شرح مشكل الآثار (97) ' القسمة بين النساء ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 08 09 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد. فمرحبا بكم يا شيخ احمد كده
0:20سمعت بعض الخطباء يتفزلك ويقول اما بعد واما قبله ولله الامر من قبل ومن بعد. كلام محدث وخطأ من ناحية البنية بنية الخطبة يعني بعض الناس الشباب يتفزلكون ويقولون في الخطب اما قبل واما اما بعد واما قبل ولله الامر كل هذا خطأ
0:43لان كلمة اما بعد فصل ما بين ما سبق وما وما سيأتي. وهذا هدي النبي محمد وهذا هدي اصحابه يحمد الله ويثني عليه ثم يقول اما بعد لكنها فزلكات في الحقيقة لا وجه لها وآآ ادعى الى ان يكون القائل
1:03الاقرب الى من سمع سمع الله به والله اعلم. تفضل. جزاك الله خير. اه مرحبا بكم في مجلس من مجالس العلم والفقه في الدين. قال الله جل ثناؤه يرفع الله الذين امنوا منكم
1:23الذين اوتوا العلم درجات فلا رفعة لاحد عند الله في الدنيا ولا في الاخرة الا بتحصيل الايمان والعلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:43هؤلاء الذين يتفقهون في كتاب ربهم ويتفقهون في سنة نبيهم. عليه الصلاة والسلام. فيفقهون ويعملون والى الله يدعون. هؤلاء ممن اراد الله بهم خيرا. على نحو ما جاء في الحديث. هذا
2:03من اعظم النعم التي انعم الله بها على بعض عباده ان اقامهم مقام دعوة وابلاغ وارشاد جعل منهم ولاة اليه يدافعون عن كتابه ويغبون عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
2:23وينطلقون فيهما محققين ومحررين ومرققين. هذا وما زال الحديث موصولا عن عن شرح كتاب مشتري الاثار لصاحبه ابي جعفر الطحاوي رحمه الله وغفر له قد ابرد في كتابه آآ ما اشكل من حديث ثم اجاب عنه وافاد. فرحمه الله وغفر له
2:53الى ان مسائل الكتاب تحتاج الى تبيين والى تسهيل من عالم وتحقيق وتدقيق من محدث وشيخي المصطفى الذي اصطفاه الله من كل خير ان شاء الله. واياك والاخوة جميعا بارك الله فيك. ويجزاك الله
3:13اورد الطحاوي رحمه الله اشكالا وفي. انه قد جاء في الاثر ان عطاء ان الله قال حضرت جنازة ميمونة رضي الله عنها مع ابن عباس فقال هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانة. فلا تزعزعوها وارفقوا بها. فانه كان
3:43عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع اي تسع من النساء. وكان يقسم لثمان ولا يقسم واحدة والتي لا يقسم لها صفية. فكيف بارك الله فيك لا يقسم لصفية؟ وقد جاءت الاحاديث
4:03بالعل والقسمة والقسط بين النساء. مخوفة من الجور والظلم بينهن. بارك الله فيك جزاك الله خيرا. وجزاك الله مثل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقال قبل ان ندخل في الجمع بين الاحاديث ودفع الاشكالات عن متونها
4:33يلزمنا لزوما ان نتحقق من ثبوت هذه الاحاديث اولا وهذا الذي يعبر عنه بعض الناس بقولهم ثبت عرشك ثم انقش. اذا انني لو ناقشت في سقف اي تكون سقط علي واماتني. فاول خطوة قبل ان نجمع بين الاحاديث يلزمنا
5:03ان نتثبت من صحة هذه الاحاديث. قد يكون الحديث صحيحا ولكن قد يشذ راوي من الرواتب لفظة في متن الحديث. تكتشف اذا جمعت طرق هذا الحديس على سبيل المثال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه مسلم في صحيحه
5:33في بيان سبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. جاء عند مسلم من في قراء يقال له سعيد ابن منصور بسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:53فسر ذلك بقوله هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا اه يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. كذا جاءت في رواية سعيد بن منصور. لكن اذا فجمعنا طرق هذا الحديث نرى ان الحديث ثابت صحيح لكن وهم سعيد بن منصور في لفظة. فالقدر المتفق
6:23قاليه في الصحيحين هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ليس فيها الذين لا يرقون. فلفظة لا يرقون وهم حملها العلماء سعيدة ابن منصور وهو راوي ثقة حافظ. لكن جماهير الثقات غير سعيد ابن منصور
6:53ان يزكروا لا يرقوا. هو بدل كلمة بكلمة فوهم. فقبل ان نناقش مثلا لا يقول يلزموني التثبت من صحتها. لان الرسول رقى. الرسول عليه الصلاة والسلام رقى. فلما تبين ضعفها اصطلحنا من رؤساء
7:13جمع بين الاحداث مع ان الحديس كبنية كاملة حديس ثابت صحيح الا ان الراوي شذ في ماذا؟ بلفظة في هذا الخبر. والشذوذ في لفظة له امثلة متعددة كثيرة جدا. له امثلة
7:33شزوز في لفظة له امثلة متعددة كثيرة جدا. فهذا باب فقد يثبت حديث لكن فيه لفظة شاذة. كمثالنا الذين نتدارسه الان ان شاء الله. قد يكون الحديث كله في شيء مستنكر ممكن كله يرد ممكن بعض اجزائه ترد. وحتى ان كان في الصحيح يعني يذكر في صحيح مسلم
8:03حديث في ان ابا سفيان لما اسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسألك ثلاثا يا رسول الله. تأمرني ان اقاتل المشركين كما كنت اقاتل المسلمين ابن معاوية تتخذه كاتبا لك. عندي اجمل العرب واحسن العرب ام حبيبة
8:33ازوجك اياه. فالعلماء استشكلوا هذا الحديث. كيف معروف اهل السير ان ام حبيبة لما مات زوجها مات متنصرا وغير متنصر في الحبشة زوجها النجاشي نيابة زوجها النجاشي للرسول والنجاشي تولى دفع المهر دفع اربعة الاف مهرا كما في سنن النسائي وغيرها واطبق عليه اهل السير
9:03ام حبيبي كانت من المهاجرات من المهاجرات الاول الى الحبشة قبل ان يسلم ابوها بزمن فكيف يتأتى مثل هذا ان ابا سفيان يقول للرسول عندي بنتي ام حبيبة ازوجك اياه. العلماء اتوا ببعض
9:23الاجابات قال لعله يقصد اختها لعله حصل كزا حوالي سبعة اوجه او ثمانية اوجه للدفاع. اورد ابن القيم رحمه الله تعالى هذه الاوجه من اوجه الدفاع ولم يرتضيها ابن ابن القيم وقال في نهاية بحثه في نهاية بحثه هذا او هذه
9:53لا يرتضيها اهل العلم بالحديث والذي يظهر ان هذه اللفظة من الاوهام التي حصلت في صحيح مسلم. لبعض الروايات سواء من مسلم او من غير مسلم والله اعلم. حديثنا الذي ذكره الشيخ احمد حفظه الله تعالى وهو حديث ان النبي
10:13ان ابن عباس لما حملت ميمونة على جنازة ميمونة قال لها تزعزعوه فان النبي في النهاية الامر يعني كان يقسم لثمان نسوة ويدع واحدة لا يقسم لها وهي صفية كما
10:33فسر في بعض الروايات في روايات اجملت وروايات ذكرت فيها صفية. وروايات فهم منها انها ميمونة. ولكن هذا من الوهم ايضا فالتي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم لها بناء على طلبها هي
10:53سوداء سوداء بنت زمه رضي الله عنها لما اسنت وهبت يومها لعائشة رضي الله تعالى عنها. تريد وهبت يومها وليلتها لعائشة. في رواية ضعيفة اقول ضعيفة شاذة. انها فرقت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خافت
11:23ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خافت ان يطلقها وهبت يومها وليلتها لعائشة رضي الله عنها هذه الزواية التي فيها انها فرقت رواية معلولة والصواب انها وهبت يومها وليلتها رضى نفس لرسول
11:43الله صلى الله عليه وسلم تكون لعائشة رضي الله عنها. التي كان اقسم بالله هي سودا بناء على انها هي التي تنازلت. واذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله
12:03عليه افضل صلاة واتم التسليم. ارسل رحمة للعالمين. ارسل رحمة للعالمين عليه الصلاة والسلام وايضا ارسل بالحق وعليه القرآن نزل بالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل. فلا يظن ابدا بنبينا محمد عليه السلام انه يجور
