سلسلة الهدي والنور {{25}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 25 / 1594
58:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في حديث ابن عباس وهنا الدقة في الموضوع آآ اذا جاء في حديث ما نفي شيء فمن حيث الاسلوب العربي قد يكون المنفي ليس كل شيء وانما جنس خاص مثال مثلا في التعابير المعروفة
0:29آآ بل في الحديث النبوي قوله عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له وهنا المنفي ليس مفرق الايمان وانما النفي نوع معين من الايمان وهو الايمان الكامل
0:51واضح هذا بالاستعمارات العربية القديمة المشهورة لا فتى الا علي ولا سيف الا للفخار ما في فتيان الا علي ليمكثوا لكن فسق بقوته ونشاطه وو الى اخره لا يوجد. لا يوجد فتيان
1:17ايمكن حديث ابن عباس ان يحمل على سترة معروفة. وهي مثلا مما ثبت في السنة. انه الرسول كان يصلي الى العنزة كان يصلي الى الرحل. كان يصلي الى النهر. كان يصلي الى الشجرة
1:35لم يكن هناك قصة للاشياء اطلاقا. فالراوي قال ما صلى الرسول صلى الى غير سترة يعني من السترات المعروفة من هذه الانواع. كان ممكن ان يكون هناك حجر وحير طبيعي يعني
1:55اقصد ناديا من الرمال من التراب فتوجه الرسول عليه السلام اليه وهذا ما نصنعه نحن فعلا في كثير من حالاتنا وخروجنا الى بوادينا ما نتكلف حينذاك ان نتخذ صدفة خاصة
2:14فاذا يمكن حمل حديث ابن عباس على على نفي سترة خاصة. لماذا يذهب العلماء مذهب آآ فلنسمه المذهب التأويلي وافتراض كذا وكذا حتى ما نعطل الاحاديث التي وجهها الرسول عليه السلام الى الامة توجيها عاما
2:36لعله بهذا وضع لكم الجواب ان شاء الله ما تخفيان الادلة ايش الدليل انه الانسان ياكل لحم الخنزير اذا صابته مخمصة دليل القرآن فهل هذا النص القرآني؟ هو هو بالمعنى ام تعبدي
3:04نعم ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير كيف انت عليك وعليهم السلام وبركاته من باب تفقه في الدين حينما ذكر الله عز وجل في القرآن المحرمات حرمت عليكم الميتة ثم قال
3:36الا ما فعلتم اليه هذا الاستثناء الصريح والذي يبيح اكل المحرم قاعدة هل هذا الاستثناء معقول المعنى ام هو التعبدي غير معقول المعنى هذا الكلام الذي انا الان في صدده
4:03يجب على طلاب العلم ان يكونوا على معرفة به حتى يكونوا فعلا او يكونوا فقهاء حقا فما ادري ولا مؤاخذة هل فهمتم ماذا اعني بهذا السؤال بالنسبة للقاعدة اللي ذكرتها ذكرت اقل من ذلك فقلت له لا لا انا بقول
4:31قوله تعالى ان لم اطردتم اليه. هذا حكم شرعي اما في الشر هذا الحكم الشرعي معقول المعنى ام تعبدي سمعتم بهذه الفلسفة فيما مضى من زمنكم؟ لكن يمكن مرة مرة
4:56عند العلماء قاعدة مهمة جدا ان الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين قصة التعبد وقسم معقول المعنى يعنون بالقسم الاول اننا لا ندري لماذا كلفنا الله بذات حب اي حكم كان
5:20والامس لا تأتي اما قسم الثاني الحكم المعقول المعنى فيأتي جواب ندري لماذا ربنا آآ قضى بهذا الحكم لنا لنأتي بمثال بمثال لكل من الاسمين هات شوية مية آآ مثال
5:52التعبدي اصلا. ربنا عز وجل كلفنا بخمس صلوات برد وبرد ما في عمل اه وينك تعا لقل لك تعا وهنركب مرارا تعلموا الخلط خلي الكاسة يهون جيب كاسة مي عادي مشان نفس الخلط. مش كل خط مقبول. اه
6:17المقصود ربنا كلفنا كل يوم خمس صلوات في كل يوم وليلة ليه يسرى خمسة مو ستين واربعة شو بقولوا عنه هذا الجواب سؤال امر تعمدي مش معقول مانع في نفس الصلوات الخمس بتشوفوا انواع
6:39وباعي ثلاثية ثنائية جهرية سرية نصف جهرية نصف شهرية الى اخره لماذا ما الذي تعبدي غير معقول المعنى بسم الله احاديث البيوع خاصة باب المناهي منها نهى عن الغرر نهى عن النجس
7:19ان بيع اللباس والنبذ وهو شابه ذلك هذه تعبدية ولا معقولة معنى ليه؟ لانها بوجل الخصام ونزار بين المسلمين اذا وضح لكم هذا هذه القاعدة تعبدي غير معقول معنى ومعقول المعنى. الان نرجع
7:49باستثناء القرآن الا ما اضطررتم اليه ما دام المحرمات مذكورة في السياق دائم ومنها لحم خنزير محرمة لماذا اباحها الله للمسلم معقول ولا مجهول المعنى معقول المحافظة ايه؟ على حياته طيب
8:19واضح هذا ولا يحتاج الى بيان اذا عرفت هذا فاعرف حين ذاك الدليل على ما ذكره الامام الشاطبي الان هاجمت الاعداء على جانب من بلاد الاسلام ولا يوجد في خزينة الدولة
8:39ما يساعدها على تجهيز الجيش المسلم اللي دفع ضرر لهذا الغاز الكافر نستسلم ويأكلونا ويشكوا نسائنا ويسترقوا اولادنا والى اخره مشان لانه معنا نص خاص لاخذ اموال غير اموال الزخام
9:00هنا اعظم الاسلام واظح لك في الامر ان شاء الله طيب لكن هناك شيئا اذكره بمناسبة التحدث عن الضرائب ليس فقط انه ما يكون هناك في خزينة الدولة بل هناك شرط اخر انه لا يجوز فرض الضرائب
9:28ولو كانت خزينة الدولة فقيرة او خاوية على عروشها الا اذا كانت الدولة ملف الاحكام الزكاة وجلب الاموال المفروضة في الاسلام فاذا قامت بهذا الواجب ثم لم ينعض المجموع من المال بالطرق المشروعة نصا
9:55اذ سير الى الحرب الذي جاء السؤال عنه واضح؟ طيب اول شيء في بالنسبة للزهر والتواجد طيب الفرق بينهما قال في الحديث طيب لولا المستخدم في جيبه بعض ما هو تصدق
10:28ولا يبقى معه شيء انا في هذه الحالة ومتوكل ولموجب الاحاديث فالفرق ما هو الصحراء طيب ما الفرق يختلف اولا نعم سجل اه بالنسبة للفرق بين الزوج والتوازن. انت بتقول الجلد والتواكل ام التوكل
10:56كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي اذا فما في هذا يتعلق بالتواكل ولا بالزهد طيب. والتواصل؟ التواصل ان الرجل يصرف ما في جيبه ولا يذهب دون ان يعد الاسباب. عفوا
11:21انت بتلاحظ معي شو الفرق بين التوكل والتواكل وهو كويس ذكرت التواكل مع جهد معا لانه الزهد وان كان اراد ان يذهب في الدنيا ولا يجب ان يعد الاسباب ما هنا يأتي التفصيل بس هذا ما بيسترجي منك تذكر التواكل مع الجهد ابدا
11:53التواكل ان يخرج الانسان في بيته ويقول الله يرزقني فيأتي جواب عمر فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهب ولا فضة هذا التواصل لكن انسان عنده قوة ايمان بالله عز وجل
12:09وعنده كم دينار او فلس او قرش او الى اخره فايمانه بالله عز وجل يحمله على ان يتصدق بهذه الاموال القليلة او الكبيرة التي عنده فهذا لا لا يلتقي ابدا
12:28لا في ورد ولا في صدر كما يقولون مع التواكل انما هذا يلتقي مع التوكل على الله تبارك وتعالى. والا هل تظن بان الرسول كان متوكلا؟ نعم. فاذا ما في ما في ارتباط بين الزهد الصحيح
12:46وبين التوكل اطلاقا لكن هنا شيء لابد للانسان من ان يلاحظه هذا الزهد الذي اه ذكرت اه نوعا منه عن نبينا عليه الصلاة والسلام هذا يختلف اختلاف الاشخاص اليس كل انسان
13:14آآ يجوز له ليس يستحب له ان يخرج عن كل ما له كما فعل الرسول عليه السلام او اشار في ناس بعديه وانما هذا له اناس يعني بلغ بهم ايمانهم وتوكلوا على الله
13:35مبلغا لا تناله الناس او البشرية كلها فنحن نعلم مثلا في الحديث الصحيح لما ابو بكر الصديق تصدق بما عنده فقال له عليه السلام ماذا تركتني اهلي؟ فلو عيالي قال تركت لهم الله ورسوله
14:00اه هذه ايضا المنقبة والفضيلة اللي اختص بها الرجل الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه لكن انظر الان ما يقابل هذا بالنسبة لقصة سعد ابن ابي وقاص لما مرض في حجة الشهداء
14:25وخشي ان يكون وفاته هناك آآ اعاده الرسول عليه السلام وقال له بانه اريد ان اوصي بمالي قال لا قال في النصر؟ قال له قال فالثلث قال الثلث وسنن كثير
14:51انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم يتكففون ايدي الناس فاذا هنا بيعطينا هذا الحديث فرق بين انسان اسماعيل وعائلته ليسوا من قوة الايمان بالتوكل بحيث انه اذا تصدق بكل ماله كما فعل ابو بكر الصديق
15:23يقولوا شو ساوى ابونا عرفنا فقراء فيما بعد وما بقولوا جزى الله ابانا خيرا فلنا الله من بعده كما يروى ايضا وان كان هذه لا تروع بالاسانيد الحديثية عن قصة عمر ابن عبد العزيز لما تولوا الخلافة
15:42كل اللي مال اللي كان اه عند زوجته فاطمة اعاده الى ايش؟ بيتنا المسلمين اي لو ان فاطمة لم تكن كفاطمة بنت الرسول كان وقعت في الواقع بين الزوجين ولذلك
16:03باختصار الجهل ليس له حد اولا ثم يختلف اختلاف الاشخاص ثانيا فاذا كان انسان معيل وعنده عائلة ويعلم بانهم لم يؤتوا من الزهد نصيبا فلا يجوز له ان يخرج عن كل ما له
