كتاب أبي الريحان البيروني ۲۱ في تحقيق ما للهند ور 66 إذا كان عالما فهو لا محالة متكلّم ؛ قال السائل : فإن كان متكلّما لأجل عليه فما الفرق بينه و بين العلماء الحكماء الذين تكلموا من أجل علومهم ؟ قال المجيب : الفرق بينهم هو الزمان فإنهم تعلموا فيه و تكلموا بعد أن لم يكونوا عالمين و لا متكلمين و نقلوا بالكلام علومهم إلى غيرهم فكلامهم وإفادتهم فى زمان ، و إذ ليس للامور الالهية بالزمان اتصال فالله سبحانه عالم متكلم في الأزل ، و هو الذي كتم " براهم و غيره من الأوائل على أنحاء شتى ، فمنهم من ألقى إليه كتابا ، و منهم من فتح الواسطة إليه بابا ، و منهم من أوحى إليه فنال بالفكر ما أفاض عليه ؛ قال السائل : فمن أين له هذا العلم ؟ قال المجيب : علمه على حاله فى الأزل ، و إذ لم يجهل قط فذاته عالمة لم تكتسب علما لم يكن له ، كما قال فى ” بيذ “ الذى أنزله على براهم : احمدوا و امدحوا من تكلم بيذ و كان قبل بيذ ؛ قال السائل : كيف تعبُد من لم يلحقه الإحساس ؟ قال المجيب : تسميته تُثبت إنيته فالخير لا يكون إلا عن شيء و الاسم لا يكون إلا لمسمى، وهو وإن غاب عن الحواس فلم تدركه فقد عقلته النفس و أحاطت بصفاته الفكرة و هذه هي عبادته الخالصة 66 و بالمواظبة عليها ينال السعادة ؛ فهذا كلامهم في هذا الكتاب 66 المشهور . و في كتاب " كيتا " و هو جزء من كتاب " بهارت ،، 661 فيما جرى بين " باسديو و بین " ارجن “ : إنّى أنا الكلّ من غير مبدإ بولادة أو " منتهى بوفاة ، لا أقصد بفعلى مكافاة ولا أختص بطبقة (1) من ز ، و فیش : باسدين . (۲) من ش ، و فى ز : ومنتهى .