28 10 2015 شرح سنن الترمذى أبواب الأيمان للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اغفر عن يميني وافعل الذي هو خير لو قلنا ان الواو في هذا المقام تقتضي الترتيب
0:44وان الالفاظ كلها على هذا النحو وتلك الوتيرة كان دليلا للقائلين بجواز الكفارة قبل الحنس والله اعلم دكتور اذا تجمع الروايات غير رواية ابن سموحة. جزاك الله خيرا. اتفضل قال باب ما جاء في الاستثناء في اليمين
1:17قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن عبد بن عبد الوارث قال حدثني ابي وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فقد استنى فنحنت عليه
1:36ليست عندنا لفظة فقد استثنى من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا هيز عليه. يقول وقع في المطبوع بعد هذا فقد استثنى. وهذه الجملة لم نجدها في شيء من اصولنا الخطية
1:56ولا في شرحه العراقي والمباركفوري اتفضل قال وفي الباب عن ابي هريرة قليل حديث ابن عمر حديث حسن صحيح فقد اضرره بيت الله ابن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر منطقا
2:14وهكذا روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني. وقال اسماعيل ابن ابراهيم كان ايوب احيان يرفعه واحيانا لا يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا
2:38عليه وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن انس وعبدالله ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق يعني الان وقول الجمهور مالك الشافعي واحمد وفريق ايضا من اهل الكوفة منهم سفيان الثوري
3:00لكن يكون الاستثناء موصولا موصولا باليمين اولا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى لا يسبت مرفوعا والصحيح وقفه على عبد الله ابن عمر
3:27هذا اولا تانيا عن معنى الاستثناء في اليمين ان تقول مثلا اقسم بالله الا اكل ان شاء الله فالاستسناء قولك ان شاء الله فاذا قلت اقسم بالله الا اكل ان شاء الله ثم اكلت
3:55فلا كفارة عليك على رأي الجمهور القائلين ان الاستثناء يحل عقدة اليمين يحل عقدة اليمين هذا ويشهد لهم الحديث الذي ذكر عن ابن عمر مرفوعا قلنا ان الصواب وقفت وايضا
4:23يشهد لهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه فمن حلف فقال ان شاء الله مرفوعا لم يحدث وهذا الاخير نشأ عن اختصار مخل في المتن نشأ عن اختصار مخل في المد
4:46فلعل هذا يستلزم ان نكمل الباب حتى نوضح ما في الرواية السابقة اتفضل قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
5:06كلما قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يهنئ قال سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبد الرزاق من حديث معمر
5:23نصره من حديث معمار معمار عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سليمان ابن داوود قال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل تلد كل امرأة غلاما
5:40فضاد عليهن فلم تجد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لكان كما قال هكذا روي عن عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث فضوله
5:59وقال سبعين امرأة وغدو هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لابوك لابوفن الليلة على مائة امرأته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
6:25اولا هل اعل حديث ابي هريرة الاخير بالوقف ام لا هذا يحتاج الى تحرير احتاج الى تحرير ثانيا ما وجه ايراد هذا الحديث في باب الاستثناء في اليمين الحديث فحواه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:54قال سليمان لاطوفن الليل على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فما ولدت منهن واحدة الا واحدة ولدت نصف انسان
7:12قال صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال ان شاء الله لم يحنس ولكان ارجى لحاجته فقوله عليه الصلاة والسلام اما انه ان قال ان شاء الله لم يحدث
7:34هل لم يحدث لكون النسوة كن سيلدن ام لم يحنث لانه قال ان شاء الله كلام واضح فكون عبدالرزاق اختصره وقد اختار وجها واحدا من الوجهين اختار وجها واحدا من الوجهين
8:04وهو انه من قال ان شاء الله لم يحنث لم يجنح ولم يورد الاحتمال الاخر انهن كن سايلدن فلا يقع في الحنس فالاختصار اخل بالمعنى باختصار اقل بالمعنى جعلنا نفهم الحديث على وجه
8:28واحد فقط نفهم الحديث على وجه واحد فقط هذا هو وجه الاخلال فبناء على انه ضيوفهم من الحديث على احد الوجهين انه اذا قال ان شاء الله فقد فكت عنه العقدة او لم يقع في الحيض
8:56استدل بهذا الوجه الجمهور مع اسر بن عمر على المذكور على المذكور من ان من قال ان شاء الله لم يحدث سورة ما سبق تقول اقسم بالله الا اسافر غدا ان شاء الله وتسافر
9:15فلا حرص عليك مستندنا الان امران. الامر الاول هو اسر ابن عمر الموقوف اما المرفوع فمعلوم بالوقف الثاني اثر ابي هريرة ام انه ان قال لا ان شاء الله لم يحنث عقب القصة
9:35عبدالرزاق حزف القصة فحزف القصة الجأنا الى فهم واحد لكن اثبات القصة اعطاني احتمالية الوجهين اعطاني احتمالية الوجهين عفوا مش فاهم طبقة برشلونة طبعا بشر موجودة طيب وبعدين هي نفس المقدم
10:22فلما قال لو قال ان شاء الله لكان كما قال لذلك نشأ الخلاف في الحنس. لكن القيلون به اشترطوا شرطا اشترطوا شرطا ان يكون الاستسناء عقب اليمين يعني والله لا اسافر ان شاء الله
10:52اما اذا قلت والله لا اسافر وبعد عشر دقائق قلت ان شاء الله لا اعتبار لهذه ولا تفك عقدة اليمين يحتاج الى بيان ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما
11:11في تفسير قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الى بيان ما ورد عن ابن عباس اذ قال لو نسيت ان تقول ان شاء الله ولو بعد سنة فقلها
11:28تقول لي ان هذا القول عن ابن عباس وصحيح الاسناد لكن ليس له تعلق بالاستسناء ليس له تعلق بالاستسناء الذي يحل عقدة اليمين. انا ازا قلت انا ساسافر غدا وبعد نسيت ان اقول ان شاء الله ذكرت هذا بعد شهر
11:51اقول ان شاء الله كامر تعبدي خاص بعيدا عن اليمين بعيدا عن اليمين لان الاية ليس فيها ايمان ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ليس لها تعلق بالايمان فكلام ابن عباس منزل على غيره
12:12اليميني والله سبحانه وتعالى اعلم هذا وفي الكتاب العزيز قول الله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون اشهر الاقوال ولا يقولون ان شاء الله
12:35هذا ما ورد في الباب والله اعلم. فلو عند احد اضافة فحيهلة يتلفظ بها اما في النية لا نعم صوم الوقف والرفع نعم من طريق معمر عن همام اظن مرفوعة
13:06عفوا من طريق معمر عن طاووس مرفوعة لكن اظن ان طريق ابن سيرين او الاعرج فيها وقف نعم البخاري عن هذا الحديث طيب سألت محمدا قال حديس خطأ اخطأ فيها عبدالرزاق اختصره من حديث معروض
13:31مم قال عبدالرزاق في مسند يعني عبدالرزاق الصق التهمة بمعمر. نعم منصوص ابن عبدالرزاق الذي قال ذلك قال لأ لا هو اختصره وقد يعني نفسه. نعم ها قد حتى لا نخطئ البخاري
13:57ايه قال عبدالرزاق وهو اختصره يعني معمرا لا يعني معمرا الدخيلة وهو اختصره زيدت كلمة يعني معمر قال طيب ما عندنا زي ما قرأنا هذا الاية طيب قل هذا انت كنت بتحلم بس انا اقول لك عندما سألت محمدا عن هذا الحديث قال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق
14:37اختصره من حديث بعض عاصم بيجيب مصدر تاني؟ ايه المصدر التاني هو نفسه طب وهويس اللي جاب مصدر تاني نعم؟ ما هو الاستسناء في اليمين كل الذي ذكر هو الذي اوقفنا له فقط
15:06يعني حديس ابن عمر مرفوعا والا بالوقف حديث ابي هريرة والا بالوقف آآ يعني الا بالذي ذكر من الاقتصار آآ عن ابن مسعود موقوف ايضا ليس هناك شيء في الاستثناء غير هذا. الجمهور قالوا بذلك
15:24لكن هل هل لي هنا تثار مسألة اخرى ان قائل ان شاء الله اذا قالها تبركا يختلف عما اذا قالها تعليقا يعني ازا قالها ايه ايه يعني قال اقسم بالله انه سافر غدا ان شاء الله من باب
15:42لا تقولن لشيء ان فعلوا ذلك غدا ولم ينوي حل عقدة اليمين هل يأخذ نفس حكم من قال والله لاسافرن غدا ان شاء الله على سبيل التعليق على المشيئة ام لا؟ اكيد ستجد الا نفسك. فرقوا في هذا
16:02ها ايما ستكون الامل بالنيات تكون وجهة قوية للاحناف الذين يرفضوها مطلقا نعم يا شيخ اه هو غاية الاستسناء ان يكون حل عقدة اليمين نعم لابن عبد الكريم ابن عباس لا صلة له باليمين
16:30لا صلة له بالايمان لان لا صلة لها بالايمان نعم نعم ما هو اولا ثبت العرش ثم انقش لانهم قالوا ان الاستثناء في الطلاق مقاس على الاستثناء في اليمين. الاستثناء في النذر مقاس على الاستثناء في اليمين
16:53فهم قاسوا على الاستثناء في اليمين. فمن يرفض الاستثناء في اليمين سيرفض الاستسناء في الطلاق والاستسناء في النذر لا لما اقول جمهور قلت الذي رفض الاستسناء في الطلاق سيرفض عفوا الذي رفض الاستثناء في اليمين سيرفض الاستثناء
17:19في النذر والطلاق لكن الذي يقبل الاستثناء في الطلاق ممكن يقول لك انا احتاج الى دين خاص في النذر او دليل خاص في الطلاق الخلاف قوي الخلاف في مسألة قول الرجل لامرأته انت طالق ان شاء الله
17:35اه عفوا بسم الله الرحمن الرحيم زكر البيهقي بسنده الى ابن عباس قال انه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة ثم قرأ ولا تقولن لشيء ان فعله ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك
17:57اذا نزيد قال اذا ذكرت قال الشيخ كذا قال وبقول فبقول ابن عمر نقول في ذلك في الايمان وقد يحتمل قول ابن عباس رضي الله عنهما ان يكون المراد بها ان يكون مستعملا مستعملا للاية
18:16وان ذكر الاستثناء بعد حين في مثل ما وردت فيه الاية لا فيما يكون يمينا جزاك الله خيرا حتى لا يعكر على القائلين بوجوب الاستسناء عقب عفوا بان الاستسناء الناقد لعقدة اليمين يكون بعد اليمين في الحال