هو اعتبارا حقيق بين العيون اذا حديث ابي هريرة آآ اللي هو من صلى على بناته في المسجد فلا شيء له
17:05اه فانت حضرتك قلت لي انطلقت الان عشان نعم. انت قلت لي ان الصلاة على الجماعة مواظبة الرسول على الصلاة على الجنازة في مصلى انكر ذلك بعض الناس وعاد السيدة عائشة وقالت ما اسرع ما لمثل الناس
17:41ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنين بيضاء الا ان يسأل الحياة يقول بنفس حديث ابي هريرة وحديث عائشة الصحابة عن عائشة. وعائشة ماذا فعلت؟ ماذا قالت في السعادة
18:11ايضا نعم؟ فاذا يؤيد الانسان نأخذ في تاريخ من انكر عليه الصلاة قام بانكار السيدة على ما انكر عليها. لماذا لان الحديث معه ان الذين انكروا عليها فما انكروا عليه بحجة سوى ان الرسول عليه السلام
18:41ويخليهم يصلى وصلاة الرسول في المصلى لا ينافي آآ ايجازته للصلاة على الجنازة في المسجد لكن كنا في الامر ان زد لي الصلوات التي صلاها صلاها في مصلى وقليل من الصلاة
19:01الله الله في المشي وبذلك يؤخذ بما واظب عليه كافضل ويؤخذ بما لم يواظب عليه من بيان الجواز فجائز. يكون التوفيق بين الثعلين الرسول عليه السلام امثال الكثير في المصلى والثاني القديم في المسجد يأتي حديث ابي هريرة على شيء له ما ذكرته
19:29شهر انه الاصل ان الصلاة الفريضة ان تصلي في المسجد هو الافضل. ودفعا لمثل هذا التوهم لا سيما وقد فعل الرسول عليه الصلاة اي صلى على المسكين قال فلو سأله يعني تعذر ذلك على الصلاة المصلى
19:56صلى عليه فليس له فليس عليه معروفة ذلك. فليس له يعني شو الدليل بطريقة سلفيا ما ترون معروفة وكل خير في اتباع من سلف وكل شيء في اتباعه خلف. ويقال لهؤلاء من سلفهم في هذا
20:53امثاله من الدجالين. ان هؤلاء لا يفهمون الادلة ما رجعوا اليها. هم بلا شك لله الفقيه يدعون فكل امرء ينتسب الى مذهب المذاهب لكن ولا في الحقيقة اسمه شكلا اما حقيقة وواقعا فلا احد منهم لاصحاب الشهوات
21:33لكن لو سألته لماذا سيقول انا حنفي او شاذ؟ الذي يقال له قالوا الامامة الشافعي قال بجواز هذا العمل. نحن كتبنا ان نرجع الى السنة والى ايه في السلف؟ لكن هؤلاء ما يفقهون هذه الخطبة المثلى
21:57لكن هل اذا ما اعوزهم الامر رجعوا الى علمه. يقال لنا انتم الخامسين وانتم قديم وانتم كذا. وعليكم السلام ايضا نحن نخاطبهم سلفكم في هذه الاعمال التي ثم القضية تحتاج الى
22:30بالاصطحاب بعمله بالنسبة لان بعضكم رأى من يضرب نفسه بالشيخ. هذه قضية معروفة منذ عن هؤلاء وانهم جميل جدا في ان يطعنوا انفسهم بايديهم لكني انعمت الواقع كما يقال اهده الله به ليس تؤكد الكتف. ويعرف كان يفهم نفسه بنفسه
23:07اعود القضية الى تمرين ورياضة وممارسة خاصة آآ اتركني الحديث ويطلب منهم ان يطعم من احدكم وليس مش فيه وان ما يريد ان او بخطة عملية اه تبين للناس انهم يبدلون فعلا انهم يحجوا
23:47ما تريدهم. الله يرضى عليك هؤلاء مما جرت فيه ايضا حادثة. كان هناك في بلد من اسئلة ان الشيخندي سيدنا موسى وانه يفعل ويفعل يفعل حاله الشيك. آآ رحمه الله وقال له امرني وفي لا املك لهذه الدار. ومع ذلك فهي لك