12:33وانه يميل وقد نزلت عليه الاية فان خفتم الا تعدلوا. فواحدة او ما ملكت ايمانهم فواحدة او ما ملكت ايمانكم. ثم ايضا قد يجاب جابت لك الناس في حاجة اليها ان الله قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ترجي من تشاء منهن
13:03وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان قر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم. لو سلم بسبوت الرواية لكن قلت ان المرأة التي لم يقسم لها بناء على طلبها هي هي سودا بانتزامها
13:33والرواية التي اشعرت انها ميمونة او التي فيها نص انها صفية فيها وهم ولا تثبت. والثابت الصحيح هي سوداء بنت زمع رضي الله تعالى عنها. ايضا على هذا الغرار يا شيخ احمد يذكر
13:53وورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنسائه اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا فكنا تزارعنا يعني كل واحدة تقيس زراعها في رواية كانت اطولهن يدا زكر زوجة اخرى ليست سودا بنت زمعة قال يا زينب. زكروا امرأة اخرى
14:23سودا بانتزامها والتحرير ان اطولهن يدا كطول كطول كمقاس سودا لانها كانت طويلة جدا كانت طويلة رضي الله عنها فان عمر قال قد عرفناك يا سودة. لكن ورد في رواية انها لم تكن سودا لكن في النهاية
14:43كانت اطولهن يدا بالصدقة هي زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها انه حصل وهم في تعيين لما كنا ايتهن اطول يدا اتوا بامرأة غير سوداء والصابع انها سودا لكن التحليل
15:03للحديث ان طول اليد كان طولا بالصدقة والله اعلم. واضح الكلام عندك والعطاء والتي لم يكن يقسم لها هي صفية. ايوة وهم. قال عطاء والتي لم يكن يقسم لها هي صفية
15:23اذا اعطاه عن رسول الله او الى ان في علة كده. عطاء من تلقاء نفسه تكون مرسلة. تكون مرسلة ابن جريج يخطئ فيها في الصحيح بزكر صوته. مش الصحيح بزكر صوتك جزاك الله خير. بارك الله فيك. يعني الصحيح في الصحيح ذكر سودا
15:43والطرق التي فيها ان التي كان لا يقسمونها صفية مرسلة. نعم. بارك الله فيكم. وفيكم لكن ولا مؤاخزة يا شيخ احمد الله يثبتنا واياكم. الشيء بالشيء يذكر ايضا صيانة لعرض رسول
16:03صلى الله عليه وسلم. معلوم لدى اهل الاسلام ان الاماء صفية لم تكن امة صفية كانت حرة. لم يكن يقسم لهن ولا تنزير من حكيم حميد لا تستطيع ان تتكلم فيه فالنبي كان لا يقسم للامام مثل ما يقسم
16:23طائر لكن صافية كانت حرة يقينا. اتفضل. بارك الله فيك الاسلام. واياك واياك. شيخي اعان الله بذكرك. بقول لك يا ابني مثلي والسامعين. ذكر آآ الامام الطحاوي رحمه الله اشكالا وفيه. انه قد جاء في الحديث الصحيح عن ابي
16:43رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر. وهي ارض يسمى ما فيها القيراط. فاذا فتحتموها فاحسنوا الى اهلها. فان لهم ذمة ورحمة. او قال ذمة
17:03وصهرا. فاي رحم بارك الله فيك لهم؟ وما هي الذمة التي هي لهم وكانوا حينئذ اهل حرب وما هي المصهرة التي بيننا وبينهم زادك الله علما واعان الله قدرك؟ ولك والسامعين
17:23اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المصريون برسول الله صلى الله عليه وسلم مسألتان او امران يربطهما بالنبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاول قل ان من المصريات ماريا رضي الله عنها التي اهداها ملك
17:53للمقوقص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانجبت للنبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم. فابراهيم الذي بكى من اجله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ان مات ابراهيم
18:13عليه السلام ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم امه مصرية. وهي مارية. وهي مالية الرابط الثاني الذي ربط الرسول بالمصريين بالمصريين هاجروا عليها السلام هاجر عليها السلام فهاجر مصرية على ما ذكره اهل العلم
18:43قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء فسيكون الرسول عليه السلام في نسبه نسب ممتد الى اسماعيل صلى الله عليه وسلم وهاجر هي ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام
19:03فان لهم نسبا وصيرا او ان لهم قال بعضهم نسبا وصيرا نسب امتد الى اسماعيل الذي هو من اه من هاجر عليه السلام والمصاهرة التي هي من من ماري عليها السلام. جاءت في بعض الروايات فان لهم ذمة
19:23كيف كانوا كيف لهم ذمة؟ ولم يكن بين النبي وبينهم حرب وفرضت عليهم جزية انذاك. ما كان هذا قد حدث. فمن امسل الاجوبة التي قرأتها في هذا الباب. ان كلمة الذمة
19:43تعدد معانيها كاي اصطلاح ياتي في الكتاب العزيز وفي السنة المباركة كثيرا ما تتعدد معانيه ويؤخذ المعنى من يا اخي الذي وردت فيه الكلمة وهذا مبحس خطر اقصد نافع غاية النفع انت عارف ان معاني الكلمة قد تتعدد
20:03كلمة السيئة تطلق على الكفر. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة. فاولئك اصحاب النار فيها خالدون. والذين كسبوا السيئة جاءوا سيئة بمثلها وتراكم ذلة. الى قوله اولئك اصحاب فيها خالدون. بس هي تطلق على الكبيرة ومن قبل كانوا يعملون السيئات. وتطلق السيئة
20:33على الصغيرة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ونكفر عنكم سيئتكم. فالسيئة دارت معنية ما بين الكفر الى الكبيرة الى المعصية نزولا. فكذلك معنى شهيد الميلاد امسلة يعني يطول المقام
20:53اسئلة كثيرة جدا فكلمة الذمة هل كلمة الذمة تعني في كل الاحوال ان تكون الذمة الناشئة عن فرض الجزية عن على اليهود والنصارى منهم اموالا على ان تكون لهم ذمة او ممكن كلمة الذمة تحتمل معاني اخر. تحتمل معاني اخرى
21:23فلا شك ان اذا قلت لك لك في ذمتي ما جنيها. لك في ذمتي ما جنيه ليست هي المعنية بانها الزمة نتيجة المفروض على على اهل الشرك على اليهود والنصارى ايه
21:43لكونهم دفعوا الجزية فانا رجل مسلم وانت رجل مسلم ومع ذلك قلت في ذمتي لك كذا كذا. ان صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله سبحانه وتعالى. هنا العلماء من يقول الزين من رجع الى التزمم. يعني اتذمم ان اصنع لهم شيئا يعني
22:03اصنع فيهم سوءا ولهم عندي في ذمتي حق لهم في ذمتي حق. يعني كونه آآ المصري انس زلك المقوقز اهدى للرسول عليه الصلاة والسلام هدايا فاصبح الرسول عليه الصلاة والسلام يوصي
22:23بهم خيرا لهزه الاشياء التي في زمة الرسول لهم من اجل يريد ان يكافئهم على زلك صلى الله عليه وسلم. من هذا الباب موضوعي موضوع الجواب ان كلمة الذمة لو ثبتت لان في روايات فيها لان نسبا ورحما او عموما
22:43اذا سبتت كلمة الذمة فلن تحمل على الذمة التي كانت تنشأ نتيجة حربهم لان مصر ما حاربها الرسول في زمانه صلى الله عليه وسلم. ولو فتحت في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. وان كانت امام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه اتى
23:03شيء اخر يا شيخ احمد افيدنا به. بارك الله فيك. واياكم. شيخي نضر الله وجهك. ووجهك الله في عمرك. وعمرك رحمه الله اشكالا وفيه. انه قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي
23:23وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر هناك اشكالية اه في الحديث تشعر ان الصوم في غير رمضان يعدل الصوم في اه رمضان فكيف تدفع هذه الاشكالية؟ بارك الله فيك؟ لم تبدو لي اية اشكالية. لم تبدو لي اية
23:53كلية انما ربنا سبحانه وتعالى وهذا كله في حال ثبوت الخبر وعدم النزاع فيه. اكرم العبد بان قال في اكرم المؤمنين بان قال في كتابه المؤمنين في كتابه الكريم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
24:13ومن جاء بالسيئة فلا يجزئ الا مثلها وهم لا يظلمون. فرمضان حق الحسنة بعشر امثالها كأنك صمت عشرة اشهر وبقي شهران ستين يوم صمت ستة ايام من شوال اليوم بعشر
