فتاوى الألباني {{1481}} هل يقال بعد سماع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة... أم يقال مثل ما يقول
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1481 / 4000
16:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تفسيرا من الناس عندما ينتهي المؤذن رأسا يقولون اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره ولكن قرأت حديث ونبدأ اذا انتهى المؤذن من فيما معناه يقول قولوا كما يقول المؤذن ثم صلوا علي ثم اسألوا لي الوسيلة
0:20فما هو القول الصحيح في هذه المسألة بارك الله فيكم. هو في الحديث الذي قرأه هو حديث صحيح وايضا ذكرناه اكثر من مرة. وهو مما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
0:43رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة
1:14ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة او منزلة في الجنة لا تنبغي الا لرجل فمن سأل لي الوسيلة حملت له شفاعتي يوم القيامة هذا حديث كما ذكرنا
1:38حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه وهي يأمر لثلاثة امور الاول ان يقول مثل ما يقول المؤذن تماما كأنه يؤذن ولكنه لا يرفع صوته بالاجابة والامر الثاني ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:18والصلاة اما ان تكون الصلاة الابراهيمية وهي الافضل ولها صيغ كثيرة ويمكنه ان يختار منها ما كان اوجد عبارة ويجوز ان يقتصر على اي عبارة اخرى كما هو المعتاد في الكتب. وفي رواية الحديث ان يقول اللهم
2:51صل على محمد وسلم هذا الامر الثاني والامر الثالث ان يطلب من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم تلك الوسيلة وذلك باللفظ والدعاء الذي حض عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:22الذي رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
3:54صلاة قائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وانت حلت له شفاعتي يوم القيامة هذه اوامر ثلاثة على التسلسل الامر الاول اجابة والامر الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:24والامر الثالث الدعاء له في حديث جابر وهنا لابد من التنبيه على بعض الفوائد منها ان الامر المذكور في هذا الحديث ليس للوجوب وهذا له علاقة بسؤال سبق ذلك لقيام
5:01بعض القرائن الدالة على عدم الوجوب اهمها في اعتقادي ما جاء في موطأ الامام ما لك رحمه الله بالسند الصحيح ان الصحابة كانوا يوم الجمعة اذا صعد عمر المنبر واخذ المؤذن بالاذان
5:34اخذنا بالحديث فاذا سكت المؤذن سكتنا وخطب عمر بن الخطاب هذا فعل يقع على مشهد من عمر الخطاب وهو على المنبر يرى الناس يتكلمون والمؤذن يؤذن ولا يسكتهم ولا ينكر عليهم
6:10فكان ذلك السكوت دليلا على ان عملهم ليس مستنكرا والا لما سكت عمر وانتم تعلمون جيدا من هو عمر عمر الفاروق الذي كان يخطب يوم جمعة حينما دخل رجل فقال له
6:41منكرا عليه تأخره قال ما كان الا ان سمعت الاذان فتوضأت ثم جئته فقال له الوضوء ايضا وقد قال او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من اتى الجمعة
7:09فليغتسل فهذا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رأى رجلا تأخر عن الحضور في اول الخطبة ومع ذلك لم يسكت عليه فكيف يسكت على الناس الذين هم بين يديه وهم يتكلمون والمؤذن يؤذن على افتراض ان
7:37اجابته واجبة ادل هذا العمل من سكوت عمر على فعل اولئك الناس الحاضرين في المسجد ان الاجابة ليست واجبة ومن ذلك ايضا انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:07سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله فلم يزد على قوله وانا اشهد لم يقل العبارة بكاملها الى غير ذلك مما لا يحضرني من القرائن هذا شيء وشيء اخر
8:34الا وهو ان دعاء جابر ينتهي بقوله عليه الصلاة والسلام ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته اما زيادة انك لا تخلف الميعاد وهي شاذة ان لم تكن من كرة
9:04لان الامام البخاري والامام احمد كلاهما روي هذا الحديث عن جابر من صديق لشيخ لهما وهو علي ابن عياش باسناده الصحيح الى محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:33ليس عندهما هذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد. وانما تفرد بروايتها. من بين كتب السنن المشهورة الامام ابو بكر البيهقي في كتابه المعروف بالسنن الكبرى. رواها ايضا من طريق علي بن عياش
10:00ولا يشك باحث على ان رواية الامام احمد زايد رواية الامام البخاري عن نفس هذا الشيخ اتقن واضبط واحقن من رواية الشيخ الذي رواه عن علي بن عياش وعنه ابو بكر البيهقي بالواسطة
10:29ولذلك فلا ينبغي ان يزيد الداعي في هذا الدعاء على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به كما ذكرت انذا ايش عندك؟ الا ان يقول وانا اشهد ان
10:57لا اله الا الله اي يمكن وهذا ما ذكرته انفا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول لا لا يشمت لانه لو كان يشمله لكان يجب عليه ان يؤذن مرتين
11:29وهذا لا يقول به عالمطلقا ومن هنا نستدل اه على خطأ المبتدعة الذين يحاولون ان يمرر وان يسلكوا دائما وابدا بعض بدعهم لاوهن الادلة بل بتكلفات بارزة. منها انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:10لم خاطب السامعين بقوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي الى اخر الحديث فلماذا اخرجتم المؤذن من هذا الخطاب الموجه الى السامعين المؤذن سامعا لاذانه نقول نعم هو سامع لاذانه
12:43ولكن هل هو داخل في هذا الاذان الجواب لا والسبب ان علماء المسلمين قاطبة لا يرون من المشروع للمؤذن ان يقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
13:16الى ان ينتهي من الاذان ما احد يقول هذا ولذلك كان هذا اتفاقا عمليا بين العلماء على ان خطاب اذا سمعتم انما يقصد به غير المؤذن. هذا اولا وثانيا هل يشرع للسامعين
13:47ان يرفعوا اصواتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يرفع المؤذن صوته بالاذان؟ الجواب لا اذا نعود لنقول هل آآ نفترض انه داخل في عموم اذا ومن اين جاءوا
14:17بجهر المؤذن للصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما يجهل بالاذان حسبه ان يقال له ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد فراغه من الاذان
14:37هذا على افتراض ان المؤذن يدخل في عموم اذا سمعتم. لكننا قد قلنا ان هذه العموم لا ليس صوابا لان المقصود به المخاطبين فاذا هنا من بعض المؤذنين في بعض البلاد العربية خطأن اثنان. الاول ان
15:05انهم ادخلوا في عموم قوله اذا سمعتم المؤذن واستسلموا من ذلك انه صل على النبي صلى الله عليه واله وسلم. والخطأ الثاني انهم جوزوا له ان يرفع صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالحقوا بالاذان ما لم يكن منه طيلة القرون
15:35المشهود لها بالخيرية وانا اعتقد ان من لازم المتكلفين لتسويغ بدعهم ان يقعوا في لا يقولون به وهذا هو الشاهد. اذا قالوا له ان يصلي قلنا لهم اذا اذن لا هو ان يؤذن مرتين
16:07مر جهرا ومر سرا لان ذلك مقتضى قولهم اذا سمعتم المؤذن اي حتى دخل المؤذن في ذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة