مشكل الآثار ( 139 ) " من الذي يدفع ثمن كفن الميت " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16 11 2022
0:00محمود اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فمع درس جديد من دروس مشكل الاثار الامام الطحاوي رحمه الله قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما اختلف فيه اهل العلم في اكفان الموتى
0:20قال بعضهم هي من رؤوس تركاتهم. وقال بعضهم هي من اثلاث تركاتهم. بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على ذلك. قال الامام الطحاوي لا نعلم احدا من اهل العلم ذهب الى ان اكفان الموتى من اثلاث تركاتهم
0:40غير سعيد ابن المسيب. واورد في هذا الباب اشكالا بين اشكالا بين اثر سعيد بن المسيب الذي قال فيه كفن الميت من ثلثه وبين حديث خباب بن الارت. وفيه ان مصعب بن عمير قتل
1:00احد ولم يترك الا نمرة. قال فكنا اذا غطينا رأسه بدت رجلاه. واذا غطينا رجليه بدا رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الاذخر. فالاشكال هنا بين اثر
1:20تعيذ ابن المسيب الذي قال فيه كفن الميت من ثلثه وبين حديث خباب بن الارت وفيه ان مصعب بن عمير مات ولم يترك الا نمرة فكفنوه فيها وكانت هذه النمرة كل ماله يجيب بمشيئة الله تعالى شيخنا عن هذا الاشكال
1:40الله عز وجل ان يجزيه عنا خير الجزاء. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم. الكلام الذي ذكره الاخ الشيخ محمود الباز حفظه الله مجمل بعض الاجمال يحتاج الى مزيد بيان. هو زكر اولا الاختلاف في اكفانه
2:00الموتى. هذا الكلام المجمل قد يرد كيف الاختلاف في اكفان الموتى؟ عدد القطع التي يكفن فيها صفة الكفن اه قميص او قطعة قماش او او لكن هو هنا يتكلم عن اكفان الموتى اي اسماء
2:20من اين نأخز ثمن الكفن؟ هذا عند التشاحح ولا لو اي واحد تطوع بكفن الميت ما فيها مشكلة. لكن الناس كانوا فقراء واهل حاجة وعوز. فكانوا يدققون في الكفن منين نشتري الكفن؟ لان الحالة كانت حالة فقر شديد. وانتم لا يخفى عليكم ان في
2:50قصة الوهاب الرجل الذي ادخل عندي ايجاري اشقه بيني وبينها نصفين كمهر ليس له رداء كانوا يقولون كفن الميت ندفع ثمنه من من؟ من الذي يدفع ثمن كفن الميت ناس يقولون كفن الميت من التركة. من تركته يقسم من تركته. لكن اقصى شيء
3:20ثلث التركة. الكفن غالي. ما يخرج منها الا ثلث التركة. هذا قول منقول عنه سعيد ابن المسيب والحسن البصري. اما الاسانيد الى نفقة الشيخ. الحسن البصري قال يؤخذ من كل التركة من جميع التركة
3:40جاء الحسن البصري معطوفا على سعيد المسيب في بعض الطرق. اسر اخر. ورد عن سعيد بن المسيب انه في اثر اخر قال من جميع التركة ولكن فيه قتادة عن سعيد وقتادة عن سعيد بن المديني يضاعف قتادة عن سعيد. على العموم الذي يعني اه ورد في الباب ان سعيد بن
4:00المسيب رحمه الله ورد عنه انه يقول ما حاصله لا يتجاوز الكفن ثلث التركة. ثلث التركة لكن هذا الاثر عن سعيد بن المسيب فيه عبدالله بن صالح كاتب ليس هو ضعيف. الازهر لا يثبت. نعم. وعلى فرض
4:20فهو معارض بما هو اقوى. وينبغي عند التدقيق الا ننصب اختلافا ابدا بين كلام الرسول وكلام تابعي. الرسول قال قولا ما دخلي بكلام التابعين. ففي الباب ان رسول الله صلى الله
4:40الله عليه وسلم سئل يوم ان قتل مصعب بن عمير. وجاء الصحابة يكفنون ما وجدوا شيئا يكفنونه به الا بردة ما بردة يلتف بها ان غطوا بها رأسه بدت يا لهوي مغطى رجليه بدا رأسه. فقال النبي غطوا رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من