24:37بخيصة في قلب الحياة سوى من مكنت لي من ان اطعمك بهذه كبيرا ابى ده الشرح ده ولا معروفة انه يفعلون من ابدانهم في اماكن معروفون انها هي الخاتمة وكذلك وقع في حادثة منذ عشر سنوات في حلب التي هي شمال شمال دمشق
25:12وكان من عادته المساجد في سبيل الدعوة كل شهر اياما فبعد كلمة او المحاضرة وانفض الناس عادة يتخلص ويتأخر بعض الاخوة المقربين نعم تلاتة اربعة وطني لقي احدهم ما رأيته حتى في الجلسة مثلا لكن لما
25:44كما لاحظنا يعني شيء نافه وهو نحن مسلمين فيه. نكون نحييه بطنه قال ظهره شو هذا يا اخي عن هذه الرحمانية ولاول مرة اسمع اياه عبدالرحمن سليمة وسبحان الله قلت له اشهد انك تحتاج الى شيش. اخراجه مخيف
26:41لكن شو رأيك ان اضربك في هذه النسخة بيدي الخميس لا وقلت له لا ان يرد ولا يسمع الحاضرون الى هذه كلمة تتكرر مما ابتلينا. هو يقول حتى ازعجته وامللته
27:03قال الخائنين. الامام احمد حافز من الفيلم؟ نعم. نعم قال ايه نعم اه سبحان الله الباطل هو جالس هو في مطعم مسكين ابدا يعني لان الحقيقة قضية امريكا مش قضية اول الكلام
28:32هذه كلها تمارين. عز وجل كان آآ قال عن احد مشايخ الطرق في حلب ما ندري ما ندري مع انه تحمله الملائكة. تحمله الملائكة بان يلقي الفضل اللي بيدور عليه الناس
29:05والحقيقة بدليل انه صديقة زميلنا عالارض انه يقفوا على قبل فلا يمنعج ولا يلتفت الامر لانه قالوا له الملائكة هكذا يؤمنون الناس هذا رجل ولا زال اسمه اسمه حسن ويقول الرؤوس يعني
29:33قال ازا مرة كيف طريقة شاذة ما حلال انسان يجمع الناس في الساحات نعم في حلب لانه ايش يخلط عليه شهود مثل ما ايه ما هو هذه السبب هذا هذا لكن ربنا خلاه
30:06معك شعب يقف الا من بعدكم وامرت موجود وفي ووقع يعني هذا ابن شيخ قال لي شو العيلة في هذا؟ مم. قال لي ما فيها شي الا نوع من التمريض
30:33مش متمرد بعد والحمد في ذلك عملية بحط آآ واضحا صورة على وبذلك هذا رجل باعتباره مش متمرن اذا طبعا وهكذا حكى لنا اشياء كثيرة وسهلة جدا كلها تدور حول ايش؟ امور عادية تماما
31:08لكن تحتاج الى والى نوع من الرشاقة قال جاءنا مرة ونحن في ميزان من امامهم عن الشباب ما هو يعني ارادوا ان يزودوا الحياة في سوريا والزى به يفعل بعض هذه الافاعيل التي يستفيدها
31:33يأكل الزجاج ويميز لم تكن الحالات انتشرت اللي يقعد تاريخه ثمانين نحنا لما نسمع لرفع الكسلان اخي اكبر مني سنتين ثلاثة اسم الرحمة مثلا لكن ما هو بنفس الدعوة يعني
32:22يعني ففي قضايا تحتاج الى نوع من الجرعة والممارسة. عليهما هكذا لا يغلبون الا بان يأتون على عكس ما يدعونه. اما الحج الان اللي العلماء كلهم الولي لا يحتاج الى مقدمات
32:57نجرب كرامتكم اعزك الله حيا ميتا من الجالسين المرة الاولى لما رحنا نحن ذهبنا الى المعرض يعني وكنا اول ما ذهبنا يعني هذا بكون فيه خصوصا هم السجود السجود وكل من اعمال اتباعه