16:26ويدعهم فقراء وربما يصل به الامر ان يقعوا في ما يشوي الكفر لان الرسول عليه السلام كما نعلم الاحاديث صحيحة. استعاذ من الكفر والفقر لانه الفقر يكون ايش؟ احيانا سببا يؤدي الى الكفر
16:48وان كان الحديث الوارد بهذا المعنى كادر اقوى ان يكون كفره لا يصح اسنادا هذا ما يحضرني جوابا عن سؤال الزهد هذا. طيب ابن عبد العزيز اللي هو اللي مرض ان يموت
17:06اه حينما قال له حينما قال له احد وزرائها او احد في ابنائه بعض المال فقال ان كان ابنائي صالحين من الله تبارك وتعالى تولى الصالحين وان كانت معي غير صالحين فانا لا اترك الموادي لغير صالح
17:24رهون عنه تشبه في ابو بكر وما في شبه ذلك قلت اتشبه بابو بكر ولم يتشبه ولم يترك ولم يترك شيء من ماله اه ولم يترك طيب اولا هل عمر يعني هو حجتنا؟ لا هذا تصرف شخصي
17:49وكما قلنا واقعة عينه ايضا ليس لها هموم. نعم بشيء فنحن نقول ان هذا تصرف لابن عمر اصاب من اخطأ لسنا مكلفين فيه. نحن اتينا بحديث اه سعد ابن ابي وقاص
18:10وحديث سعد خلاف ما فعل آآ عمر بن عبد العزيز تماما لكن ممكن عمر ابن عبد العزيز بداله شيء آآ كان ذلك المنطلق منه بناء على هذا الذي بدأ له
18:25هذا ما بيهمنا نحن بالنسبة للاحكام الشرعية ابدا اذا الحكم الشرعي يشوف الرجل الطب. كيف؟ نستخلص ان الحكم الشرعي ان يترك الرجل الطب ايوة الثلث نعم اي نعم وهذا الابل. الامام
18:41شكرا الى مدرسة الحصول على الثانوية. ونستطيع هذا صحيح قبل ان نسأل ان نجيب عن السؤال يجب تحديد السؤال ما هو الاسلام الذي للصوفية له من فضل في نشره اهو الاسلام الذي
19:10جاء به رسول الله عن ربه ام اسلامنا؟ اسلامات متعددة الوجوه. فان كان الجواب هو الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد نقول لا الاسلام الصوفية دعوة الى اسلام ممزوج بفلسفة
19:29ينادني او رقيبي الهندية او هندوسية او او الى اخره بلا شك بلا شك هذا لا يمكن انكاره انهم دعوا الناس الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
19:48وان الناس اتبعوهم على هذه الدعوة لكن هذا ليس هو ليس هو الاسلام هذا في الحقيقة يعني امر في دقة وكثير من الناس لا يتنبهون له طرق الصوفية مشايخ الصوفية
20:15مع علمنا انه فيمن عرفنا وادركنا وبغض النظر عما قرأنا وسمعنا يقبل على العامة لاننا نعرف ناسا كانوا لا يصلون صاروا يصلوا كانوا يشربون الخمر ويزنون صاروا بعيدين عن كل ذلك
20:37اما بلا شك حسن ايه من حسنات هؤلاء الشيوخ لكن هل لقدوا التوحيد الذي ينجي يوما فيرفع مال ولا بنون الا ما اتى الله بقلب شديد لا كذلك بعض الجماعات اليوم الاسلامية التي
20:56تدعي انها تبلغ الاسلام هذا الاسلام العاين الذي ليس له حدود واضحة وليس له معالم بارزة يجب ان يتفهمها كل المدعوين الى الاسلام هؤلاء ايضا يحسنون الى بعض الناس يخرجونهم من الفسق والفجور الى الصلاة والصيام والى اخره
21:21لكن لا يفهمونه التوحيد الذي هو اصل النجاة من خلود النار وعلى كل حال نحن لا ننكر ان لكل طائفة من الطوائف الاسلامية اثرا بالدعوة الاسلامية لكن يجب ان لا ننسى
21:45ان ان الامر كما قال بعض راجزين السوريين العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير. فقدم الاهم منه فالعام فالصوفية اذا عنيت بتربية افرادها على الزهد المزعوم وعلى تواضع والمسكنة وو الى اخره
22:19هذا ان كان في حدود الاسلام شيء طيب لكن هذا ما يساوي شيئا بالنسبة للعقيدة الصحيحة التي لا يدندنونها او لا اطلاقا وهم في هذا يعني يشاركهم ناس ليسوا من الاسلام في شيء النصارى
22:39قال لي نذروا انفسهم باوروبي ابيض عايش في اوروبا في بلاد البرد والثلج والى اخره بيروح افريقيا في سبيل ايش؟ التنصير والدعوة للمسيحية والى اخره وبتمشكلوا بيقدموا اموال وجهود والى اخره. بلا شك هذا من الاسلام. لكن هو ليس الاسلام
23:06ولذلك فلا ينبغي ان ننظر بمجرد انه طائفي من الناس المسلمين يدعون الى جانب الاسلام هو مهم ان كان مهما لكن ليس هو الاهم فاذا من يقولون من يقول بانه الصوفية يعني لهم فضل في نشر الاسلام
23:28وبهذا التفصيل وليس على ذلك الاطلاق. نعم وعبد الرحمن كتاب الكبائر ابن عباس لا اعلم اه ايضا احمد بن حنبل وسفيان هذه كلها اثار يعني بالتعبير العلمي الحديثي معضلة يا لو كانت لنا الصحابة فهي موقوفة
