فتاوى الألباني {{1122}} حكم تعليق التميمة؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1122 / 4000
24:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تعليق الفمائل والحروز هي شرك هي نوع من الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. وذلك يختلف باختلاف المعلق بالتميمة ان كان المعلق هذا يعتقد بان هذه السليمة تدفع الضر
0:30وتمنع مثلا اذى العين هي نفسها لا شك في ذلك ان هذا شرك اكبر لانه كما سمعتم من تعليق المصنف على بتقديره بالغا وما يقرأ لا مثل لها الا في الجاهلية الاولى
0:53وان تعجب فعجب ان يتورط بعض المثقفين من الشباب وانا عن الثقافة العصرية وتعطي اهلها واصحابها شيئا من العلم الصحيح لا تبعدهم عن الشرك وعن الوطنية واخبر دليل في هذا في هذا هو انك اذا نظرت اليوم
1:21الى الامم المتنبي نزعه وهذه الامم التي يتورط بعض شبابنا المسلم وربما يكون فيه البعض الدعاة ويتخذهم قدوة حسنة ويريد من المسلمين ان يكونوا تبعا لهم في حضارتهم فنحن نجد ان هذه الحضارة لم تفيدهم شيئا
1:47بل هم يعيشون في الوطنية في الجاهلية وانما في مظاهر وحصريات ربما تكون حديثة كالعادة فهؤلاء الشباب الذين يتعلمون هذا العلم الغربي المادي اقول لا اعجب ما دام انهم لم يدروا في الاسلام والتوحيد
2:10ان تدخل في مثلا او دنيا فتجد في صدر المكان يعلم معلقا لماذا هذا يا اخي فسبحان ربي لو كان رجل مؤمن بالامور الغوجية وكان هناك نص صحيح عن الرسول عليه السلام
2:36تعليق مثل هذا المعنى من اصحاب المكان يدفع له لقمنا والله هذا رجل مؤمن والمؤمن من شأنه كما قال تعالى ويسلموا تسليما ولكن ليس فقط لا يوجد في الاسلام مثل هذه الوسيلة
2:57دخل له ذلك الاسلام ما ودعهم ذلك كما سمعتم من علق تميمة فقد اشرك اذا هذا مثلا مسلم واسلامه ليس في مياه الوسيلة بل هو يحرمها الوسيلة هل ذلك من العلم الطيب وهو طيب
3:21وكان جميل معناه دائما في تجارب ترتيب ومنذ اوزعيه ارجاه ان وضع عن نعله وربما كما قلنا انفا يعلقت النهرين في جانب او مفضي او ما شابه ذلك ومن اين له ما دام لا يوجد شيء من ذلك في الثراء
3:42او في العلم ان مثل هذه التعليقه لا يوجد لا تلاوة شرعي ولا طبعا هكذا ولدنا اباءنا التاريخ قالوا من قبل ما تفيدنا الاثار الكثيرة آآ تفسيرا لمثل قوله تبارك وتعالى كان الناس امة واحدة
4:12وانتم موحدين ثم دخل اليهم الشرك وكما جاء في الحديث الصحيح ان عمرو ابن يوسف الخزاعي هذا اول من الاصنام جزيرة العرب فقلده الناس ثم قلد الابناء والاباء وهكذا حتى بعث الله عز وجل
4:41اليه نبيه صلى الله عليه وسلم يحذرهم من فاذا هذه الحروب وهذه التمائم كلها لا تجوز شرعا وهي اما شرك اكبر واما شرك افضل فيجب الابتعاد عنها وان ينبه بعضنا بعضا ويحذر بعضنا بعضا منها
5:09هذه الحروف المادية كما قلنا مثلا خرج الخف النعل الفرس ونحو ذلك اظن ان احدا لا يتردد في ايصالها بعد ان لم ترد في الشرع الا تحريما ولكن هناك شيء
5:34قد يحتاج الى نوع من البيان لانه قد نفس الامر على بعض بل الانسان هناك نوع من التعليقات مما يسمى بالحجر ايجابي علق تحت الولد الصغير او الكبير وبعض الحجب
6:04اولى اعتقادات عديدة جدا ما ادري ايضا كيف اتشرف بمثل هذه الاعتقادات عند الناس وتجد محلا في قلوبهم وهي ان بعض هذه الحجب اذا علقت على الانسان ما بيؤثر فيه الرصاص ولا اي شيء
6:25وهذا منتهى الزور والشيخ آآ اذا كانت هذه الحجب مطلوب فيها فما حكمها نقول هذه الحجب على نوايا واذا فتحت لم تجد فيه الا اية او دعاء معروف ابتدائه في السنة
6:55فما حكم هذا النوع اختلفت منذ القديم فمنهم من اجاز ذلك نظرا الى مضمون الحجاب مضمون انهيار كما قلنا في هذه السورة اية او حديث فاجاز ذلك لان فيه يعاند بكلمات الله عز وجل والاستعاذ بها
7:30ومنهم اي من السلف من كره ذلك فنحن نرى هذا القول الثاني هو الاحرى بالاخذ بهم بسبب واحد وهو ان السلف الصالح لم يتخذوا شيئا من ذلك لابنائهم ولا لانفسهم
8:01ونعلم جميعا ان الصور كله في اتباع الصلاة ونؤكد ذلك لان هذا الامر ايوة عدم اتخاذ هذه الانواع من الحجب اتبعوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد جاءنا عن ربه بما هو خير
8:31من تلك الخيوب وهذه ما ادري يجب ان لا ننساها دائما ابدا وهي التي جاءت في مثل قوله عليه السلام ما تركت شيئا يفرغكم الى الله الا وهو ممسك به
8:52وفي حديث اخر في صحيح مسلم ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم فيا ترى اذا كان السلف لم يتخذ مثل هذه الحجب
9:15لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي بذلك عن الله عز وجل اليس قد جاء لهم بما هو خير من ذلك يجب ان نعتقد هذا سلفا يجب ان يكون هذا في عقيدة كل مسلم سواء عرف ما يقابل
9:33هذه الحجب من السنة الثابتة او لم يعرف يجب ان يقترض في نفسه انه ما دام الرسول عليه السلام يقول الا كان حقا عليه اي على النبي ان يدل امته على خير ما يعلم لهم
9:49يجب ان يقترض سلفا ان هناك خير من ذلك ولو كان هو لا يعلم هذا الخير فكيف اذا علمه وعرفه ما هو هذا والرقية هو التعويذة هو القراءة قراءة المكلف
10:10من نفسه على نفسه او على حبيبه وولده وصفيه هذه التعويرة كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيضع عليه الصلاة والسلام
10:33يده على اليمنى على حدهما والاخرى على الاخر. ويقول ويلكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة هذه التعويدة هي بدل الحجاب الذي كرهه بعض السلف ونحن معهم
10:58لهذا ولسبب الذي ذكرته انفا ومن المتفق عليه بين علماء المسلمين الذين اختلفوا بالبدعة هل فيها ما يسمى بالبدعة حسنة ام لا اولاد معروفان ونحن مع اولئك الذين يقولون لقول النبي الصريح صلى الله عليه واله وسلم
11:28كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولكن هؤلاء المختلفون من القائلين بهذا القول الصريح في الحديث الصحيح ومن القائدين بان في الاسلام بدعة حسنة تمسكا منهم ببعض ما يلزمهم
11:51ما تمسكوا به من كل هؤلاء وهؤلاء اتفقوا على ان كل بدعة حدثت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم يعالج سنة فهي بدعة ضلالة كلهم اتفقوا على هذا حتى الذين يقولون
12:13لان في الاسلام بدعة حسنة يقولون لا يمكن ان يكون امر حادث بعد الرسول عليه السلام ويعارض السنة لا يمكن ان يكون هذا الامر هذه في بعض الحسنة بل هي بدعة ضلالة
12:31هذه حقيقة يجب ان نتذكرها في مثل هذا البحث لتعلموا ان تعليق الحجب هذه ولو كانت من هذا النوع الاول الذي لا ازال ازلزل حوله فيها ايات وادعية مسموعة لتعلموا ان مثل هذه الحجب هي خلاف السنة. كيف ذلك
12:54لان معنى الحجاب توائم بالنسبة للشخص الذي علقه على نفسه او بالنسبة للشخص الذي علقه عليه ان يعرض عن السنة الا يلقي نفسه بنفسه ولا ان يلقي غيره بنفسه بادعية يدعوها
13:20يتقرب بها الى الله عز وجل وادعوا المثال بين ايديكم كم وكم من الاباء المسلمين اليوم وعددهم كما يقولون يبلغ تمانمية مليون مسلم كم تقدرون في هؤلاء الملايين من الاباء والامهات
13:42يرقون ابناءهم بهذه الترقية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بها ولديه الحسن والحسين قلل قلل مش كثر قلل العدد ولا حرج قليل جدا جدا حتى في اهل العلم
14:03حتى في اهل الاذكار والاوراد التي اكثرها مما لم ينزل الله به سلطانا ولماذا يستعملون هذه الرخاء ولماذا يستعملون هذه التعويذات وقد اكتفوا واستغنوا عن ذلك لقطع البركة دولفني مشمع
14:25او نحو ذلك. اذا هذه بدعة ولا يجوز اتخاذها كوسيلة لدفع الظرر بزعم ان هذه الوسيلة وسيلة مشروعة هذا الكلام كله فيما اذا كان هذا الحجاب ما كتب عليه ليس الا اية او دعاء
14:52مشروع لكن هناك حجب من نوع اخر وهو الغالب على الحجب التي يتخذها بعض الناس ممن اتخذوا ممن اتخذوا كتابة الحجب مهنة لهم وموردا هذه الحجب يكتب فيها رموز يكتب فيها احرف متقطعة
15:22لا يفهم منها شيء اطلاقا وربما الذي كتب هذه الرموز هو نفسه لا يفقه ما يكتب لان الشيطان لقنه هذا التمكين فاستجاب له وبدأ يكتب ويكتب وقد يجد بعض الناس وهذا من ابتلاء الله للناس ايضا
15:49قد يجد بعض الناس ممن يتخذون مثل هذه الحجب فائدة ملموسة بان يكون مريض مثلا واذا به يزول عن المرض فعلا يقول يا اخي هذه فائدة الحجاب او الحجاب الثابتة بالتجربة
16:07سيأتي هنا قذيف من احاديث الباب ان بعض النساء وهي زوجة عبد الله ابن مسعود قالت لزوجها عبد الله ابن مسعود انه قد يكون الرجل مصابا بعلة او الشخص مصاب بعلة
16:31ويتخذ لتلك التميمة ستزول العلة ولعله ذكر هذا السائل انه لعين مثلا بالدم او تجاه طرفها وما شابه ذلك فاجاب ابن مسعود نعم بان هذا يكون من عمل الشيطان فاذا اتخذت التميمة
16:54امسك الشيطان عن اضرار بذلك الانسان ليضله فكذلك ممكن ان يقع من بعض هذه الحجب التي ما كتب فيها لا يعرف معناه زائد يكون ذلك الشيطان ومن عمل الشيطان ليضل عدوه الانسان
17:18فهذا النوع من الحجب لا يجوز استعماله لان العلماء كما سيأتي في نفس الكتاب تعليق على بعض الاحاديث ذهبوا الى ان الرقية اذا كانت بلغة غير وعربية ولا يفهم معناها فلا يجوز الترقية بها. لانه يمكن ان تكون ترقية
17:43ايوا الترقية هذه عبارة عن استعانة بشياطين فيكون حين ذاك شرك جلي واضح اه وهو لا يدري لانه ما كتب لا يفهمه فهم قالوا هذا وهذا من دقتهم في معالجة هذه الامور
18:07فاذا كانت هذه الحجب من النوع الثاني فيها مثل هذه الكتابات التي لا تفهم فهي الجائزة حتى ولو لم نعلم ان فيها اسماء شياطين من شياطين الجن يستعينون بها على حصول الشفاء والبرد
18:29وانا غرست بعض الكتب التي كان يقتنيها والدي رحمه الله وهو ممن يتخرج من بعض حلقات الفقهية في اسطنبول الى اليوم هذه الكتب يكتب عليها عبارة لا الذي كتبها يعلم ولا الذي ورثها او ورثها يعلم. ما معنى هذه العبارة
18:59وانما قالوا كتابة هذه العبارة على الكتب اه يمنع القربة اللدود الصغير الذي يأكل الورق يمنع الارض ما هي هذه العبارة اظن صورتها يا كبير هكذا مكتوب بخط فاضل كبير في كثير من الكتب
19:25مع ان هذه الكتب نفسها مكتوب عليها هذه العبارة لم يقول لا يجوز كتابة شيء لا يفهم معناه لانه يمكن ان يكون استعانة بالجن. وفعلا هلأ كلمة يا الاسم هذا يمكن اسم شيطان رجيم
19:44وهو يستعين به للمحافظة على هذا الكتاب من فهذه النوع من الحجب التي تكتب في لغة لا تفهم يعني ليست مسلا لغة غير لغتنا العربية لا لا هي عربية ولا هي فرنسية ولا المانية ولا المانية ولا ليس هناك لغة انما هي اسماء مبهمة
20:11ما قصدش الشيطان الرجيم بكتابتها وتلقين الناس اذ مالهم عن سواء السبيل اذا قوله عليه الصلاة والسلام من علق تميمة فقد اشرك يمنعنا معشر المسلمين منعا باتا من اتخاذ الحرم
20:31والتمائم والحجب من اي نوع كان لكن الاثم يختلف بين ان يكون صاحبه مشركا شركا اكبر وبين ان يكون ضالا كما سمعتم في تعليق المصنف رحمه الله حين قال التميمة
20:52طرز كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة الا مانع الا الله ولا دافع غيره ذكره الفطاني والعجيب ان هذه التميمة التي يتحدث عنها الخطابي في القرن الخامس
21:11نحن اليوم في القرن الخامس عشر فمضى قرابة تسعة قرون ولا يزال المسلمون يستعملون هذه التمارين وهذا دليل على شدة طوال الشيطان لبني الانسان وانه دائما ماسكهم وورائهم يضله عن سواء السبيل
21:33اليس هناك علاج لمثل هذا الضلال الا العلم وليس كل علم وانما العلم المستقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس ايضا من كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:55وانما من الحديث الثابت عنه عليه الصلاة والسلام والا ففي بعض الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هو شرك هو نفسه وهو بذلك يخالف مثل هذه الاحاديث الصحيحة
22:15مثلا من الاحاديث المشهورة من كتب الاحاديث كتب الاحاديث الموضوعة زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتقد بحجر نفعه لكنه حديث كما قال ابن القيم رحمه الله من وضع عباد الاصنام
22:40لانه هذا يتلائم مع عقيدتهم من اعتقد بحجر نفعه. لكن مع الاسف الشديد لا يزال ايضا هذا الحديث نرى مفعوله ان لم نسمعه بلفظه من بعض الناس من المسلمين من اعتقد بحجر اي شيء اعتقدت فيه فانتبه به. ولعل هذا له صلة
23:02بما يسمونه اليوم من علم النقص انه مثلا هذا الدواء انت اذا اعتقدت فيه انه بينفعك بينفعه هكذا يقول الايحاء الايحاء بهذا النوع من التضليل فعلا يعني اذا نحن يجب ان نتعرف في الحقائق كما هي. فان كان الدواء فعلا هو خلقه الله
23:27نافعا كما قال عليه السلام ما انزل الله داء الا وانزل له دواء يجب ان نعتقد الواقع اما اذا كان هذا الدواء هو سن وبتعتقد فيه انه علاج هذا قلب الحقائق اولا من حيث الاعتقاد
23:45قمنا من حيث ايش؟ الازهر سيتضرر بذلك الذي هو في واقع السم وفيما اوحي اليه انه علاج نظراء نستفي بهذا المقدار والاحاديث الباقية ان شاء الله في الدرس الاتي فهنا سؤال
24:10نعم صحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة