ووجه رابع: وهو أن يُجعل " مَنْ " بمعنى " ما " المصدر، فيكون التقدير: لا يملك المدعوون إلا الشهادة. حكاه القفَّال (١) (٢). ومثلُ حمل " مَنْ " على المصدر حملهم " الذي " عليه في قوله: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ} [الشورى: (٢٣)]، وقد سبق (٣) (٤). ومعنى {شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٨٦)}: إذا حملته على الملائكة والنبيين، أي: الذين يُخلصون الوحدانية على علمٍ منهم ويقين. وقيل: إلا من شهد من الملائكة له بأنَّه كان على دين الحقِّ مع علمهم بذلك منهم. ومن حمله على المؤمنين فمعناه إلا من قال: لا إله إلا الله على علم وعقيدة خلاف ما يقوله المنافق (٥). ابن بحر: " الشفاعة ها هنا الشِّركة، و {مَنْ شَهِدَ} بمعنى: الشهادة " (٦). {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} أي: المعبودين (٧) من خلقهم {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}، وقيل: ولئن سألت العابدين. وقوله: {فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧)} محمول في الوجهين على العابدين، والمعنى: يصرفون عن الحق إلى الباطل، وقيل: فأنَّى يُكَذِّبون. {وَقِيلِهِ يَا رَبِّ}: الهاء تعود (٨) إلى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - (٩). وقد تقدم ذكره بالكناية في قوله: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ}. أبو علي: " يعود إلى عيسى - عليه السلام -، لأنَّه المذكور في آخر هذه السورة " (١٠). {يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨)} قاله حين يئس (١١) من صلاح قومه، وأراد به تصبير محمد - صلى الله عليه وسلم - (١٢). ابن بحر: "يعود الضمير إلى (١٣) {مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} " (١٤)، أي: لا يُقبل منه (١٥) إلا الشهادة بالحقِّ. وقوله: {يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨)} الوجه (١٦) هو الأول (١٧)، والمعنى: إنَّ هؤلاء قوم ليس من هِمَمِهِم الإيمان والتصديق بالحقِّ، لتركهم النَّظر، وركونهم إلى الباطل (١٨). قُرئ بالنَّصب والجرِّ. الجرُّ بالعطف على الساعة، أي: عنده علم السَّاعة، وعلمُ قيله. والنَّصبُ بالعطف على محلِّ العِلم. وقيل: بالعطف على قوله: سِرَّهُمْ {وَنَجْوَاهُمْ} و {وقِيْلَهُ}. وقيل: نصب على المصدر، أي: قال: قيله يارب (١٩).

---