فتاوى الألباني {{3357}} هل حديث ( إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) عامّ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3358 / 4000
6:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعذبه بكاء اهله فما ذنب الميت للحديث هذا حديث صحيح متفق عليه للحديث عند العلماء التفسير الاول يعلق ببكاء اهله عليه بسبب انه لم يحذرهم ولم ينصحهم ولم يعلمه اداب
0:32الاقارب ما ميتهم الى ما هذا هو القول الاول فاذا على هذا التفسير واخذ الميت بكسبه لانه لم يقم بواجبه يا اخاه اذا على هذا التفسير يا قومي تعالى وزير الداخلية ميزة اخرى
1:03وان ليس الافساد انما صعب فبكاء الاولاد وبكاء الزوج والاقارب على الميت اذا كان بسبب تقصير الميت في عدم نهيه اياهم عن البكاء. مم. فهو يعذب اما اذا قام لوجهه اذا رب
1:26ثم مع ذلك خالفوا علمه اياهم فهو هذا التفسير الاول وهو عندي مرجوح افضل غالي التفسير الثاني وهو التفسير المرجوح ان الميت ليعذب ليس المقصود هنا بالعذاب هو الذي يعلمه الانسان عزة في النار
1:57وعزة للجانب وانما العذاب هنا هذا تأويل الثاني معناه التأزم ان الميت يعذب البكاء لاهله عليه على هذا التأويل لا اشكال في الحديث فيما يتعلق باية الا تزروا واجبة الاوضاع
2:25والحقيقة انني عشت سنين وانا مطمئن الى هذه ثم بعدها لي رضوانه من حيث الرواية ومن حيث الدراية وجدت في صحيح مسلم في هذا الحديث في رواية مهول بزيادة يوم القيامة
2:55ان الميت ليعذب ببكاء اهلي عليه يوم القيامة التأويل الثاني مهضوم بعض الشيء لولا الامر الثاني الذي سألته ان نتعلم بالقدر اما وقد جاءت الزيادة تقول يعذب يوم القيامة وقد وصل التأمين الثاني
3:25وتأكدنا من انه التأويل الاول هو الصعيد في النار الى اخر ما هنالك من انواع من الاعداء فليس هو من معنى التابع هذا هو حيث الرواية هي هادي يوم القيامة
3:47ولم ينهوا عنهم وعذبهم الضياع ثم اما الذي ذهب وقد نزعوا الى قوله عليه السلام السفر قطعة من العذاب انها عذابنا والعذاب لا هذا هو منزع من ذهب الى التفسير الثاني في الحديث
4:38ان الميت ليعذب اي لا يتألم حديث بزيادة يوم القيامة تؤكد المعنى الذي يمنعنا من ان نتأول العدالة في الحديث بمعنى التألم ان هذا التأويل يأتين بشيء لا عهد لنا به
5:11هنا وهو ان الميت له اتصال يا عالم المادة في عالم الدنيا وهو في المغزى فهو يحس ان لم نكن كما يقول جمهور اليوم يسمع ان الميت ليعذبوا اي ليتألموا ببكائي عليها ويتضمن
5:42انه بما يفعل اهله من بعده وهذا معنى جديد لا يمكن ان نسلم بهزا التأويل لا سيما وهو المرجوح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة