ولا يمتنع الجرُّ من العطف على {بِأَكْوَابٍ}، كما لم يمتنع منه الفاكهة واللحم، ويكون الطائفُ بالحور العين مَن اختَصَّ بخدمتهنّ كالخَصِىّ والمجبوب في المعهود. والله أعلم. جَزَاءً {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)}: جزاءً للسَّابقين على أعمالهم. {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا}: في الجنَّة. {لَغْوًا}: باطلاً. وقيل: يميناً كاذباً. وقيل: صِياحاً وصَخَباً وعَبثاً. {وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥)}: أي: لا يقال لهم: أثمتم وأسأتم. وقيل: لا يأثمونَ إثماً، فيكونُ كقولك: أكلتُ خبزاً ولبناً؛ لأنَّ التأثيمَ لا يسمع. {إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)}: إلاّ قولاً ذا سلامةٍ. والاستثناء منقطعٌ، أي: لكن قيلاً سلاماً يسمعون. وقيل: إلا سلامٌ عليكم، من قوله: {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}، [يونس: ١٠]. وفي نصب سلام ثلاثة أقوال: أحدها: أنْ يكونَ صفةً للقِيل، كما ذكرت. والثَّاني: أن ينتصب بالقول، أي: إلا أنْ يقولوا سلاماً. والثالث: على المصدر، وتقديره: إلا أنْ يقولوا سلّمك الله سلاماً، كقوله: {أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}، [نوح: ١٧] (١). وقيل: إلاّ قولاً سارّاً وكلاماً حسناً. وقيل: إلَاّ قِيلا هنيئاً مريئاً. حكاه الماورديّ (٢). {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)}: التقدير ها هنا: ما لأصحاب اليمين (٣) على التعجيب (٤) ممَّا لهم. وفي سبب النزول: قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وَجٍّ، وهو وادٍ مُخصبٍ بالطائف، فأعجبهم سِدرُه، وقالوا: يا ليتَ لنا مثلُ هذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (٥). {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)}: السِّدر: شجر النبق، والمخضود: الذي لا شوك له. وقيل: المخضود الذي قُطع شوكُه. وقيل: المخضودُ السَّريعُ الانثناء (٦). {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)} قيل: شجر أم غيلان، وله نورٌ، رائحته طيّبة (٧) جدّاً. وقيل: الموز، وثمره يكون منضوداً بعضُه فوقَ بعضٍ (٨). وعن علي - رضي الله عنه - أنَّه قُرئ عنده وَطَلْحٍ {مَنْضُودٍ}، فقال: ما بال الطّلح؟! إنَّما هو الطَّلع، فقال القارئ: أفلا نحوّلها؟ فقال أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -: " إن القرآن لا يُهاجَ اليوم ولا يحوَّل (٩) " (١٠). {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠)}: دائم لا تنسخه الشمسُ (١١).

---