سلسلة فقه الجهاد وضوابطه - ( الاستعانة بالكفار في القتال ) لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41والان مع مسألة من فقه الجهاد فقد تقدمت في فقه الجهاد مباحث منها ان الجهاد لا ينحصر في القتال منها لماذا نجاهد منها كيف نجاهد منها النظر الى عدد الاعداء وعددهم وهل لذلك اعتبار في الشرع ام لا؟ الى غير ذلك
1:11المسألة التي اه نتناولها ان شاء الله في هذه الدقائق المعدودة القليلة هي حكم الاستعانة بالمشركين او باليهود والنصارى في الجهاد حكم الاستعانة بالمشركين او باليهود والنصارى في الجهاد. او على الاصح
1:46او على الادق في القتال. واذا عممنا وقلنا في الجهاد فهي اوسع واجمل اقول مستعيذا بالله كجواب اجمالي على هذا السؤال هذا راجع الى ائمة المسلمين واهل الحل والعقد فيهم
2:13ان رأوا ان في ذلك مصلحة فعل ويراعوا ان في ذلك ضرر امتنعوا وهنالك ادلة تشهد لكل رأي اما الادلة التي تنهى عن الاستعانة بالمشركين في القتال فمنها ما يلي
2:41قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتاه رجل من اهل الشرك يريد القتال معه قال انا لا بمشرك او بالمشركين كذلك قوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
3:08ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم كذلك ايات النهي عن موالاة الكفر كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
3:42كذلك قوله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الى غير ذلك من الايات الواردة في النهي عن موالاة اهل الكفر وعن اتخاذهم بطانة من دون اهل الايمان
4:12هذه بعض حجج المانعين اما المجوزن فاحتجوا بالاتي ذكره اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان برجل من بني عبد وكان كافرا ليدله على طريق الهجرة فاستعانته به وهو كافر والموقف دقيق
4:50فإذا افشي سر الرسول سيقتل فاستعانته به دالة على الجواز. سانيا عقد النبي صلى الله عليه وسلم حلفا ما خزاعة وهم ممن يعبدون الملائكة ضد مشركي قريش مع قبيلة بكر بن سعد
5:17ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم تعاقد مع اليهود يهود بني قريظة اثناء غزوة الخندق كي يحموا المدينة من قبلهم الى ان صدرت منهم الخيانات رابعا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:44ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. الحديث خامسا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وله مناسبة حاصلها
6:13ان رجلا من اهل رجلا كان يقاتل مع المسلمين وكان يقاتل بشدة وجرأة واقدام ضد اهل الشرك ولا يدع للمشركين شاذة ولا فاذة الا تبعها فقال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
6:44ما اجزأ اليوم منا احد ما اجزأ فلان اي كما فعل فلان قال عليه الصلاة والسلام اما انه من اهل النار فشق ذلك على المسلمين اذ رأوا رجلا لا يدع للمشركين شاذ ولا فاذ الا تبعها
7:11فتبعه رجل من اهل الاسلام في صباح اليوم التالي فوجده كما قيل لا يدع للمشركين شاذة ولا فاذ الا تبعها ثم انه جرح فلم يتحمل الجرح فوضع رأس سيفه بالارض
7:36وذبابه بين ثدييه وتحامل على سيفه حتى قتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتوه الخبر اشهد اني رسول الله وذكر الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
8:02حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها الحديث واستدلوا ايضا بالتحالفات والمعاهدات التي كانت تجرى بين المسلمين وغيرهم في ذلك نصوص عدة
8:29مثل قوله تعالى فاتموا اليه مهدهم الى مدتهم. مثل قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واستدل المجوزن ايضا
8:52بالمصلحة العامة للمسلمين وبقواعد اختيار اخف المفاسد فاذا كنا ندور بين مفسدتين مفسدة اقل ومفسدة اعظم اخترنا اخف المفسدتين ثم وضع القيلون بالتجويز لذلك شروطا منها الا تكون الكلمة العليا
9:25لاهل الشرك اثناء الاستعانة بهم في القتال فان اذا كانت لاهل الشرك كانك حينئذ تنطوي تحت رايتهم وايضا ذهب بعضهم الى ان ذلك لا يكون في قتال الفئة الباغية من المسلمين
9:51لان المسلم اذا قاتل الفئة الباغية وساتي لذلك تفصيل ان شاء الله ينكف اذا جرح الباغي لا يمنع ان القتل ولا يستحر بالقتل في المسلمين اما الكافر اذا كانت له الكلمة
10:12سيقتلهم ويبيدوهم ولقتال الفئة الباغية امد هذا شيء في هذا الباب والباب مفتوح للايرادات او الاستدراكات او زيادة الفوائد في هذا فليتفضل من عنده سؤال او استدراك الجزية لها باب مستقل ان شاء الله
10:38لعله سبقت الاشارة اليه في باب آآ الاستطاعة في الجهاد آآ يعني سيأتي له باب يعني اخوكم يقول هل تسقط الجزية عن اليهود والنصارى اذا شاركونا في القتال عفوا اذا تلتسقط الجزية عن النصارى اذا شاركونا في الجهاد ضد اليهود مثلا او ضد اهل الشرك
11:06الامر في ذلك راجع الى الامام والامام له ان يخفف وافترض اننا ونحن مأمورون بان نأخذ الجزية من من اليهود والنصارى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لكن ابى اننا عجزنا
11:27او اننا اذا تعرضنا لاخز الجزية ستحدث لنا بلية لا نطيقها ولا ولا نحتملها. ماذا نصنع عندنا نصوص اتقوا الله ما استطعتم وعندنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم
11:46ما هو ازا كان هناك تجويز ومنع فلنرجع الى الحال على عهد الرسول الم يكن الرسول كولي امر هو الذي يقرر متى متى نتحالف مع اليهود ومتى لا نتحالف هذا هو الباب
12:05جمع بين الادلة نعم هل سم فارق بين اهل الكتاب وبين المشركين في الاستعانة بهم ارى ان الحكم واحدا لان النبي تحالف مع خزاعة وكانوا يعبدون الملائكة ضد مشركي قريش
12:29نار اتفضل ادلة المانعين اقوى من ادلة المجوزين قد تراها كذلك لكن قد يراها شخص عامة وقد يرى شخص المصلحة في في باب من الابواب. انا اقول لك الان تنزيلا عفوا يعني على بعض المسائل الصغيرة ومنها تنطلق الى مسألة اكبر
12:57انت الان رجل من صعيد مصر وفقك الله المسلمين نحن والسامعين جميعا وضعيف البنية مسلا فجاءك شخص هيولي ضخم ولطم كلطمتين ورفع عليك السكين وفتش جيبك واخذ منك القروش الف جنيه مرتب الشهر
13:27اخذ منك القروش فواحد من جيرانك ايضا على نفس الغيار لكن بلطجي اقوى شوية قال تعال يا ام محمد تعال يا فلان. كيف الولد ابن كزا كزا يفعل بك هكذا
13:44اجيب لك الالف جنيه انا لازم اجيبها لك اجيبها لك ماذا ستقول له هاتها لي. مع انه اشد اشد جرما من من الاول لكنه يحبك ولا ضير في ان يحب مشرك مسلما
14:08لان ابا طالب كان يحب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وربنا القى محبة على موسى عليه السلام في قلب من يراه فجاءك البلطجي الكبير من جيرانك وذهب الى الاخر جعله يأتيك صاغرا يسلم لك
14:27المال ترضى بهذا او تسخط ترضى بهذا او ترفض هذا العرض ازن اي واحد زو يعني فطرة سوية هيقول له جزاك الله خير اشكرك على وتدي له حتى مثلا ممكن تعطيه شيئا من المال
14:47صح كده ولا فاذا كان هذا على المستوى الفردي فما ظنك بالمستوى الذي هو مستوى جماعي قد تدمر فيه بلاد المسلمين قد تدمر فيه بلاد المسلمين. فالشيء بالشيء يقاس نعم
15:08اذا غنموا يرضخ لهم يرضخ لهم يعني يرضخ يعطونا جزءا ليس كالتقسيم العام كما يقال مثلا يرضخ للنساء والصبيان من الغنيمة يعني اعطوا شيئا نعم