يفقد ما كان عليه من الكمال، وتفوته المنافع والمرافق التي كان يجعل يده ذريعةً إلى تناولها؛ وهذه حال ناسى القرآن ومضيعه (۱) بعد حفظه ، لأنه يفقد ما كان لابساً له من الجمال ، ومستحقاً له من الثواب ، وهذه عادة للعرب في كلامهم معروفة؛ يقولون فيمن فقَدَ : ناصره ومعينه (۲) : فلان بعد فلان أجدع ، وقد بقى بعده أجدم ؛ قال الفرزدق يرثي مالك بن مسمع (۳) : تَضَعْضَعَ طودًا وائل بعد مالك وأصبح مِنها مَعطِسُ العزَّ أَجْدَعَا (٤) وإنما أراد المعنى الذي ذكرناه. وللعرب ملاحن في كلامها (ه)، وإشارات إلى الأغراض، و تلويحات بالمعانى ، متى لم يفهمها ويسرع إلى الفطنة بها من تعاطى تفسير كلامهم، وتأويل خطابهم كان ظالما نفسه ، متعدياً طوره . ونعود إلى الكلام على ما ذكره الرجلان ؛ أما أبو عبيد فإن خطأه من حيث لم يَفْضُن الملغرض في الخبر ، وضل عن وجهه ، عن وجهه ، وإلا فالأجدم هو الأقطع لا محالة كما قال ؛ إلا أنه ١٠ لا يليق بهذا الموضع ، وإذا حمل عليه لم يفد شيئا ؛ وإن كانت (1) شبهته التي أوقعته في لأنَّ هذا التأويل ظنه أن ذلك يكون على سبيل العقوبة له على نسيان القرآن فليس كما ظن الجدم (۷) أولا ليس بعقوبة ؛ لأن الله تعالى قد يجذم (۸) أولياءه والصالحين من عباده ، ويقطع أعضاء هم بالأمراض، وقد يبتدئ خَلَقَ مَنْ هو ناقص الأعضاء ؛ فليس بلازم في الجدم أن يكون عقوبة . ثم لو كان يستحق ناسى القرآنِ عقوبةً على نسيانه لكان حفظ القرآن ١٥ بأسره فرضا واجبا وحتماً لازما (۱) ؛ لأن العقوبة لا تستحق بترك ماليس بواجب، وليس (١) كذا ضبطت بالفلم في الأصل ، ت ، وفىش : ( ومضيعه » ، بكسر الضاد وبعدها ياء ساكنة . (۲) في نسخة بحاشيتي الأصل ت : « ومغيثه » . الجحدري ؛ من بكر بن وائل ، كان سيد ربيعة في زمانه ، وتوفى سنة ٠٧٣ (۳) هو ملك بن مسمع ! ( المعارف : ١٨٤ ، وجمهرة الأنساب : ۳۰۱ ، والإصابة ٦ : ١٦٤ ) (٤) دیوانه : ٤١٤ (1) ت : « وإن كان » (ه) حاشية ف ( من نسخة ) : « كلامهم » (۷) حاشية ت ( من نسخة ) : « الجذام (۸) نسخة أبي السعادات الشجرى : « يجدم ، يضم الياء وفتح الجيم وتشديد الذال المكسورة ؛ وضبطت في ت بالوجهين معا، وفى حواشى الأصل ، ت ، ف : « الجذم القطع ، وقد جذم ( بكسر الذال ) يجدم جذماً فهو أجدم ، أي مقطوع اليده (۹) حاشية الأصل : : « الملازمة ممنوعة » •