33:48الغرباء فقط هناك لكن احنا سألنا اسئلة يعني انا متأكد انه الا البعض تشكك لكن عليك في مرة في زيارات الاعشان كان قريب معاي في شخص واقف مع شفرات ومسامير وبيقولوا يا اخوان
34:32يقول له ليش محمد لا لا والله العظيم قلت له خلاص ناس يعني الحلقة ايه؟ ناخذه قطعة الورق سوري بخمسين ليرة وهيئة انا مش هجيب الناس لا شك ان هذا من نوع الصعب يعني
35:16كما قال تعالى الله من الناس في اليوم شأن عظيم اي نعم ياخذ الخاتم من يدي لسانه واذا به يد لسان اخر اشياء يعني غريبة جدا مع ان رجل لا خلاق له ما يصلي ولا يصوم او
35:39وفي الفارق بين هذا الذي اتخذ منه حرام ده حديث صحيح يجي الحديث موضوع الحديث الصحيح ثابت رام الف مين يجيب كلام سبحان الله العظيم يعني لا شك انهم يعني
36:02يظهرون بهذا البلاء اعوذ بالله قال يا ابني ايام قليلة انا معي مع رجل يدعي انه المنزل هل فقنا به ودني اذا انت مهدي لماذا نهدي مسلم مهدي؟ ومعنى خالص ولا المهدي المبشر به
36:53ومن صلى ولما نعرف من اين تؤكل الكتف؟ عن اسناده يعني يكون من الاحاديث التي جاءت في المهدي بعضها صحيحة وبعضها ضعيف. كلام سليم كويس بعد ما انتهى كله ممكن
37:20بعض الاحاديث الصحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة هي التي اشارت اليها اه مسكين واشبك في يده بعد يعرف شنو الا ان يقال بعض لا نتكلم عن هذه الاحاديث. الله اكبر لا
37:49انا سأل انت لازم تجيب انت تدعي لك المهدي وزوجة نهدي للناس الناس فيهم العالية وفيهم الجاية فيهم الصالح فيهم الصالح المفروض النهج الحقيقي بيتحمل هؤلاء وليس العاشر في الله سبحان من
38:08لان هذا كله خير وكل عالم عارفين. لذلك انا بلح وبطلبة بعض الاحاديث الصحيحة وبعض اه بكرة بيجيب لك نحنا بنتنازل عن نصف وقت اما النصف الثاني طلبنا منا في بعض الاحاديث صحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة
38:49عن احد الاحاديث صحيحة ما في عنده شيء ولو بده يجيب شي في حزن عميق طبعا رجل مظهره مسلم حلي مدفون من الندانة ثم لا يحسن ان يتأمم بل ان يقرأ اية كما انزلها الله. الله الله الله. العجيب في هذه المسكين انه يزعم بانه رسول من الله
39:24ايه قال هو رسول من الله لكنونني شوف الضلال نحط خطة عشان ينوع الناس مولانا اللي بعده لكن هو بجهله انه ما في حديث لا رسول بعده ولذلك انت بتقول انك رسول وبيقول انه الله اوحى اليه القرآن من جديد
40:02مع ذلك لا يحسن قراءة القرآن. يفسر يعني ينحل المصحف المصحف العريس الوعي وان شاء الله سألته بعض الاسئلة وعن ضلاله معصومين ولا لا المعصومين في شيء غير المعصومين في شيء
40:54المعصومين في التكبير وغير معصومين فيما سوى ذلك قلت له في عندك شيء اخر؟ او لا قلت له يعني جديد علي بالسرقة بيجوز علي من الزنا والزوج الى اخره آآ
41:12طبعا الرسول معصوم اذا في التبليغ امين يا رب لانه القرآن نزل عليه ما قرأته كما انزل عليه المسألة كما تقول وهكذا استمر النقاش بينه وبينه اليوم قلت له يعني
41:56قال فيها الا الله هذا هو احد الا الله والثلثين انت بتقول رسول الله يعني هذا دليل انك انت تعرف ان الرسول غير النميم عثمان من اجل هذا معقولة ما يعرف الفرق
42:16ان الله عز وجل رئيس الجماعة الحاضرين يعني استشهدوا بالشريعة وسبحان الله يا اخوي اتق الله في نفسك هذا اخوك اقل ما يقال فيه انه شبه له لانه صاحب خيالات واوهام والى اخره قلت ما لكم
42:40وتحدس انت ابناء المناقشة ايش هو لما كنت اتناقش انا مع النادي المدعوم اه يا اخي هذا ما هو شيء من الحياة ايوة كانت علشان انا اظن ان كلا اذا
44:02لما قلنا له قوم صلي ما بنصلي مين ما فيش ناس يعني الجهل العام لقلوبهم لو كانوا علماء معروف اه اه للعلم تماما لكن هذين يهان ما بيعرفوا شي شريعة ولا بيعرفوا قراءة قرآن ما بيعرفوها ولا بيعرفوا اي شيء
44:44فسبحان الله يعني ذكر لي القضية قضية حنيفة خلقي لكن لو سألته شيء بالدعوة الكتاب والسنة نحن محاربين في كثير بقول هذه مش عارف كانوا يكفرون لا حول ولا قوة الا بالله
45:16اشهدك احد الناس بيقول ان الان ما في ذنب بشيء ان يأتي الانسان هذا الكلام الاصعب الرسالة هي مثلا لحديث الهريرة هو حديث اه الصحيح هذا الكلام ولكن يكون هذا الكلام يعني انتهى برسالة
45:43في دليل ان ما انتهاش. قلت له انتهى يعني. اه. قال ليش ما يكون ما انتهاش يقول والله هذا انا لا يمكن اتصور لاني عندي الاية بتقول انه ليس آآ ليس لك ان عبادي ليس لك عليها وكفى بالله وكفى بالله
46:00فايه رأي حضرتك هيزين اي انما مش علاقة بتسلط المعنى الخلقي الا من اتباعك من الراويين هذا تصلب ادائي هو تصلب ضلال. فهو لا يسمى الضلال على وكبير. نعم. لكن يتسلط بضلاله على
46:28معليش علاقة بهذا الموضوع اللي هو يا ابا نادي اذكار الاوراد التي صنعت يعني اعطينا بالنسبة يعني ممكن يكون في اه طبعا سواء كما قال عليه السلام نحن هذه الانبياء
46:55اشد ابتلاء انت فالامثل. نعم فممكن الانسان يسلط عليه زي الشيطان شياطينه في بدنه يصبر على ذلك مم انا عمري يقول انا ايش اللي يثبت لي ان اللي مسك فلان من الناس ارقد؟ ايش قلت لك
47:22كيحلف الله انه ممكن يكون تصور وممكن يكون تخيل الرئيس لكن لما يعاني من كل انواع المعاناة فلا ينجح فيها وبالعكس ينزع فيها العلاج هذا الذي يبين انه من النوع الاخر
47:41النبي عليه الصلاة والسلام آآ هل في ناس الان دخلوا الجنة او ناس دخلوا النار؟ مثل الجمع مما سيكون ولا ما هو ان الحياة بردو فيه الجن والنار مؤقت بالحساب
48:09الانبياء كلهم لكن ارواحهم لها نعيم خاص آآ ارواح الشهداء في حواسهم الجنة. وكذلك الله المؤمنين اي اما النعيم البدني والروح معا وكذلك الوحيد ان الشخص لما يكون حي يكون مسلا جوا روحه. الله عز وجل. نعم. الله عز وجل لما يقول ولا تحزنون
48:54في سبيل الله الاموات والاحياء اه اما ديك ولا تكون عن احياء مسلم الحياة مربوطة الجسد يعني عشان وانا قدمت من طرف الشهداء في حوافر الطيور في مصر ملابس ماء في بدني
49:34معهم في زمن الصعاب مقامه عند الله اولا وابقاء في الدرجة ان هي الحياة الدنيوية والحياة الاخروية هي الحياة الاخرى اللي هي له حياة البرزخية غير الحياة ايش ايضا ولذلك لا يجوز للانسان الانسان القياس ياسر غائب عن الثاني
50:10قد اكون انت لها ما نعرف الحياة الا هكذا الحياة التي تعرضها لا تنس عليها الحياة التي لا تعرفها وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص يودع لك تماما انه حياة الشهداء
50:27قال لي ربنا عز وجل اثبتها في مصر طبعا بل احياء عند ربه ينزحون مصطلح نفق اللي عنا رزق يأكلون بطريق اخي الاخضر هذا هو الرجل. الحديث يدعي له يبين للقرآن لما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام
50:50اه الجنة والنار وجد اللي بيتعذبوا فيها واللي نعم. اوضاع اهل الجنة واهل النار الحقيقي اني سنقرأ الصوفية ونسبوهم لانفسهم. الله اكبر. للانبياء والرسل هذا الرجل يريد ان ينزعه فهل يشتاق عليك ان يصطلحك
51:26يعني مثلا لا يجب ان يكون هل جوائز الرسل هل الرقية بكتابة ايات من القرآن ان فيها التي تذكر الصحف اه بظل هذه الاية كتابتها ثم ملوها في النار حتى تدوس ثم الاستحمام بالله
52:05ما هي رقية الا للتلاوة السنة لا رؤية الا بالتلاوة اما الكتاب ومحو الكتاب بالله ولكن الموضوع الثالث لحديث المعراج الصلاة على النبي لا كيف بالمعجبات وحسبك انك تصلي وتقول كيف
52:49وهي كلام طويل نص منتهي الكلمة اللي انت قلت عنها كيف لا تلتقي الليلات الايمان يطلق وبس بدون تأثير لانه عالم ما وراء الناس الياسمين ما وراء العقل ما يبقاش عليه حياتنا هذه مادية
53:12والعفش بالعكس اي نعم اتفضل ابنك ما الفرق عندنا بين نسخ السنة بالقرآن او نصف القرآن بالسنة لان كل منهما او فداء ما يصيران من مشاة واحدة الا وهو الوحي
53:43الدعاء ان لا يوصف السنة انسان بدليل خاص فهذا لا وجود له وانسان لعدم الوجود بل يشبه بعض الناس لا يعني عدم الجواز. وعليكم السلام ورحمة الله والواقع انني اشعر
54:15لان هناك بعض الاحكام ولا يمكن ان الا على انها ماشي يا خاطر شيئا من القرآن ولاني استغفر بعض الامثلة على اني اريد ان اذكر بقضية هامة بالنسبة لهذا السؤال
54:41ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وبصورة خاصة حديثا يستهينون القول لان القرآن ينسخ للسنة مع انه واقعون في في مثله شاه فمن معلوم ان السلف كانوا يستعملون النزف بالمعنى اللغوي الاعم الاشمل
55:15صلح على التعبير عن وجود للتخصيص فهم يقولون جميعا بجواز راه خصو يسمع نور القرآن الاية ايه نعم؟ نعم هم يقولون بجواز تخصيص علوم القرآن بالحديث علما انه التخصيص معناه نسخ
55:43لكن الفرق بين هذا النسب الذي بالتخصيص هو انه لا ينسى النص القرآني كله ربما يمسح جزءا منه راح يمولن ما الفرق بين ان ينسخ الحديث جزءا من نص قرآني
56:17اهو ان ينسخ نصا قرآنيا فهو اي الحديث في كل من الحنفيين حكم واذا اردنا ان نعبر تعبيرا قد لا يليق كثيرا من اخوي تسلط تسلط الحديث على علوم القرآن فخصصه
56:40وتسلط الحديث على نص القرآن نص بالقرآن فنفهمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة