كتاب أبى الريحان البيروني ۲۳ في تحقيق ما للهند تكون حركتها بحسب انجذابه و استرخائه ، و قال آخرون : ليس الفعل سوى المكافاة على العمل المتقدّم ؛ وكل هذه الآراء منحرفة عن الصواب و إنما الحق فيه أن الفعل كله لمادة لأنها هي التي تربط وتردّد في الصور وتخيلى فهى الفاعلة وسائر ما تحتها أعوان لها على إكمال الفعل، و لخلو النفس عن القوى المختلفة هي غير فاعلة . فهذا قول خواصهم فى الله تعالى ويسمونه " ايشفّر “ أى المستغنى الجواد الذي يعطى ولا يأخذ لأنّهم رأوا وحدته هى المحضة و وحدة ما سواه بوجه من الوجوه متكثرة ورأوا وجوده حقيقيا لأن قوام الموجودات بــه ولا يمتنع توهم ليس فيها مع " أيس ، فيه كما يمتنع توهم ليس فيه 661 661 مع ” أيس " فيها ، ثم إن تجاوزنا طبقة الخواص من الهند إلى " عوامهم اختلف الأقاويل عندهم وربّما سمحت كما يوجد مثله في سائر الملل بل و فى الإسلام من التشبيه والاجبار وتحريم النظر في شيء ٢ التهذب ، مثاله أن بعض و أمثال ذلك و يوجب الله تعالى " نقطة ، ليبرته بها عن صفات الأجسام ، ثم خواصهم يسمى يطالع ذلك عاميهم فيظن أنّه عظمه بالتصغير ولا يبلغ به فهمه إلى تحقيق النقطة فيتجاوز سماجة التشبيه و التحديد بالتعظيم إلى قوله : إنه يطول اثنى عشر إصبعا في عرض عشر أصابع تعالى عن التحديد و التعديد ، و مثل ما حكيناه من إحاطته بالكل حتى لا يخفى عليه خافية فيظن عامّيه عام يهم أن الإحاطة تكون بالبصر والبصر بالعين و العينان أفضل من العور فيصفه (1) من ز ، و فى ش : أنس . ( ۲ - ۲) بياض في ش و ز كليها .