وسعيدَهم ^١، ومعافاهم من مبتلاهم. والثاني: أنَّه سبحانه أقام عليهم الحجةَ حينئذ، وأشهدهم بربوبيته، واستشهد عليهم ملائكتَه ^٢. الثالث: أن هذا ^٣ تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهْم} ^٤ [الأعراف: ١٧٢]. الرابع: أنه أقرَّ تلك الأرواح كلَّها بعد إخراجها بمكان، وفرغ من خلقها. وإنما يتجدَّد كلَّ وقت إرسالُ جملة منها بعد جملة إلى أبدانها. فأما المقام الأول: فالآثارُ متظاهرةٌ به مرفوعةً وموقوفةً. وأما المقام الثاني: فإنما أخذه مَن أخَذه من المفسرين من الآية، وظنوا ^٥ أنه تفسيرها. وهذا قول جمهور المفسرين ^٦ من أهل الأثر. قال أبو إسحاق ^٧: جائز أن يكون الله سبحانه جعل لأمثال الذرّ التي أخرجها فهمًا تعقِل به كما قال ^٨: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا

---