24:33عشرة ايام فاصبحت شهران فاصبحت شهرين هذا هو تفسير الخبر هذا هو تفسير الخبر. يعني كانك دوما في صيام كانك دوما في صيام. لكن هذا لا يعني انني اذا صمت شهرا كاملا شهر الله المحرم يكون افضل مني من صام ستة ايام من شوال ايضا
25:03لان المشابهة احيانا يا شيخ احمدي. وهذا مبحث اكلفك به ان استطعت ورضيت كاف والتشبيه هذه هل تعني في كل الاحوال ان يكون المشبه به يشابه المشبه يشابه المشبه به في كل الجوانب او في بعض الجوانب. سافتح لك
25:33بامثلة اسوقها ان شاء الله وانت بعد زلك على هذا المنوال تنسج وتستخرج الشروحات من كتب اهل العلم واهل الفضل والفقهاء في هذا الصدد وان شاء الله لك مجلس بازن الله توضح للمسلمين في كل
25:53كل انواع الاشكالات التي سترد. على سبيل المثال طبعا شيء عارض اذا قلت انت اسد فليس معناه انك لك اربعة ارجل صح؟ انما شجاع دي معروفة لا لا اتعرض لهذه لكن امثلة من
26:13قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات حين يصبح وحين يمسي كانت له كعدل عشرة رقاب من ولد اسماعيل. طيب
26:33انا اعتقت اربع طلقات من ولد اسماعيل. هل استوي مع من قال؟ اربع رقاب اربع انا المية عشر رقاب. انا اعتقت اربعة رقاب من ولد اسماعيل. وانت قلت لنا لن
26:53تق وسأقول فقط لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات هل اتساوى معك؟ يا من بذلت من مالي. لا امن عندي نصوص اخر في فضل عتق الرقاب
27:13عندي نصوص اخرى كثيرة بفضل من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار فداء فضل زائد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في فاقتحام العقبة
27:33من اسبابه فك الرقبة. ففي فضائل كثيرة جدا في فك الرقاب. فهل يشابه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له في كل احواله ممكن تصدر من قلب تقين صاحبه فقير يتمنى ان يعتق ولكنه لا يجد ممكن يسويه
27:53لكن في التقعيد هل هذا يستوي مع مع ذاك او لا يستوي معه اثقل قبلها فضائل متعددة. فهل يكون كمن اعتق في كل في كل هذه الابواب من ابواب الفضائل؟ ام
28:13كون في جانب من هذه الجوانب فحسب. كان في التشبيه هذه لها امثلة كثيرة جدا في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا لكن احاديس ضعيفة اذكرها لكن بس تفتح لك الموضوع من صلى في مسجد قباء كان كعدل عمرة. هل هذه
28:33يحملنا اننا نصلي في مسجد قباء وقد قلناه في داعي للعمرة هنا في مسجد قباء صلي ركعتين مع ان الحديس ضعيف يعني لكن عند من يحسنه. من جلس وهو ضعيف ايضا اشد ضعفا في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس مصلي ركعتين كتبت له حج وعمرة تم تم هل هذا؟ طبعا هو ضعيف لكن
28:53لو فرض سبوته هل كان في التشبيه تعني التساوي او لا تعني التساوي؟ على هذا الغرار عشرات الاحاديث وفي الذنوب كذلك يعني ليس هذا في باب الحسنات فحسب. بس مثلا اي ما امرأة خرجت من بيتها وهي متطيبة
29:13ومرت على قوم ليجدوا ريحا فهي زانية. فهي زانية مثلا. لازم تجمع هزه الاشياء لدفع الاشتباه الذي قد يرد على بعض الناس وتستخرج شروح هذه الاحاديث من فقهائنا وعلمائنا الاولين ومن اصول اللغة ايضا
29:33العرب وتخرج لنا بحس في هزه المسألة الطيبة. ماذا تعني كهف التشبيه في كل الاحوال؟ كيف تنزل طبعا لكل اهل العلم مصطلحاتهم الخاصة. يعني يذكر وقد كنا في مجلس مع
29:53الكريم رحمة الله تعالى عليه الدكتور فتحي جمعة. آآ من علماء اللغة العربية في مدينة بلقاس رابعة للدقهلية وكان خبيرا بمجمع اللغة العربية كان استاذا قديما في كلية دار العلوم
30:13اه رحمة الله تعالى عليه كان غيورا على لغة العرب غيرة شديدة وله كتاب اسمه اللغة الباسلة كتاب طيب انصح اخواني بقراءته. كنا في مجلس دائما واي مجلس فيه رجل متخصص في باب من انواع ابواب
30:33العلوم نحب ان نستفيد منه. لا نتكلم نحن نستفيد. نأخذ هذا العلم من صاحبه قد لا يتيسر لنا مجلس اخر. فكنا دخلنا عليه نسمع منه كلاما او فوائد في اللغة نحرص عليها. فيوم من الايام طرحت عليه سؤالا
30:53قلت له دايما نقرأ نحن في التفسير والحمد لله تفسير كتاب الله بكتاب بالله كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وباقوال الصحابة. ابن عباس ابن مسعود آآ علي رضي الله عنه ابي ابن كعب العلماء المشهورين بالتفسير من الصحابة. وبعد ذلك اقوال غيرهم من التابعين كسعيد ابن جبير
31:23مجاهد بن جبر آآ غيرهم من ائمة التفسير كقتادة وغيرهم. ونأتي اذا رجعنا لكتب اللغة التفاسير التي اهتمت باللغة كالزجاج من هم على غراره نجد تباينا كبيرا بين اقوال سلفنا الصالح من
31:43الصحابة والتابعين واتباع التابعين وبين التفسيرات اللغويين وكان منصفا رحمة الله تعالى عليه قال ان لكل علم لغته فلا يصلح انني انزل لغة هذا ليس لفظه بالضبط انما هذا ونفاذ كلامه. لكل علم لغته الخاصة به. فلا يصح احيانا تأتي بمعنى من معاني اللغة العربية تنزله في
32:13في التفسير ليس هو موطنه. يعني اذكر لزلك ان امثلة مثلا لما تكلم الطبري رحمه الله على تفسير قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شراب. قال الطبري ما حاصله؟ يورد اقوالا في تفسير البر
32:33وقال قوم ان البرد النوم واستدل قائل هذه المقولة بقول الله بقول الشاعر بردت اجسفها علي فصدني. فصدني عنها وعن قبلاتها البرد. يعني نايمة على صدري تريد مني قبلة وتريدني فمن صدني عنها قبلتها البرد قال النوم. نمت ونسيتها من تعبي نمت وآآ فقال
33:03ولي هذا وان كان له وجه في اللغة. لكن كتاب الله يفسر بالغالب المشهور لا بالنادر فرجعنا الى الكلمات حتى الكلمات الانجليزي مسلا مسلا كلمة يعني تعني باللغة المهندسية ماسورة مسلا لكن ممكن يطلقها اهل الطب على الامعاء على انها شيء موصل لشيء ممكن يطلقها كل اصحاب فن على ايه
33:33ما كان في هذا الفن من طريقهم. فقال طبعا بلا شك اقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين مقدمة على اقوال لانهم جمعوا بين الاسر وبين اللغة العرب وهم العرب انفسهم. يعني هم انفسهم هم العرب الذين
33:53قالوا بعد ذلك وكتبوا في اللغة وكتبوا كتابات كثير منهم ليسوا آآ بعرب لكن هؤلاء القرى ولذلك عثمان لما كلف زيد ابن ثابت رضي الله عنه في جمع القرآن قال اذا اختلفت انت مع هؤلاء فالقرآن نزل بلغة قريش
34:13لغة قريشية الغالبة في هذا والله اعلم. تفضل يا شيخ. طب اختم جزاك الله خير وجزاك الله خيرا. واخر ما نختم به ان نقول الحمد لله الذي وفقنا للعلم ووفقنا لمجالسة العلماء ومصاحبتهم. الحمد لله. هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في من حضرنا
34:43وان ينزل البركة والرحمة على من اه يتابعونا. اه اما شيخي بارك الله فيه. وفيك بارك الله فيك تعلمون انه الله يكرمك وهو قاطع بارك الله فيك لعلي اقول لك ما هو افضل ان شاء الله لا يخفى
35:03اي كأنه اه لا احد اعظم ثناء على احد من الله. سبحانه وتعالى. وقد قال ربي جل ثناؤه وان ذكرني في ملأ لا اله الا الله انا اطلب من الله ان يثني عليك وعليك
35:23الله تبارك وتعالى ان يحقق لك ما تريد من فضل ومن رحمة كما حققت سنة نبيه صلى الله جزاك الله خير. بارك الله فيكم. شكر الله لك الحمد لله. جمعنا الله واياكم جميعا في الفردوس. اللهم امين. اللهم امين
35:43غدا الخميس ان شاء الله تعالى آآ والصائمين والصائمات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والشكر بعد شكر الله موصول للاخ الشيخ احمد الهادئ اللي
36:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته