قَالَ : وَأَخْبَرَنَا مَعْمَر ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ° ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ ° لا يَصُومُ فِي السَّفَرِ , قَالَ : وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ فِي السَّفَرِ قَطُّ إِلا يَوْمًا وَاحِدًا ، فَإِنِّي رَأَيْتُهُ أَفْطَرَ حِينَ أَمْسَى ، فَقُلْتُ لَهُ : أَكُنْتَ صَائِمًا ؟ قَالَ : " نَعَمْ ، كُنْتُ أَرَى أَنِّي سَأَدْخُلُ مَكَّةَ الْيَوْمَ ، فَكَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ صِيَامًا وَأَنَا مُفْطِرٌ ، وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ

واختلفوا في المسافر يكون مفطرا في سفره ويدخل الحضر في بقية من يومه ذلك ، فقال مالك ، والشافعي ، وأصحابهما ، وهو قول ابن عليه ، وداود : في المرأة تطهر ، والمسافر يقدم ، وقد أفطروا في السفر أنهما يأكلان ولا يمسكان . قَالَ مالك والشافعي ولو قدم مسافر في هذه الحال فوجد امرأته قد طهرت ، جاز له وطؤها ، قَالَ الشافعي : أحب لهما أن يستترا بالأكل والجماع خوف التهمة . وروى الثوري ، عن أبي عبيد ، عن جابر بن زيد ، أنه قدم من سفر في شهر رمضان فوجد المرأة قد اغتسلت من حيضتها فجامعها . وروي عن ابن مسعود ، أنه قَالَ : من أكل أول النهار فليأكل آخره ، قَالَ سفيان : هُوَ كصنيع جابر بن زيد ، ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما . وقال ابن علية : القول ما قَالَ ابن مسعود : من أكل أول النهار فليأكل آخره ، وقال أبو حنيفة ، وأصحابه ، والحسن بن حي ، وعبيد اللَّه بن الحسن في المرأة تطهر في بعض النهار والمسافر يقدم وقد أفطر في سفره ، أنهما يمسكان بقية يومهما ، وعليهما القضاء . ، واحتج لهم الطحاوي ، بأن قَالَ : لم يختلفوا أن من غم عليه هلال رمضان فأكل ثم علم أنه يمسك عما يمسك عَنْهُ الصائم ، قَالَ : فكذلك الحائض والمسافر ، وفرق ابن شبرمة بين الحائض والمسافر ، فقال في الحائض : تأكل ولا تصوم إذا طهرت بقية يومها ، والمسافر إذا قدم ولم يأكل شيئا يصوم يومه ويقضي . قَالَ أبو عمر : قد روى ابن جريج ، عن عطاء : في الذي يصبح مفطرا في أول يوم من رمضان يظنه من شعبان ، فيأكل ، ثم يأتيه الخبر الثبت أنه رمضان ، أنه يأكل ويشرب بقية يومه إن شاء ، ولا نعلم أحدا قاله غير عطاء ، والله أعلم . وقد مضى القول في كثير من معاني هذا الباب في باب ابن شهاب ، عن عبيد اللَّه من هذا الكتاب ، والحمد لله رب التوفيق .