حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَيْفُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ° ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ° ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ° ، عَنْ عَائِشَةَ ° ، " أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا "

وذكر حديث عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن عبيد اللَّه بْن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قَالَ : " إِذَا اعتقت تحت حر فلا خيار لها " . وفي تخيير رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بريرة بعد أن بيعت من عائشة دليل على أن بيع الأمة ليس بطلاق لها ، وفي ذَلِكَ بطلان قول من قَالَ : بيع الأمة طلاقها ؛ لأن بيعها لو كَانَ طلاقا لم يخيرها رَسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أن تبقى مَعَ من طلقت عَلَيْهِ ، أو تطلق نفسها ؛ لأنه محال أن تخير وَهِيَ مطلقة ، وهذا واضح يغني عن الإكثار فيه ، وهذا القول يروى عن بعض الصحابة ، وأكثر الفقهاء على خلافه بحديث بريرة هَذَا ، والله أعلم . وقد وضحنا هَذَا المعنى فِي باب هشام بْن عروة ، وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الولاء لمن أعتق " ، فإنه يدخل فِي قوله : من أعتق كل مَالِك نافذ أمره مستقر ملكه من الرجال والنساء البالغين ، إلا أن النساء ليس لهن من الولاء إلا ما اعتقن ، أو ولاء عتق من اعتق ؛ لأن الولاء للعصبات ، وليس لذوي الفروض مدخل فِي ميراث الولاء ، إلا أن يكونوا عصبة ، وليس النساء بعصبة . روى ابن المبارك ، عن يونس بْن يزيد ، عن الزهري ، أنه أخبره ، عن سالم ، أن ابن عمر كَانَ يورث موالي عمر دون بنات عمر . وروى عن زيد بْن ثابت معناه ، وعليه جماعة أهل العلم ، ولا يستحق الولاء من العصبات إلا الأقرب فالأقرب ، ولا يدخل بعيد على قريب ، وإن قربت قراباتهم ، فأقرب العصبات الأبناء ، ثُمّ بنوهم ، وإن سفلوا ، ثُمّ الأب ؛ لأنه ألصق الناس به بعد ولده ، وولد ولده ، ثُمّ الأخوة ؛ لأنهم بنو الأب ، ثُمّ بنو الأخوة وإن سفلوا ، ثُمّ الجد أب الأب ، ثُمّ العم ؛ لأنه ابن الجد ، ثُمّ بنو العم ، فعلى هذا التنزيل ميراث الولاء ، وعلى هَذَا المجرى يجرى ميراث الولاء ، وما أحرز الأبناء والآباء من الولاء ، فهو لعصبتهم .