24:14لكنها باعتبار عمن دونهم فهي معضلة وفي مثل هذه الكلمات يتسامح فيها العلماء من باب التحذير من لكن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق
24:34الغلو في الدين ما يستحسن فنحن نقول اذا ثبت بان هناك شخص امرا فعلا هو فتنة كالبنت فيتحاشى مخالطته ومجالسته بدون المبالغات هذه اضعاف عن البنات وكما في بعض الروايات انه فتنة اولاد الملوك اشد من فتنة الميزانات الابكار العذاب الى اخره
25:04فعلى كل حال يعني هم مع الاسف اقول اذا كانوا توسعوا في القول بجواز رواية الاحاديث الضعيفة للترغيب والترهيب ولا ان يتوسعوا في رواية المعاضيل هذه من ابي اولى واجب على المرأة الجميلة فقط
25:34ايش هو؟ الخمار اوضح لي ماذا تعني لانه مفهوم الخمار اليوم صار له عدة مفاهيم. ماذا تعني؟ هذا ليس خمارا الخمار هو الذي تضعه انت الان ذاك النقاب وذاك الورقة
25:56ذاك منديل اما الخمار فهو غطاء الرأس. ها؟ تغطية الوجه. ايه. الان ضع كلمة الخمار. نعم. لانه لما قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ما قال على وجوههن وانما على هذا الجيب
26:17اف اه شايف لحمي؟ لما انا بلف الخمار مش على وجهي بلف وهيك ما بيقعد بزهر هذا اللحم الخمار هو كالقميص لباس الرجال والنساء معا هو من لباس الرأس وليس من لباس الوجه
26:39فاذا اذا شئت ان تسأل عن غطاء الوجه فسأل عن غطاء الوجه ودعك والخمار نعم. يعني يقال بانه يعني ملزم على المرأة الجميلة دون المرأة غير الجميلة ليس بصحيح وهذا نحا بيناه
27:01بيانا شافيا في اطار حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اما بلورك قصة الخثعمية كيف ذلك؟ اذا انت ما قرأت كتاب الحجاب حجاب المرأة مسلمة اوكيه؟ مم الخثمية كما في صحيح البخاري ومسلم
27:29ووقفت امام الرسول عليه السلام في حد الشهداء وهو على ناقته ورديفه الفضل ابن عباس وقفت امامه امرأة خزعمية فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل
27:55وقد ادركته فريضة الله الحج افاحج عنه؟ قال حجي عنه والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكانت جميلة مفوضية كذلك الفضل فما كان منه عليه السلام الا ان صرف وجه الفضل
28:19الى الشق الاخر فهذا الحديث نص في الموضوع الذي انت تسأل عنه لكن مع الاسف مع الاسف الشديد غلبة التقليد على بعض الناس من جهة وغلبت العادات والعواطف وعليه من جهة اخرى احملهم على
28:44ان يتأولوا هذا الحديث بتأويل ما تخطر على بال انسان ناس منهم يقولون جوابا على قولنا لماذا الرسول لم يأمر هذه المرأة ان تغطي وجهها وها هو الشيطان دخل بينها وبين الفضل ابن عباس
29:07شو بدك فتني اجلا واوضح واوقع من هذه الحادثة وهو اوقع من هذه الحادثة نحن بنقول لا يجب المرأة اذا خرجت من بيتها تغطي وجهها خشيت انه ايه قولي هي جميلة ويشوفها شخص
29:25لكن هذه الخشية هنا تحققت ووقعت فلماذا الرسول عليه السلام لم يأمرها بان تغطي وجهها وهم يعلمون ذلك اقول هذا اسفا لانه هذا الجواب يقوله من نعتقد فيهم العلم والتقوى
29:45يقولون انه لم يأمر ان تغطي وجهها لانها كانت محرمة والمرأة المحرمة لا يجوز لها ان تغطي وجهها هذا كلام خطأ علميا المرأة المحرمة لا يجوز لها الانتقاء ليس لا يجوز لها تغطية الوجه
30:11لان هناك ما يقول فقهاء في عموم وخصوص يجوز للمرأة ان تغطي وجهها باي شيء الا النقاب مثلا وهذا وقع في حديث اسماء بنت ابي بكر وعائشة ايضا في رواية عنها
30:35انهم كنا على الابل وانها في محرمات في الحج فاذا مر بهن ركب قال اسددنا على وجوهنا اسددنا على وجوهنا. يعني تشده هيك شوي على وجهك هذا سدد وهذا جائز بالنسبة للمرأة المحرمة
31:01لكن لو عملت هكذا لفة الخمار هذا حرام لا يجوز لها مثل رجل اذا وضع القنص على رأسه هذا لا يجوز لكن يجوز له ان يضع الشمسية على رأسها او قيمة
31:17رصيد فاذا قيل لهم بعد هذا التوضيح لماذا لم يأمر الرسول عليه السلام هذه المرأة؟ يقولوا لا يجوز للمرأة ان تتوضأ يا جماعة اتقوا الله انتم تعلمون ما يجوز لها ان تغطي وجهها بغير ايه؟ النقاب
