10 4 2016 شرح سنن الترمذى ابواب اللباس للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين لا اله الا الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46اللهم بارك في شيخنا واجزه عنا خيرا. ولك والسامعين بمثل جميعا بارك الله فيكم. اتفضل. قال الامام الترمذي رحمه الله الله تعالى باب ما جاء في جلود الميتة اذا دبغت. اعرف بس هم طلبوا ان يقرأ مرة ثانية لتلخيصه
1:06اتفضل. قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة ابن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول ماتت شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26اهلها الا نزعتم جلدها ثم دبرتموه فاستمتعتم به. قال حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة وعبدالعزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال
1:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما ايهاب ايهاب دبغ فقد طهر. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا في جلود الميتة اذا دبغت فقد طورت. قال ابو عيسى قال الشافعي
2:06اي ما ايهاب اي ما ايهاب دبغ اي ما ايهاب ميتة دبغ فقد طهر. الا والخنزيرة. واحتج بهذا الحديث وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. انهم كرهوا جلود السباع. وان
2:31وقول وهو قول عبدالله ابن المبارك واحمد واسحاق. وشددوا في في لبسها والصلاة فيها. لا عفوا. هذا السطر الاخير لان عندنا تخليط شديد في في الكتاب وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كرهوا جلود السباع. وان
3:01وهو قول عبدالله ابن المبارك واحمد واسحاق وشددوا في لبسها والصلاة فيها. ليس عندنا هكزا انما عندنا وكره ابن المبارك واحمد واسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع يعني قيدوا الكراهية هنا كراهية الصلاة فيها. نعم
3:31فضيلة الشيخ نفسها افضل ما ادري ايه اللي في تخليط ان تكن نسخة التأصيل ماذا فيها يعني النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم جلود السباعي فشددوا فيهم لا انا اقصد آآ المعز الى ابن المبارك واحمد
3:51واسحاق. يبقى عندك الصلاة ولا؟ والصلاة فيها يا شيخ. وما زالت ازاي؟ اللبس والصلاة. قال اسحاق ابن ابراهيم انما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر جلد ما يؤكل لحمه هكذا فسره النضر بن سمية
4:21نعم. وقال اسحاق قال النضر بن جميل انما يقال الايهاب لجلد ما يؤكل لحمه. قال ابو وفي الباب عن سلمة بن ابن المحبق وميمونة وعائشة. وحديث ابن عباس حديث وحديث ابن
4:41حسن وصحيح. انتهى الكلام. طيب وقد روي. ماشي. وقد روي من غير في وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وروي عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه
5:01وسلم وروي عنه عن سودته وسمعت محمدا يصحح حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عباس عن ميمونة وقال احتمل ان يكون روى ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:21وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ميمونة. قال ابو عيسى والعمل على اهذا عند اكثر اهل العلم؟ وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا
5:41ابن طريف الكوفي حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش والشيباني عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن عبدالله بن عكيم قال اتانا رسول اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:01لا تمتفعوا من الميتة بإيهاب ولا عصب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ويروى عن عبد الله ابن من عن اشياخ لهم هذا الحديث. وليس العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقد روي
6:21هذا الحديث عن عبدالله بن عكيم انه قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين قال وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل
6:41وفاته بشهرين. وكان يقول كان هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده لما اضطربوا في اسناده. حيث حيث روى بعضهم
7:01فقال عن عبدالله بن عكيم عن اشياخ لهم من جهينة. بارك الله فيك شكر الله لك. يا بطلها سفيان عن الزهري من صحابي؟ ابن عباس. ابن عباس. ممكن تسنده؟ آآ سفيان عن
7:31الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. المادة العلمية المرفوعة التي يمكن الاستدلال بها في هذا الباب باب الانتفاع بجلود الميتة ما يلي بغض النظر عن ما فيها من ضعف. اعني انه اكسر الوارد فيها. اولا حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
8:11وفيه ماتت شاة لميمونة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها الا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به. هنا ماتت شاة ماتت شاة وقيد ايضا بالدبو. في حديس ابن عباس. من طريق عطاء بن ابي رباح
8:41ولكن ورد من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن وتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل اخذت فانتفعتم به دون لفظا فدمرغتموه من حديس الزهري. فرواية عطية بن ابي رباح
9:01في ناس فدبغتموه ورواية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس من طريق الزهري ليس فيها ذكرى هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم بها؟ وشدد سفيان بن عيات عن اصحاب الزهري فذكر الدباغ
9:21من طريق الزهري. وايضا ورد خلاف على ابن عباس في هذا فمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة عنه عن ميمونة وجاء وجه ثالث وراه شاذ عن ابن عباس وهو من طريق عبدالرحمن بن وائل
9:41عن ابن عباس بلفظ يفيد التقعيد. ايهما ايهاب دبر فقد طهر ليس مختصا بالشاة انما هو يعم كل جلد يعم كل جلد ميت او غير ميت كلب خنزير يعم كل جلد
10:01اذكره لان بعض العلماء استدلوا به على انه حتى جلد الخنزير يطهر بالدماغ. فهذا الحديث من طريق عبدالرحمن بن وائل وليس من اصحاب ابن عباس المشاهير كعبيد الله بن عبدالله بن عتبة او كعطاء بن ابي رباح
10:21كسعيد بن جبير او كمجاهد ليس من اصحاب ابن عباس المشاهير. وروى الحديث على ما اظنه بالمعنى فاخطأ اظرار بالمعنى. فالحديث الاصلي فيه ذكر الشاة وهذا تقليد عام ايما ايهاب
10:41دبر فقد طهر. الحديث الثالث حديث عبدالله بن عكيم رضي الله عنه اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت في بعض الروايات بشعر وفي بعضها بشهرين الا تنتفعوا من الميتة بايهاب
11:01ولا بعصب. وهذا الحديث مضطرب. حديث عبدالله ابن عكيم. رضي الله تعالى عنه. هذا حاصل ما ورد في هذا الباب حاصل ما ورد في هذا الباب حديث ابن عباس بطرقه وحديث عبد الله
11:21اه ابن عكيم وآآ حديس عبدالله بن عكيم مضطرب. ولذا فاقوال العلماء في هذا الصدد قد تنوعت فمنهم من يرى ان اي جلد دبلغ طهور. جلد كلب جلد خنزير جلد بقرة جلد ثور جلد حمار
11:44في حديث عبد الله ابن ابن عباس من طريق عبدالرحمن ابن واعلة. ايهما ايهاب دبغ فقد طمر. ومنهم من استثنى الكلب لا للحديث انما لعمومات اخر. فانه رجس. والكلم لما ورد فيه من التغليظ في
12:04لعابه. كما قال بعض العلماء بعض العلماء استثنوا الكلب والخنزير. اما استثناء الخنزير فواضح اعني الاستدلال له واضح. اما الكلب فلا اعلم الا ما ذكرت من حديث اغسلوه وزعل هذا عن طائفة من اهل العلم طائفة رأوا الانتفاع بكل جلد اذا
12:34قلة من العلماء الان يقولون وحتى اذا لم يدبغ اذا كان جلد شاة لقول النبي هل اخذتم ايابها فانتفعتم به دون لفظة فدبغتموه. وقال ان هذه اللفظة المروية من طريق
12:54كالزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وهذا سند من اقوى الاسانيد وهو صحيحها فاعمله بعض العلماء وقال ولو لم تدمع. وبعضهم حمل الاطلاق في هذا على المقيد في حديث
13:14بن ابي رباح عن ابن عباس وقيد ذلك بالدبغ. الحنابلة تختار حديس عبدالله بن عكيم ثم انهم ايضا يذكر عن الامام احمد تراجع عن العمل بحديث ابن عبد الله ابن عكيم
13:34رجل ايضا عن العمل بحديث ابن عباس فما ادري ما الذي استقر عليه رأي الامام احمد؟ لانه ترك حديثا ابن عباس لما اضطربوا فيه وذهب الى حديث ابن عكيبة فرآهم ايضا مضطربين فيه
13:54ما ادري الى ماذا استقر رجل الامام احمد رحمه الله تعالى. اما الشافعي وآآ غيره فقد وضحت الشافعي يقول ايما ايهاب دبرغ فقدته الا الكلب والخنزير. على قواعد الشافعي المعروفة
14:14لم يبين الترمذي رحمه الله تعالى فيما قرأ وجهة نظر الامام مالك رحمه الله تعالى في هذه المسألة وهي جديرة بان تذكر. اعني وجهة ما لك جديرة بان تذكر العلة
14:33لان الامام مالك يذكر عنه تساؤل فيه الاكل من لحوم السباع. الاكل من لحوم السباع ولعله لا يخفى عليكم قول الشاعر القائل ان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم
14:53فجاءنا من الجدير ان ينظر رأي مالك في هذا الباب والله اعلم. هذا ما عندي في هذه المسألة اذا كان انا لي احد اخواني زيادة فليتفضل. ابو ابو عويس اتانا برأي مالك على ما يبدو
15:13الاختلاف في الانتفاع بجلود الميت اقرن من كتاب بداية المجتهد قوم الى الانتفاع. بجلودها مطلقا دبغت او لم تدبغ وذهب قوم الى خلاف هذا وهو الا ينتفع به اصلا وان بلغت وذهب قوم الى الفرق بين ان تدبغ والا تدبغ. ورأوا ان الدباغ مطهر
15:33هو مذهب الشافعي وابي حنيفة وعن مالك في ذلك روايتان مثل قول الشافعي والثانية احدهم مثل قول الشافعي ان الدماغ لا يطهرها. ليت ان استخرجنا هذا الكلام من كتب ما لك نفسه. قال الشيطان يقيد بالماء
15:53ولكن قال ولكن تستعمل في اليابسات والذين ذهبوا الى ان الدماغ مطهرة اتفقوا على انه مطهر لما تعمل في استعمل في اليابسات يعني مثلا تضع فيها تمر. تضع فيها تمر تضع فيها. نعم. نعم ماذا انت
16:13قول احمد في المسائل سمعت ابا عبدالله من القائل؟ ابن هانئ ويقول سمعت ابا عبدالله وسئل عن حديث ابن عباس ايهما ايهاب دمى فهو طهور قال قد اختلفوا في ان ابن عالم فقال سمعت النبي واما الزري فروى عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة والشعبي وعن عكرمة عن
16:33ابن عباس عن سودة مشكلة ثانية. وقد فقد اختلفوا فيه. وقد روي عن عطاء مرة لم يقل دنيا فقد اختلفوا ايضا. ما هو الا ثالثا انه موقوف. واما حديس وكيف والذي اذهب اليه لانه اخر امر النبي احرى ان يتبع الاخر في الاخر من امر رسول الله
17:03لا الكليات بقى. مم. فالاخر من امر رسول الله يتبعه. هل رجع عن هذا الكلام مرة ثانية يعني ابن عباس الان عليه وجوه. نعم والله يا شيخ اه فارس يعني كلام الامام الشافعي مطمئن الى حده. الى حد ما والله
17:43والله اعلم. نعم يا شيخ. نعم يا شباب نعم؟ جلد الخنزير دبر او لم يدبغ في اتفاق العلماء الاجماع انه لا ينفع. اما ليس هناك اجمع