5:10ابن الاسخ شيئا من الاسخر الحشيش الاخضر. الشاهد من هذا انهم كفنوه بالبردة وهي كل ما يملكه. فاذا لم يكن للشخص مال الا ما لم في الكفن فقط اخذ ثمن الكفن ولا يستحوز على التركة كلها. اذا لا اشكال. اولا لانه
5:40ليس هناك اختلاف بين احاديث رسول الله. وقول سعيد بن المسيب لا يثبت عنه ولو ثبت عنه اعرضنا بمثله كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا باختصار. هذا باختصار. الشيء بالشيء
6:00هل الزم النبي عليه الصلاة والسلام بعدد من القطع اه في تكفين الميت؟ او يمكننا نلف الميت في يعني نسميه مسلا لفة قماش واسع اربع امتار خمس امطار نلفه فيها. هذا جائز. اذا ولي احدكم اخا فليحسن كفنه
6:30اما عدد معين من القطعة يكفن فيها لان بعض اخواننا يعني يشددون في هذا حيث لا لا داعي للتجديد ما هناك اي امر الا امر صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. اذا ولي احدكم اخاه فليحسن
6:50كفنه هذا الذي ورد فيه الباب فحسب والله اعلم الالزام بقطع السؤال لابي اويس. هل يجوز التكفين في القميص جلابية او ليزر. يجوز. وان كان النبي لم يكفن في قميص. لكن ليس الزام
7:20والدليل على تجوزك يا تكفين في القميص قصة عبد الله بن ابي بن سلول. ان ابنه اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ائتني بقميصك وكف فيه والدي. والنبي كان
7:40وفيا وحسن العهد. فلانه كان قد لما اسر العباس ما وجدوا ثوبا كبيرا العباس كان عملاقا الا ثوب ابن ابي فاخذوه كفنوا فيه عفوا عفوا لبسه العباس. فاراد النبي ان يرضي
8:00المكافأة ايضا على ما ذكره بعض اهل العلم فالشاهد من هذا الباب ان النبي لم يلزم بصفة معينة للكفن الستر الكامل. شكرا. ازا لا اشكال الان. ها؟ شيء يدفن فينا
8:20الحج شيء اخر يا ابا اويس الحج موضوع اخر. صفة خاصة نعم حج والشهيد بصفة خاصة. اتفضل. قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله
8:40عليه وسلم من قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. وما كان من ابي بكرة من خطابه للاحنف بذلك لما خاطبه به من اجله. واورد في هذا الباب اشكالا في حديث الاحنف ابن قيس
9:00قال الاحنف بن قيس اخزت سلاحي وانا اريد ان انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقيني ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال افلا احدثك حديثا
9:20سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل
9:40ما بال المقتول؟ قال انه قد اراد يقتل صاحبه. فالاشكال هنا في خطاب ابي بكرة للاحنف حينما خرج الاحنف وهو يريد ان ينصر عليا حدثه ابو بكرة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما
10:00بمشيئة الله تعالى يجيب شيخنا عن هذا الاشكال. بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كان اخانا محمود حفظه الله يقول هل اصاب ابو بكرة في الاستدلال؟ ام انه اخطأ
10:20تعرفون ان الفتنة التي دارت بين علي ومعاوية؟ انقسم الناس فيها منهم اصحاب رسول الله الى ثلاثة اقسام. فئة تؤيد وتقاتل معهم. وفئة تؤيد معاوية وتقاتل معه. وفئة اعتزلت الفتنة
10:50الجمهور كانوا مع علي رضي الله عنه. ابو بكرة كان من الصنف الذي اعتزل الفتنة هل حمل اعتزاله؟ هنا محل نظر. فكثيرون لم يحمدوا له اعتزاله بل وقد هم فريق من اصحاب علي وكان يخشى على نفسه من القتل. من اصحاب علي لانه كان
11:20يثبت عن نصرة علي. الحديث هذا الذي نحن بصدده اذا التقى المسلمان بسيفيهما قد يعارضه ولا اقول يعارضه يلزم ان يجمع بينه وبين قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوه. فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى
11:50فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله لذلك ابو بكر حرم هذا لم يقاتل فيها التي تبغي والجمهور على ان الفئة الباغية هي فئة معاوية رضي الله عنه ومن معهم. ما السبب؟ السبب حديثان
12:20فضلا عن امور اخر لان البيع كان انعقدت لعلي والذي خالفه معاوية. رضي الله عنهما من وجهين اولا قول النبي لعمار تقتلك الفئة الباغية؟ فقتلته فئة معاوية. وايضا الصدد قول الرسول تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق
12:50بمرقة الخوارج فقاتلهم علي فكان اولى الطائفتين بالحق. ثم ان كبار الصحابة فضلاء الصحابة كانوا في صف علي رضي الله تعالى عنه. فكان ابو بكر تختار مذهبا لا يلزم ان يلزم به
13:10الاخرين لازم ان يلزم به الاخرين. ولا حصلت مشكلة. ماذا نصنع كمسلمين؟ يعني هل نقف في الايدي او نعتزل الفتنة وندع الظالم يقتل والمظلوم يظلم او ما نقف هكذا لنا موقف من طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. هذا الواجب. هم ان فئة معاندة
13:40زالمة تريد البغي. هل نسكت؟ الله قال فان بغت احداهما على الاخرى التي تبغي حتى تفيء لامر الله. لذلك لما جرت مناقشة في بيت ابي مسعود البدري بين الصحابيين آآ ابي موسى الاشعري وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما. كان ابو موسى اولا في صفوف علي
14:10ولكن بعد ما حصلت القضية قضية التحكيم على ما ذكر اراد ان يعتزل او اعتزل بالفعل فاجتمعا اندى ابي مسعود البدري. فقال ابو موسى لعمار يا عمار والله ما نقمت عليك شيئا منذ اسلمته الا تسرعك في هذا الامر. اي تسرعك في القتال ما علي
14:40فجاب عمار بقوله والله يا ابا موسى ما نقمت عليك شيئا الا تخلفك عن القتال مع امير المؤمنين دين ضد الفاتحة الباغية. فكانت وجهات النظر يعني وجهات النظر كل واحد اعتقد وجهة نظر. لكن انت تملي وجهة
15:00بالاعتزال ما احدثت شيئا الا انك تركت من يبغي يبغي. والان ازا حصلت مشكلة بين الناس الان واحد زالم وواحد مزلوم. وتركنا الزالم يزلم وقلنا نعتزل الفتنة. كيف تعتزلها والنبي قال انصر اخاك
15:20ظالما او مظلوما ظالما تمنعه من ظلمه. فهذا الموضوع باختصار شديد. فلم تكن ابي بكرة للاعنف ابن قيس في في محلها. في محلها. ولذلك انتقد انتقاد شديد هو كان يخشى اسناء مبيتي في بيته ان يهجم عليه جنود بالعراق لقتله من اجل كلامه وتثبيطه عن القتال مع امير المؤمنين
15:50رضي الله عنه اصحاب رسول الله كلهم. اتفضل. ومع باب جديد من ابواب هذا الكتاب عظيم النفع. قال الامام رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما امر به الناس ان يلزموه بعد الصلوات
16:10فرائضي من الذكر. واورد في هذا الباب اشكالا بين حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير كثير وما يفعله قليل. في دبر كل صلاة مكتوبة عشر تكبيرات وعشر تسبيحات وعشر
16:30تحميدات وبين التهليلات ولا لا وبين حديس كعب بن عجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ثلاث لا يخيب قائلهن دبرا كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تحميدا وثلاث وثلاثون
16:50واربع وثلاثون تكبيرة. يجيب شيخنا عن هذا الاشكال. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا اشكال اصلا. انما هي اختلافات تنوع. عندك وقت اجعلها ثلاثا وثلاثين تسبيحة ثلاثة وثلاثين تحميدا ثلاثة وثلاثين تكبيرة. ما عندك وقت؟ عشرا عشرا عشرا. واضف اليهما التهليل كما في رواية اخرى
17:20اختلافات التنوع ليست من اختلافات التضاد. فعل النبي زلك احيانا وترك ذلك احيانا. متى يكون اشكالا اذا كانت الواقعة واحدة فمسلا النبي ما صلى الله عليه وسلم ما حج الا حجة واحدة. هي
17:40حجة واحدة فقط. وما صلى المغرب والعشاء في مزدلفة الا مرة واحدة. فمثلا جاء واحد وقال للنبي جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة. وقال صلى النبي المغرب في في وقته وصلى العشاء بعد ساعات
18:00سيكون هنا ما نستطيع ان نجد لابد من الترجيح. لكن الرسول في الصلاة مسلا صلى الاف الصلوات مرة زكر تشهد بصفة ومرة زكر تشهد بصفة ومرة زكر تشهد بصفة تعدد وارد. لكن اشكال يكمن ازا كانت الحالة مرة واحدة. فالرسول
18:20صلى الاف الصلوات صلى الاف الصلوات لا يمنع ان يكون مرة جلس للاستراحة مرة لم يجلس الاستراحة مرة قال بعد ذكرا معينا. ومرة قال ذكرا اخر لا اشكال في كل زلك. هو الشيء بالشيء يذكر الامام الشافعي رحمه الله تكلم
18:40كلاما طيبا في مسل هزه المسألة في جلسة التشهد. تعرفون ان هناك اختلافا بين العلماء في صفة جلوس يهود. ناس يقولون بالتورك مطلقا. ناس يقولون بالافتراش مطلقا. ناس يقولون بالافتراش في الركعات
19:00التشهد الاوسط والتورك في الاخير واختلفوا في الصلاة زات التشهد الواحد. الشافعي كل الاسانيد صحيحة كل واحد قال بقول اتى باسانيد صحيحة في الباب. فالامام الشافعي يقول ما حاصله ليس لفظه. وان كنت اختار
19:20رأيا وزكر الرأي الذي اختاره لكن الرسول صلى عدة صلوات لا يمنع ان يكون الرسول صلى بصفة الموطن والصفة في هذا الموطن وكل صحابي رآه نقل الذي نقل الذي رآه وما امر النبي بصفة معينة
19:40انما هي افعال ما امر النبي بصفة وانما هي افعال فارى الامر في ذلك واسعا. مع اختياري لكزا كزا الحقيقة ريحتنا هذه الفتوى. يعني هل انت تأتي تتورك الان في التشهد مع ضعف البدن او مع سقل الجسم
20:00احيانا ترمي على اللي جنبك تؤذيه. واحيانا تجلس متألما. متألما. مم من جلسة الطواف وقد يكون الاسمح لك والايسر عليك ان تجلس مفترشا. ما امر النبي بصفة معينة لو امر الزمنا لكن ما امر بصفة معينة. غاية الامر ان الصحابي هذا رآه بطريقة وهذا رآه على طريقة وهذا رآه على
20:30طيب ولتعدد صلواته احتملت. كانت من اختلاف التنوع لم تكن من اختلاف لكن الشيء الذي فعله النبي مرة واحدة هو هذا الذي لا يلزمنا فيه ان نرجح بين الروايات. نرجح بين الروايات
20:50ومن ذلك الحج كما اسلفت. الحج كما اسلفت. واحد الرسول صلى الزهر والعصر في وقت الظهر ركعتين ثم ركعتين. لو جاءت روايات اخر تفيد انه آآ اخر الزهر الى العصر كلها غلط. لان
21:10عليه السلام ما ما وقف في عرفات الا يوما واحدا في حياته. يوم واحد في حياته. فيصعب التعدد. تعدد الوقائع والله اعلم. نعم بارك الله فيك. هو عطاء ابن من ناحية القوة لا ريب ولا شك
21:30ان الرواية الثلاثة والثلاثين اصح لامور. اولا رواتها اقوى. ثانيا في البخاري ومسلم اما الرواية الاخرى التي عاشر من عشرة من عشرة من طريق عطاء بن السائب هو ما مثل ما يقال فيه صدوق امسل ما
21:50قال فيه انه صدوق لكن ليست روايته بالتي تقام الرواية الصحيحة. فاذا رجعنا نغلب الثلاثة والثلاثين والله اعلم طبعا شعبة وسفيان واي كان الراوي عنه المشكلة مش في الرواة عنه المشكلة فيه هو نفسه
22:10ماشي جزاك الله خيرا. شكر الله لك يا شيخ محمود فضيلة الشيخ. وفي الختام نشكر شيخنا بارك الله نشكر الله عز وجل ثم نشكر شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في حفز الله