شرح مشكل الآثار (119) ' ترك الجمعة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 09 03 2022
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اما بعد. مرحبا بكم اخوة الايمان في مجلس جديد من مجالس تعليقي على كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمة الله عليه تعليق شيخنا الشيخ مصطفى بن العدوي
0:20حفظه الله تعالى واياك. ونسأل الله ان يبارك في عمره وفي عمله اللهم امين. ولك وللسامعين اللهم امين. اتفضل. اورد الامام الطحاوي حديث ابن ابن عباس وابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
0:40او ليكونن من الغافلين. وهو في صحيح مسلم. واورد ايضا حديث ابي الجعد الضمري. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرار من غير عذر طبع الله على قلبه. ثم قال رحمه الله تعالى
1:00فان قال قائل وهذا مفاد قوله فان فان قال قائل لماذا لم يرتب الله عز وجل العقاب على تارك حتى خرج وقتها من اول مرة وهو مستحق لذلك فهل تجلي لنا شيخنا هذا السؤال؟ وكيف نجيب عليه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:26كتقريب للمعنى اه العامة يقولون العامة عامة الناس. يقولون وطبعا كلامهم عليه تحفظ. ان الله لا يفتح الشخص للمرة الاولى ولا المرة الثانية باللي يفضحه بعد ان يفعل الفعل عدة مرات في سرقة اول مرة لا يكتشف. كلام بعض العامة يعني
1:54المرة الثانية لا يكتشف المرة الثالثة طب بعد كده تتكرر ممكن يفضحه الله ويجعلون هذا سنة مطردة وهذا الكلام غير صحيح فقد لا يكون سنة مضطربة هنا القول الطهاوي يقول رحمه الله ان النبي قال من ترك ثلاث جمعات متهاونا طبع الله على قلبه
2:22يعني اذا تكرر منه الترك ثلاث مرات طبع الله على قلبه. لماذا لم يأتي الطبع في المرة الاولى؟ مع انه ترك جمعة فهذا اشكال الطحاوية هذا يمكن ان يرد به على وهو رد به ايضا على تارك الصلاة
2:44على كفر على عفوا على تخطئة من يقولون بكفر تارك الصلاة فقال ان الله لن رتب العقوبة على تارك الجمعة التي اعظم الصلاة لم يرتب العقوبة على تركه مرة واحدة
3:04فاذا لم يرتب العقوبة على تركه مرة واحدة معناه ان ذلك لم يطبع على قلبه فمعناه انه ليس بكافر. ده كلام من الان يا جماعة؟ حاصل تلخيص الطحاوي. انما قال
3:19من ترك ثلاث جمعات تهاونا طبع الله على قلب او قال لينتهن اقواما عن ودعهم اي تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. فهو في الحقيقة اورد هذا ليس لاشكال عنده حصل بين هذا الحديس وبين شيء انما يريد ان يرد به على وقيه بكفر
3:43تارك الصلاة فهذا ترك الجمعة ومع ذلك لم يختم على على قلب الجمعة الاولى والجمعة الثانية ان لم يختم على قلبه انما ختم على قلبي بعد الجمعة الثالثة. فهذا احد استدلالات وايضا في هذا الصدد
4:03يقول لماذا اخرت العقوبة على تارك الجمعة للمرة الثالثة؟ اقول هذا شيء بدهي معروف الذين الشخص اذا ازداد فساده اذا ازداد فساده آآ يعني جاز ان آآ يعاقب بالعقوبة بعد ازدياد الفساد. يعني اقيلوا ذوي الهيئات عن صلاتهم. اذا واحد من ذوي الهيئات ذلت قدمه في مسألة
4:31قد يعفى عنه في الثانية قد يعنى لكن في الثالثة يعاقب. وعندنا شواهد لهذا المعنى في الكتاب العزيز. منها مثلا سؤال موسى عليه السلام سؤالات موسى عليه السلام للخضر قال يا خرقتها لتغرق اهلها والثانية
4:50ماذا قال؟ اقتلت نفسا زكية بغير نفس ولكن السلتة قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. يعني ما تعاقبنيش بالحرمان الا اذا سألتك عن شيء ثالث فلانه كرر المخالفات عوقب بعد المرة الثالثة. وكذلك من الشواهد على هذا حديث طلاق وايات الطلاق
5:17طلاق مرتين طلقت زوجتك الاولى مسموح لك بالرجوع. طلقتها الثانية المسموح لك طلقتها الثالثة؟ لا خلاص. ان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فالعقوبات قد تتأتى بالاستمرار في
5:34ايه؟ المعصية نسأل الله ان يستر علينا وعليكم وان ينجينا واياكم وان يحفظنا واياكم. امين يا رب. واضح الكلام يا جماعة؟ هذا هو الباب يعني فين اخذنا ما وجهة الطحاوي في رده بهذا على تارك الصلاة وجهته ان من ترك الجمعة مرة لم يختم على قلبه. فمعنى انه لم يختم
5:56على القلب اذا هو ما زال يعني في في الامان. فلو كان ترك الجمعة التي اعظم صلاة كفرا لختم على قلبه في الحال ان ظمنا انه يقول لماذا اخرت العقوبة؟ فمعلوم ان الجرائم اذا توالت جاء
6:14العقاب وقد قال تعالى وهذا من المسائل التي قد يلفت النظر اليها في قول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وانهم مصلحون قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ما حاصله
6:33ان ربنا لا يؤاخذ العباد بالشرك وحده في الدنيا يعني اذا كان الرجل مشرك ولم ينضم الى الشرك جرم اخر يعجل العذاب للاخرة اما اذا انضم الى الشرك اجرام اخر
6:51فيعجل تعجل عقوبة. ذلك من قول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اي بشرك واهلها مصلحون فقال ان الامم الكافرة ان كانت متراحمة فيما بينها قد يؤخر عذابها على الشرك الى الاخرة. اما اذا كانت
7:10ارتكبت جرما اخر مسل الاوروبيين ارتكبوا جرما اخر ارتكبوا جرم الزنا جرم شرب الخمور جرم فعل قوم لوط جرم زواج المرأة بالمرأة السحاق جرم ينزل العذاب على الجرم قوم شعيب اشركوا وطففوا الكيل والميزان. قوم فرعون كفروا وذبحوا الابناء واستحيوا النساء
7:43وهكذا الاقوام عاد كفروا وبغوا في الارض. بغي في الارض وقتل للناس وهكذا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وجزاك الله خيرا. اه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:03قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله واستدل به ايضا على عدم تكفير تارك الصلاة. فهل يسلم له ذلك هو يقول يعني ازا كان الكلام في الاصل توقع على القائلين بكفر تارك الصلاة. الصلاة. الذي
8:27تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. ما معنى وتر فقده يطلق على فقد وتطلق ايضا على نقص. تطلق ايضا على نقص. الذي يفقد اهله وماله ليس من انه من فقد كل شيء من امور الاخرة. انما اصيب في اهله وماله. فدل ذلك على انه لم يفقد دينه. هذه وجهة
8:58هذه وجهة نظره. او اذا اخذناه بمعنى نقص نقص قال له وماله لكن في هذا الباب وتر اهلهما لا اصيب في اهله وماله. فاذا قال اصيب باهله وماله. اجتاحت اهله المصائب اهله المصائب واجتاحت امواله المصائب من الممكن ان يبقى على الذي وتر اهله وماله شيء فالذي يترك الصلاة يبقى عنده ايضا
9:28الايمان شيء ما هو الذي تفوته صلاة العصر هي فاتته صلاة العصر. فوتر اذا قلنا بمعنى نقص فتكون تارك صلاة العصر نقص ليست بكفر. واذا قلنا وتر الا هو ما لا
9:50يفقد اهله ومال لكنه ما زال ما زال حيا من فقد ما فقد نفسه ولا فقد ايمانه. هذه استدلالات وان كان فيها بعد متى يتم له الاستدلال؟ آآ بهذا عندنا نص كان اخطر من هذا في في هذا الباب من ترك صلاة العصر فيقول حبط عمله. حبط عمله
10:13لكن نرجع نقول حبط عمل ذلك اليوم او اليوم كله فاذا قلتم يا حنابلة انه حبط عمل ذلك اليوم حبط عمل ذلك اليوم فمفادها ان تارك الصلاة لا يكفر. لان عمال سائر الايام لم تحبط
10:31والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا. ثم انتقل الى باب اخر قال فيه باب بيان مشكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اضاعة واورد فيه حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث عقوق
10:54ووأد البنات ولا وهات. ونهى عن ثلاث. قيل وقال واضاعة المال والحاف السؤال. ثم ذكر ان اهل العلم قد اختلفوا في معنى اضاعة المال. وانتصر رحمه الله الى ان معنى اضاعة المال هو عدم القيام على
11:14ما يملك من الحيوان وملك اليمين بما يجب عليهم تجاه اتجاهه مما يجب عليه اتجاههم من النفقة والكسوة. وقال ان بعض اهل للعلم قالوا نسألك انت ما الاشكال؟ هو يا شيخنا آآ الاشكال. نعم. ها هو ليس في الحديث اشكال. ليس في الحديث
11:34نهى النبي عن اضاعة المال. ولكنه خص هذا المعنى اضاعة المال في هذا المعنى. ويرد على من يقول ان معنى ذلك اضاعة المال الذي جعله الله قياما للناس في معايشهم. فاي شيء ترجح شيخنا؟ الماء اخطر اقواله هذه انا كنت اظن ان هذا مسل
11:54نهى النبي عن اضاعة المال هل هو يفسر معنى اضاعة المال؟ او انه يقول لا تنفقوا كل ما تملكون او يقول لا تفرطوا المال ولا تضيعوه لازم نفهم يعني يعني طرح الاشكال اللي عنده لم يكن بزلك الطرح الذي
12:16كان في تصوري كان في الصور نعم اضاعة المال الطيب كيف يجمع بين هذا وبين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق وبين تصدق ابي بكر بماله كله. فسنقول مجيبين هذه ليست اضاعة. انما هذا من من الارشد والاوفق
12:36لكن اضاعة المال ستكون وضع في غير حله. قال له كثر يعني اضاعة المال في حديس الرسول عليه السلام نهى عن اضاعة المال وضعه في غير حله او التفريط فيه حتى يضيع او انفاق
12:51في الاسراف وكما قال تعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا فتشمل اضاءة المال عدة صور هنا. فهو الان ليس تم شيء مشكل امامه اورده وانما ورد هو يتكلم عن صور اضاعته
13:12المال ولا تنحصر الصور في الامر الذي ذكره الامام الطحاوي رحمه الله. بل اضاعة المال لها صور متعددة اذا كنت من المبذرين فانت مضيع للمال من المهملين فانت مضيع للمال. آآ
13:29مثلا بعض الاخوة يذهب يتزوج مثلا يعطي الزوجة مثلا مهرا باهظا بما يستنزف كل ماله يستنزف كل ماله. دخل ايضا في اضاعة المال فله صور متعددة. والله اعلم بارك الله فيك
13:54نعم تفضل. تفضل. وفي الختام نسأل الله عز وجل ان يجزي عنا خير شيخنا خير الجزاء. واياكم. وان يزيده قبولا في الارض والسماء ونشكركم على حسن المتابعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته