كتاب الطهارة قبله وكذا من قال : من أهل الظاهر ولم يثبت ذلك عن مالك صريحاً، وإنما حكي عنه ) كلاماً محتملاً انتهى . وأقول : معنى الاحتياط هنا هو : الخروج عن العهدة بيقين، وما نسبه إلى [٣/ب] الهداية » (۱) سهو، وإنما الذي فيها رد لقول زفر الغاية لا تدخل في المغيا إن هذه الغاية لإسقاط ما ورائها يعني: فهي داخلة والجار متعلق باغسلوا على كل حال والنقض بمسألة اليمين أجاب عنه في فتح القدير بأن الكلام هنا في اللغة، والأيمان مبني على العرف نعم يرد النقض بمثل قرأت من القرآن إلى سورة كذا و الهداية إلى کتاب كذا، فإن الغاية فيهما لا تدخل تحت المعيا مع تناول الصدر لها . وقوله : والأولى إلى آخره مما لا حاجة إليه إذ الفروض العملية لا تحتاج في إثباتها إلى القاطع فيحتاج إلى الإجماع على أن قول المجتهد لا أعلم مخالفاً ليس حكاية الإجماع الذي يكون غيره محجوجاً به فقد قال الإمام اللامشي في «أصوله (۲) : لا خلاف أن جميع المجتهدين لو اجتمعوا على حكم واحد ووجدوا الرضا من الكل نصاً كان ذلك إجماعاً. فأما إذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة أهل السنة أن ذلك يكون إجماعاً . وقال الشافعي (٣) رحمه الله : لا أقول أنه إجماع ولكن أقول لا أعلم منه خلافاً . وقال أبو هاشم (٤) من المعتزلة : لا يكون إجماعاً ويكون حجة أيضاً انتهى . هذا ولو خلق له يدان ورجلان فالتامة الأصلية فما حاذى الزوائد محل الفرض غسل كالأصبع الزائدة والكف الزائد والسلعة وما لا فلا ولم أر في كلامهم ما هي (۱) وهي شرح للبداية لعلي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني المتوفى سنة (٥٩٣هـ)، ألف المرغيناني أولاً ( بداية المبتدي)، وهو متن في أبواب الفقه الحنفي ثم شرحاً شرح مطولاً سماه بين الله ( كفاية المنتهى)، ثم اختصره بكتاب الهداية)، قال في مقدمته: أجمع فيه بتوفيق عيون الرواية ومتون الدراية تاركاً الزوائد من كل باب . اهـ. كشف الظنون (۲۰۳)، الفوائد البهية .(١٤١ ) (۲) وهو محمود بن زيد اللامشي الإمام بدر الدين وله كتاب في الأصول. اهـ. كشف الظنون (۱۱۲/۱)، تاج التراجم ( ۲۹۰ ) ، الجواهر المضية (٤٣٧/٣). (۳) هو محمد بن إدريس أبو عبد الله صاحب المذهب المعروف، ولد سنة ( ١٥٠هـ)، وتوفي سنة ( ٢٠٤هـ) ، من آثاره كتاب ( الأم ) . اهـ . سير أعلام النبلاء ( ٥/۱۰ ) ، تذكرة الحفاظ ( ٣٦١/١ ) . (٤) هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجباني المعتزلي ، المتوفى سنة (٣٢١هـ ) . اهـ. وفيات الأعيان (١٨٣/٣ ) .