31:38بعضهم يقول كان الفضل ينظر الى لباسها كنت اعرف لباس النساء العرب يومئذ شي بنفر على ان كما يقال ان انسى فلن انسى اول سفرة سافرت الى الحجاز والى البلاد السعودية
32:04كنت ترى النساء النجديات لا تستطيع ان تقترب من احداهن رغم انفك ولو كان لك هوى في اعداد. ليه لا من الطرق غير معبدة كلها ترابية رملية وغيرها يجر الارض ويثير القتار والغبار خلفها
32:24وكأن الانسان حاله يقول فايش ينظر الفضل؟ ما الذي يعني حمله ان يوجه تلك النظرات الى هذه الورقة ازا كانت ايه؟ مغطية رأس وجهها لاخمص قدميها هذا التخلف عجيب ثم
32:48لماذا لا يقول الرسول للمرأة صفي وجهك بدل ما يقول لمين؟ للفضل اه لانه المرأة اولا سائلة اسأل الرسول شوي مثقف الدين الفضل ليس كذلك وهو متوجه للنظر فهو اذا معتدي
33:11فهو مخالف لقوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولذلك صرف بصره عنها هذه حادثة وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام ولذلك فنحن قررنا في ذات الكتاب لانه اسر المرأة لوجهها باي ساتر هو فضيلة من الفضائل
33:37ذاك الذين يجيبون ذلك على النساء حتى الجميلات ها هم ليس عندهم نبيين سوى اشياء لا تنهض في اثبات العواقب بعضهم حينما يعرضهم بالدليل يلجأون الى ما يفرون منه في ردودهم على
34:03مخالفيهم الى الفلسفة المنطقي والى العقد بيقولوا لك يا اخي مش معقول يكون وجه المرأة يعني يجوز لها ان تغيره لانه اجمل ما في المرأة هو اجواء هذه يقولها علماء
34:21نجلهم ونحترمهم وعليكم السلام اقول يا سبحان الله ابهذا تحرم الامور في الشريعة الاسلامية بمجرد ان يقال انه العقل يحكم بانه اجمل ما في المرأة واجبها وانا عارضتهم قلت له والرجل كذلك
34:45لانهم حينما يقولون اجمل اجمل ما في المرأة وجهها بالاسلاميين بالنسبة للرجل يعني وجهها هو الذي يجذبه اليها طيب وكذلك من باب المعارضة لاسقاط الدليل ايضا اجمل ما في الرجل هو وجوب. فاذا مرور الرجال ايضا كما فعلوا بالمردي
35:09مرور الرجال ايضا جميلة صورة على الاقل تعيش في وجوههم ثم ثم هذا المنطق يتفرع منه ما هو اجمل ما في المرأة؟ عفوا ما هو اجمل ما في وجه المرأة
35:30عيناها اذا عموا عينيها ايضا ودعوها لا تعرف الطريق تمشي فيه لانه بدها تكشف عن عينيها بالنقاب على الاقل فسبحان الله لعلك اخذت جواب السؤال. جزاك الله خير اه ولاة استاذ الكلام المرحلة
35:50ليس لك الان هذا الوقت معليش كما هو معلوم بان الله تبارك وتعالى نظرة القلوب واول واذا قال ربما قال من الذي خلق الخلق؟ الذي خلقه الله. نحن ما ذنبنا؟ الله الذي خلق القلوب وهو الذي بعدما خلقنا
36:16لا ما فهمت يقول هذا الرجل ما انكم تقولون ان الله تبارك وتعالى؟ اولا هذا رجل مسلم ولا كافر مسلم طيب ها هو يقول لنا انتم تقولون وهو ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ يقول بان نحن نعلم والعياذ بالله
36:37وفي مسلم اليوم يقول هذا؟ لا لا انما كيف بيننا؟ كما تقول. ايه هذا اقناعه اذا قال ابن الجبل اصبعه على وجهه تكون ماكلة وقوية يدخل ايه؟ تقول مجبور ما في شيء يجوز وما يجوز بالنسبة
37:06قبل ما نكمل فيقول بان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق القلوب خلق القلوب ما فيها من ايمان وكفر هذا كلام الله وخلق كل شيء صحيح لكن مش خلق الانسان مجبورا على الايمان والكفر والا حينئذ هو يكفر القرآن. شو معنى فمن شاء فاليومين ومن شاف الاخوة
37:36فاذا الان اذن ونحن ننزل نصلي واذا كان آآ يعني هذا السؤال تستطيع ان تضع له حدا هنا فينتهي الموضوع نعم نشوف خلاص ليه؟ ما لي ولاسري كثيرا يعني نسهر الليل مشان نأذن الجزيرة الثانية ايش
38:09بس خلاص بس من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف تفضل احكي يا ابو احمد. يلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله رب العالمين. شراكم بخير
38:34كيف حالك؟ الله يبارك فيك. استاذ طيب؟ الحمد لله الحمد لله رب العالمين. شيخنا بدنا نزعجك شوية الان معلش يعني هذا نسيب ابو هيثم. ايه. اه صاروا هالناس يخربطوا مخه كل واحد يقول له روح اوديك على الشيخ الفلاني. ايوا. وهذا يصير يدجل عليه
38:53واخر اخر كلام انه واحد من المشاق قيل انه اللي صارت الفلوس هو شيخ ولكنه قادر اي نعم فانا قلت له على كل بلغت الدكتور عادل موسى صاحب النا لعله انه يعني مثلا انه يفيدك في شيء لانه السادة تخربط كثير وانا خايف على هذا الرجل انه يعني مستعد يعمل اي شيء مقابل انه يحضر المال
39:16ايوا فنحن الان يعني بدنا نشوف الدكتور عادل اه عمل شباب بسيط دكتور عادل العقاري اذا الشيخ انا بكمن طريقي والطريق هي بس اللي انا بنوم اي شخص منكم بتلبيسه جن. ومن ثم ان شاء الله بكتشف باذن الله بكتشف السارق
39:34فهل يجوز هذا يا شيخنا هذه وسائل غير شرعية. نعم ولا يمكن الاطلاع على الغيب بهذه الطرق المبتدعة ومن الثابت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:56النهي الجازب القاطع عن اتيان الذين يدعون اكتشاف المغيبات من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا وصدقوا بما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم
40:22وفي حديث اخر من اتى عرافا فسأله عن شيء تصدقه لم يقبل له صلاة اربعين يوما وهذا الحديث وبلفظ من اتى عرافا يصدق على كل هؤلاء العرافين الذين يتعاطون وسائل غير معروفة عند الجماهير
40:56يزعمون انهم يكتشفون بها ويتعرفون بها على امور غيبية عن جماهير الناس وبذلك يقع فتنة بين الناس وقد يتهم البريد وقد يبرأ المتهم فقوله عليه السلام بل اتى عرافا فسأله عن شيء
41:23فصدقه لم يقبل له صلاة اربعين يوما ولذلك ولا يجوز للمسلم ان يأتي مثل هذا العراف مهما كانت وسيلته وفي الحديث الاخر مما يؤكد الاحاديث السابقة وبعضنا في صحيح مسلم
41:54قال عليه السلام من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد انا اعتقد ان التنويم هذا ومن هذه الوسائل الغيبية عن الناس والتي لا يستطاع
42:17ان يثبت صحتها او بطلانها وما كان كذلك ولا ينبغي ان يتخذ وسيلة شرعية لاتهام الابرياء هذا ما عندي جوابا عن سؤالك. يا شيخي موجود عنا هون الاخ عبد الفتاح. علي عبد الفتاح الشيشاني. ايوه. ففي عنده هيك ملاحظة
42:44ممكن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واخرته. سؤال تعقيب على نفس السؤال يا شيخ ايوه ما طلع الصوت اه بدي اعقب على نفس السؤال بسؤال اخر. تفضل. ايوا. افضلتم
43:01اه ما سألناش عن حالة رمش مشان ما نأخرش ان شاء الله تكون بخير. الله يحفظك. الله يحفظك شيخ عثمان وجميع المسلمين هذا الامور الغيبية هي غائبة عن الناس يا شيخ
43:12بالنسبة لهذا الشخص الذي ينوم بواسطة الدكتور عادل او غيره يأتيه جني فيتكلم هذا الشخص بلسان الجني. لا تصف لي الاستغفار اعرفه انما كل ما تريد ان تبني عليه. اريد ان ابني على ان هذا شيء
43:30لا يعرف الجني الا ما حصل فالامور اذا رآها الجن بواسطة الجن الذي ينتشر في في حيث لا نراهم وهم يروننا فهم رأوا من سرق هذا المال فاذا تمكن هذا الشخص الذي يستحكم بالجن
43:46ان يستنطق الجني فهو يخبرنا صاغرا بذلك. صاغرا كما يقولون. فما رأيك بذلك؟ امرك الله يا شيخ امين وانت كذلك؟ لو جاءك انسي اي نعم انسي تعرفه نعم وقال السارق لهذا المال هو فلان. نعم
44:06موقفك موقف بدي اسأله الدليل كيف تعرف؟ شو دليل؟ وين الدليل؟ بدي اقول له كيف شفته؟ كيف اه عرفت فانت هون بتقول انه احنا مش شايفين الجني طبعا قصدك. ما قدم لك دليلا قدم لك دعوة. نعم
44:22ماذا تقول جزاك الله خيرا. كيف؟ اقول جزاك الله خيرا يعني اخذ الجواب الاول معك. الموضوع ماذا تقول اذا جاءك انسي؟ اي نعم وادعى ان المتهم هو فلان. نعم. ادعى ان المتهم فلان. نعم. هل تقبل دعواه؟ لا يجوز. وهو انسي مثلك
44:44لا يجوز. فكيف تقبل دعوة جني مزعوم انه جني؟ لا تعرف اسلامه من كفره. نعم. اتعرف صدقه من كذبه نعم. بمجرد الدعوة. نعم. ما يجوز هذا بارك الله فيك. ما يجوز. بالنسبة للحديث اللي ذكرته يا شيخ. نعم. ان شاء الله ما تعتبره جهل مني او غباء او
45:04انت ذكرت من جاء عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. مش اللي فلم يصدقه لم تقبله صلاة اربعين يوما ايه؟ اليس الحديث فلم يصدقه لم تقبلوا صلاة اربعين يوما؟ كيف لم يصدقوا؟ انا كنت افكر هيك من اول قرية غلط مع هذا الحديث؟ لا حبيبي من زمان معلومات قديمة فصدقوا فصدقوا
45:26نعم. مش فلم يصدقه. انا كنت اعتقد انه صنفين حديث الذي لا يصدقه لم تقبله صلاة اربعين يوم. والذي يصدقه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. نعم. هذا اللفظ. جزاك الله خيرا. اما حديثك فبحاجة الى ان يسند. اي نعم
45:46نعم. طيب شيخي. نعم. بعضهم استاذ يستدل بقول شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. اي نعم. في مجرد حداش تسعتاش فهل هذه حجة شو بقول ابن تيمية في المجلد تسعطعش شو يدري لي؟ يجوز الاستعانة يا شيخي. الاستعانة بمين؟ اه بالجن
46:04لك يا حبيبي مش جانب الجن الشفا مش للشفاء. ما يزال هو يفعل بعض الناس اليوم. نعم. قل في اتهام الابرياء اي نعم لا يجوز ان يؤخذ كلام ابن تيمية. طب استاذ الان بالشفاء يجوز
46:22اما اراد ان نقول اذا كان في ايات واحاديث وبس وليس هناك شمشريخة وبطريخة مقطعة واستعانة بالشياطين. نعم فيجوز كل شيء له مجاله. جزاك الله خير يا شيخي. واياك شيخنا. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. توفيق
46:44نعم؟ وفيق؟ اهلين كيف حالكم ان شا الله بخير؟ الحمد لله كيفك؟ الله يبارك فيك. اهلين. شيخنا. نعم. الا يقال في هذه الحالة وحالة ايضا الشفاء من المرض او كذا؟ يشد
46:58هذا الباب لانه آآ يؤدي الى الشرك والبدع الترهات والخزعبلات في دين الله عز وجل؟ يمكن ان يقال هذا لكن ما في ان نفرضه على اناس يقومون آآ طرد الجن الذي يصغى
47:18ليبيا ايات هنا المجال هنا. نعم. غير المجال هناك المجال هنا اخراج الجن الصارع من المشروع. نعم. بايات او احاديث او ادعية نبوية. نعم يعني قضية محدودة النطاق جدا. نعم. اما الاتصال بالجيل لاكتشاف المغيبات. نعم. هذه يصرخ عليها الاحاديث
47:44سابقة. نعم. طيب شيخي ايضا المشروع بالجن هل يجوز لمن يريد ان يعالجه؟ ان يستعين مثلا بالجن حتى يعرف كيف يعالج او كذا لا ما يجوز لانه يعود الامر الى الاستعانة بمجهولين. اي نعم نعم. الصدق ومن كذبهم. جزاكم الله خيرا
48:07واياكم قواكم الله اهلا شكرا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال شيخنا؟ الحمد لله كيف انت الحمد لله كيف صحتكم؟ بخير الحمد لله. الله يبارك فيكم. كيف عيالك؟ كلهم بخير الحمد لله. ندعوا بصلاتك يا شيخنا. نعم؟ ندعوا بسلامتك. الله يسلمك
48:27الله يبارك فيك. كيف اصبعك الان؟ ان شاء الله بخير الحمد لله. الحمد لله شيخي في عندي الان واحد من الجيران الا رجل فاضل وجاري من خمستاشر سنة ونضم فيه ان شاء الله الصلاح
48:43ان شاء الله. آآ هذا يا شيخ الرجل قام تزوج طبعا تزوج من عشرين سنة تقريبا ايوا وانجب من زوجته الاولى ولد وبنت نعم. وما شاء الله يعني صحته جيدة وممتازة يعني وخصوصا
48:58يعني كما سمعت منه وقال اني انا يعني من ناحية جنسية انا جيد وكويس كنت مع الزوجة الاولى. ايوا فتزوج الثانية لسبب مرضت زوجته في مرض يعني احنا امامنا نفصل لك اي هذا المرض لانه مش يعني ما في داعي له. نعم. اي نعم. وتزوج من اخرى. ايوا. فما حملت هذا الثاني منه
49:19فكعادة بعض الناس يعني انه يعني ما رجع امور شرعية هل يجوز له ان يكشف عن زوجته؟ طبعا عند الاطباء او لا يكشف فذهب طبعا زيه زي غيره من بعض الناس
49:32وبدأ يشق الطريق حتى انه يتعالج من طبيب لطبيب حتى ناس يقول له اذهب الى فرنسا ومنهم قال اذهب الى فلسطين ومنهم قال الاخر ما ذهب استاذ العرافين وهذا يقول له اعمل لك فلان عمل وهذا يقول له اعمل لك فلان كذا وهذا يقول لك كذا
49:48فالرجل الشيخ عايش في حيرة يعني لا ينام الليل ولا ينام النهار والرجل يعني وصار عنده ضعف يعني كتير كتير حتى في نفسه فانا والله حكيت له يا اخي انت يعني ليش بدك تحاول هذه المحاولات كلها
50:05اترك امرك لله عز وجل وكل امرك الى الله عز وجل فقالت يا اخي بدي انا هيك يعني ارتاح. فقلت له انا الحل الوحيد بحكي الان مع شيخي ولعل الله عز وجل
50:17يعني يهمنا تكلمنا يعني من بعض الكلمات الطيبة ان شاء الله منكم وهتكون هي ان شاء الله السبب انه يهدى فيها ويعرف الطريق ان شاء الله اللي لازم يعرفها كل مسلم يعني اللي الله مقبل له اياه
50:31نعم. تفضل يا شيخي انا بقول للاخ هذا الفاضل ونعم فساده من المسلمين المؤمنين حقا بالله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام لانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة
51:00في سبيل ان تحمي زوجته التي مضى على زواجه بها سنين وما حملت ما في مانع ان يتعاطى الاسباب الجائزة المشروعة. اما ان يتعاطى الاسباب التي لا تجوز فذلك فحرام ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما قلنا بالله ورسوله ان يتعاطى مثل هذه الاسباب المحرمة
51:30من ذلك ان يأتي لعرافين والمنجمين والمستحضرين الجن ونحو ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما
52:03اربعين يوما. فلذلك يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره فاذا كان رزق من الزوجة الاولى ولدا او اكثر فذلك بقضاء الله وقدره. واذا لم يرزق من الزوجة الثانية شيئا فذلك ايضا بقضاء الله وقدره. واذا
52:28نظر هذه مصيبة فليتعي اذا اعتبر عدم مجيئه اه اولاد من الزوجة الثانية مصيبة فبيتذكر كقول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد فشكر الله فكان خيرا له وان اصابته ضراء يعني شيء بتبرع منه وما بيعجبوه فصبر كان خيرا له
52:58المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن. ثم لتذكر مع هذه الحقيقة الشرعية. وهي ووجوب رضا من المسلم بقضاء الله وقدره سواء كان سلبا او ايجابا. يتذكر بعض الحوادث ومنها قصة يرويها والدي رحمه الله خلاصتها انه كان له صديق
53:28وله زوجة جميلة ورضية وكل شي فيها طيب ولكنها عقيم. فكان هذا الصديق لما اسماء والدي يتحسر ويقول يا ريت ربي يرزقني ولد. يقول له ابي يا حبيبي ارضى بقضاء الله وقدره. شو بدي
53:48هذا الولد لو اجاد يصير نقمة عليك. هالولد لو رزقته ربما يصير نقمة عليك. يقول ولو بس اني بعت لي ولد وراحت ايامه تلات ايام والله بعت له ولد وقت انا رجل غني وزوجته كذلك يعني يعني متجاوبة معه تماما فرب هالولد تربية نادر ما
54:13يقول زوجان بتربيته مبلغ الرجال لما بلغ مبلغ الرجال هنا انقلب الولد والدا والوالد ولدا فصار الولد يضرب الوالد ويهينه ايه كما يقولون عندنا في سوريا حتى ارجاء نجوم السماء في وضع النهار
54:39فكان يقول يا ليتني بقيت مثل ما كنت عقيما وما رزقت مثل هذا الولد. كان ابي يقول لي الله يرحمه يقول له مساء الخير لما كنت اقول كذا وكذا وقال لك يا فلان ارضى بقضاء الله وقدره فذلك خير له. فلعله الاخ هذا يعتبر
54:59اولا بما ذكرنا من الامر الشرعي الديني وهو الرضا بما كتب الله له. والامر الثاني انه هذا اليوم خليه ينظر هيك عمي هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا؟ طيبين مرضيين للوالدين واللي اكثرهم
55:19عاقين وناشدين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخي. اهلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
55:35الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ احمد الله يشكرك. الله يبارك فيك. الحمد لله بخير. كيف الجميع؟ كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله والله يا شيخي يعني متل ما بحكوها عنا في الاردن حطت ايدك
55:51اعانكم الله الله يبارك فيك شيخي نعم عنا هون اخونا ايمن من اهل اربد اللي اجتمع فيهم المدة نعم. بدي اسألك سؤال تسمح له اتفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسأل ان اسألك عن سند هذا الحديث
56:14وهو حدثنا مؤامس وحدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق بن سويد عذبنا يحيى ابن يعف ابن يعمر حدثنا يحيى ابن يعمر بقول لك مين؟ ابن الزويد. ها ابن سويد كويس كويس. كويس. ايه. ارجو المعذرة. ايه
56:41عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن مظعون اتؤمن بما نؤمن به؟ قال بلى. قال فاسوة ما لك بنا رجاله ثقات كلهم الا مؤمل هذا. مؤمل مؤمل الا مؤمل هذا. وبالإسماعيل. نعم
57:05هذا ففيه كلام. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ قلت قال احدهم فلعله حديث حسن ان شاء الله. فما رأيكم
57:23الحديث اسناده ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا فيما اذا تتبعت شواهده وما علته هو مؤمل هذا نعم طب استاذي اه توثيق ابن معين قال عنه ثقة بما يؤخذ به
57:46ولماذا لا يؤخذ بمجرح نعم او الاضمان. طبعا جزاك الله خيرا. امين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة