شرح مشكل الآثار (96) ' من أدرك ركعة من الصلاة ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 01 09 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد محمد الصادق الامين وبعد. فمرحبا بكم ايها الاخوة في لقاء يتجدد في درس من دروس العلم مع مشكل الاثار
0:20لابي جعفر محمد ابن احمد ابن سلامة الطحاوي رحمه الله. ومع فضيلة الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظ الله وبارك له ونفعنا بعلمه. واياك والسامعين السماوات. شيخنا حفظك الله عقد الامام الطحاوي
0:40رحمه الله في مشكله باب وقال فيه بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من ادرك ركعة من الصلاة انه قد ادرك الصلاة وفضلها. ونريد بيانا في واستفسارا في
1:00بعض مسائل متعلقة بهذا الباب. اولا نريد بيان لفظة فضلها. هل هي ثابتة من الناحية من الناحية الحديثية ام ان هادشي غدير؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:20من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة. هذه تحتمل امرين من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة تحتمل معنيين. الاول من ادرك من العصر ركعة او من الصلاة من الفريضة ركعتين قبل دخول الفريضة الاخرى فقد ادرك الصلاة. اعني من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك
1:50العصر من ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس ادرك الصبح. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان من ادرك ركعة من الصلاة صلاة الجماعة فقد ادرك فضل الجماعة. واضح كده؟ يعني احتمل
2:10ده حديث من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة احتمالين. احدهما ادرك الوقت والثاني ادرك فضيلة الجمعة عندنا مرجحات ترجح الوقت اذ قد جاء صريحا من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
2:40هذا صريح فانها في المواقيت. هذه الزيادة التي يذكرها اخي شريف حفظه الله فيها من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة وفضلها لفظة وفضلها لا تصح. شاذة لفظة وفضلها شاذة تفرد بها راوي دون استقات الاثبات الذين لم يذكرونها. هذا
3:10فصل الخطاب في هذا الباب والله اعلم. جزاك الله خيرا. سؤال في هذا يعني زيادة فقد ادرك وفضلها لفظة وفضلها لا تثبت. يبقى النظر الى ان اتيت والامام راكع. نعم. عفوا
3:30اذا اتيت والامام ساجد التشهد الاخير في السجود الاخير. هل ادخل او انتظر؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما ادركتم تصلوا وما فاتكم فاتموه. والله اعلم. نعم. ادرك ركعة من صلاة الجمعة ايضا. لفظ الشاذ ايضا
3:50من ترك ركعة من صلاة الجمعة تقدمت. نعم. في باب الجمعة. تمام. شاذ مسجدا بمعنى اتفضل. زيادات ما ما هي التقييم مفهوم انها مع الامام. الا اذا مع الامام ستفيد انها الجماعة. الجماعة. لكن لا
4:10هذه مع الامام ايضا فيها شزوز. نعم. نعم. نعم. اتفضل. بارك الله في فضيلة الشيخ. حياكم واياكم. اه ثم هناك شباب اخر عقده الامام الطحاوي رحمه الله في مشكله قال باب بيان مشكل ما روي في الشهب التي ارسلت على
4:30مستمعي اخبار السماء الدنيا من الشياطين عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان من ذلك شيء قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم ام لا. وهل هذه الشهب ما زالت مستمرة الى الان؟ ام انها
4:50انقطعت بانقطاع الوحي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. كانت الشهوة وموجودة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام شددت حراسة على السماء شددت الحراسة على السماء. واصبح كل مستحق للسمع
5:20وكل مستمع للملأ الاعلى لابد وان يقتل. لكن قد يقتل قبل يحترق قبل ان يلقي الكلمة على فم الساحر وقد يلقي يحرق بعد ان يلقي الكلمة على فم الساحر. اما كونه
5:40يحترق فلقول الله لقول الجن ايضا في هذا الباب وان كنا نقعد منها قاعدة للسمع فمن يستمع الان يجد له حجابا رصدا. ولقولهم ايضا وقوله عفوا لقول الله تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماء
6:10لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب لكن كما سبق قد يحترق الجني بسبب آآ بعفوا قبل ان القي الكلمة على فم الساحر وقد يحترق بعد ان يلقي الكلمة على فم الساحر. قبل الرسول عليه الصلاة والسلام كانت موجودة بدليل
6:40الحديث الشهبة فيه ما ما ما كنتم تقولون في هذا في في الجاهلية قالوا كنا نقول لموت عظيم او لميلاد عظيم او كما قالوا. قال لا ولكن وذكر الحديث. ففي الحديث الاخر الموضح
7:00اذا قضى الله الامر في السماء. ضربت الملائكة باجنحتها خضعنا لقوله فيقول اهل كل سماء التي تليها. ماذا قال ربكم؟ في رد على الاشاعرة الذين يقولون الله ان صوتي لا يسمع. ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق
7:30وهو العلي الكبير حتى يصل الامر الى سميع الدنيا. فتتحدث الملائكة في العنان بالامر الذي قد قضاه الله ومسترق السمع بعضهم فوق بعض وصف سفيان واقعهم قال هكذا يعني طبقات كل واحد في بستان يتسمعون الى اهل السماء وهم يتكلمون بالامر الذي
8:00قد قضاه الله فيأتي الجني منهم يخطف الكلمة ويأخذها مسرعا كي يلقيها على فم الساحر او على فم الكاهن. فيجذب معها مائة كذبة. فاذا قيل له انك اخبرتنا لكذا وكذا ولم يقع فيقول الم اخبركم انه قبل بانه سيقع كذا وكذا وقد وقع في
8:30في ثناياه فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة على فم الساحر فيحترق قبل القائها وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقى الكلمة على فم الساحر. على فم الساحر. لكن في النهاية
8:50المحكوم عليه بالاحتراق. قد يقول قائل لماذا يمكنه ربي بان يلقي الكلمة على فم الساحر فنقول ان الله يبتلي من يشاء بالذي يشاء. سبحان الله ماذا انزل من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ والله اعلم
9:10نار. ينتظرون احيانا معينة اما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكان المنع في كل الالقاب. في الجاهلية كانت تحدس هزه الشهب ولكن في بعد مبعث الرسول شددت الحراسة. نعم. وقالوا اضربوا مشارق الارض
9:40المغاربة انظروا ما الذي حدث فانه حيل بيننا وبين خبر السماء. الحديث. نعم. نعم. شيخنا حفظك الله. بالمناسبة شيء وحفظك شيء من شيء يذكر بعض اهل العلم يقولون كيف والله قال عن
10:00كل في فلك يسبحون. ستطارد الجن ستختل يختل الدوران الدوران. فبعض العلماء اجابوا على هذا باجابة حسنة قال ان الذي ينبعث منها ينبعث شهب تنبعس من الكواكب. يعني الكواكب تدور في فلك. الكواكب
10:30تدور في افلاك تنبعث منها شهب تحرق آآ تحرق الجن. اما الكوكب في مسيرته. نعم قال ابن عباس في الحديث الذي نحن بصدده في اوله ما قرأ النبي على الجن وما رأى
10:50واتى في الحديث الثابت ايضا عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن. فما وجه الجمع بين هذا وذاك؟ تعددت الاحوال. تعددت الاحوال
11:10النبي التقى بالجن اكثر من مرة عليه الصلاة والسلام. هذا وجه الجواب. جزاكم الله اه والباب الثالث الذي عقده الامام الطحاوي رحمه الله قال فيه بيان مشكل ما جاء في السبب الذي نزلت فيه اولئك الذين
11:30ايدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال مما اضيف الى عبد الله ابن مسعود ولا شك انه قال له توقيفا لا من رأيه. ثم هناك اشكال في من هم الذين يدعون
11:50الى ربهم الوسيلة وما وما السبب الذي نزلت فيه؟ فاتى في الحديثين الثابتين عند الامام البخاري ومسلم انهما نزلا الاية نزلت في الانسيون الذين كانوا يعبدون الجن. في الانسيين الانس. في الانسيين الذين كانوا يعبدون
12:10هنا الجن وقال مجاهد انما نزلت في الملائكة الذين يعبدون الملائكة وعيسى وعزير وما علمنا انهم عبدوا من دون الله عز وجل غير هؤلاء. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. فلا تعارض اصلا. الحمد لله. لا تعارض. وربي يقول ولو كان
12:40من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كايضاح اولئك الذين يدعون ان ويسألون ايضا سؤال العبادة ودعاء المسألة يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ابن مسعود يقول كان هناك ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن. فاسلمت
13:10الجن والانس لا يشعرون. اصل لما اسلمت الجن اصبحت تبحث عن عمل صالح وسيلة تتقرب بها الى الله. فالجن المؤمنون اصبحوا يبحسون عن وسيلة من الوسائل التي يتقربون بها الى الله. اما الانسيون فما زالوا في عبادتهم للجن. ما زالوا في عبادتهم للجن
13:40فهذا اولئك الذين يدعون يعني هذه الاية التي تعبدونها الان ان الجن قد اسلمت واصبحت تبحس عن وسيلة تقربها الى الله سبحانه. هذا كلام ابن مسعود في سبب نزول قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون
14:00بهم الوسيلة قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وبقيت طائفة الانس على شركها. مجاهد يقول لا في الاية على ما نقل اخونا لان كثير من روايات مجاهد في التفسير من طريق ابن ابي نجيحا مجاهد وفيها بعض الكلام. او من طريق ابن جريج عن مجاهد وهي سيئة
14:30ايضا اضعف يعني. فيقول المجاهد لو ثبت السند اليه لا هناك اخر يقول ان النصارى تعبد عيسى. واليهود يعبدون عزيرا اتعبد الملائكة؟ فهؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله هم في انفسهم يبحثون عن عمل صالح يقربهم
15:00من الله فالملائكة تبحس عن عمل صالح يقرب من الله وعزير الامام حسن عن مصالح يقرب من الله يعني وانتم تعبدونه وعيسى عليه السلام عندنا اصلا ان سبب النزول يدخل اصالة في المعنى لكن لا ينفي ما سواه. سبب النزول يدخل اصالة في المعنى لكنه ينفي ما سواه
15:30فاذا كانت النصارى صحيح النصارى تعبدون. وصحيح ان عيسى كان يبحس عن عمل صالح في حياته يتقرب به الى الله كذلك والملائكة تسبح الليل والنهار ولا تفطر. فلا يمنع كون الاية نزلت في شيء ان ان ما سواه
15:50لا يكون صحيحا والله اعلم. وهذا معلوم في اسباب النزول. لا يعني ان الاية نزلت في شيء انها تنفي ما سواها والله اعلم. ولذلك نقول قد تتعدد اسباب النزول لله الواحدة. في دنيانا لله المثل الاعلى. في دنيانا
16:10يأتي مثلا آآ قوانين المرور تقول لك اننا سنصنع مطب مطب صناعي للسيارات في مكان كزا كزا. ليه جاء القرار المروري؟ ان مسلا في شاب ماشي مسرع بسيارته صدم امرأة فماتت. وقع شاب اخر مشى ركب
16:40مطر سائل فصدم شيخا كبيرا فمات. تعددت الحوادس. فممكن كل واحد ياتي يقول الحكومة عملت هزا المطب لقصة السيدة واحد يقول عملت المطب لقصة الشاب وكذلك في اسباب النزول لله المثل الاعلى
17:00تحدس عدة وقائع ينزل فيها سبب نزول تنزل فيها اية واحدة كل صحابي بناء على علمه يقول الا نزلت في كذا والاية نزلت في كذا. كان مثلا لما تحرم ما احل الله لك؟ بعضهم قال نزلت في ماريا. بعضهم قال نزلت في شرب النبي
17:20بعضهم ذكر وجوها اخرى ولا تلقوا بايديكم الا التهلكة. نزلت في الانصار كانوا لما كسر الاسلام عز ناصروه. قالوا اجلس في نجلس في اموالنا نصلحها. قد اغنى الله الاسلام عنا. فكان الالقاء باليد الى التهلكة
17:40في الاموال لاصلاحها وترك الجهاد. بعضهم يقول نزلت في الذي ييأس من رحمة الله. امور متعددة فلا اولئك الذين يدعون لكن قول ابن مسعود اوثق في الباب هنا من ناحية صحة اسناده
18:00وسلامته ابن مسعود صحابي ومجاء التابعي والله اعلم. وقول المجاهد نزلت الف كذا كذا مرسل والمرسل متصل الضعيف نعم. اخيرا شيخنا هل ورود الحديث عند البخاري كهيئة التفسير للاية؟ هل يضر ذلك بسبب النزول
18:20ام لا؟ لا مسل انا مش فاهم البخاري رحمه الله ذكر الحديث قال ذكر الحديث ان اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة اقرب ايهم اقرب اي الذين يعبدون الجن ولم يذكر ان
18:40ابن عباس ابن مسعود ذكر نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن. الشام ايضا اي ذكره في على هيئة التفسير للاية ليس كسبب للنزول. ذكر قول ابن عباس قال فيه انه تفسير للاية
19:00ما هو في الغالب يا شيخ شريف ان التفسير هو سبب النزول يعني يتحدان عن سبب النزول نفسه يكون مفسر للاية. سبب النزول نفسه يكون موضح لتفسير الاية. ما فيش مشكلة. هذا يضطرد كثيرا جدا
19:20يعني اسباب النزول داخلة في تفسير الايات. داخلة في تفسير الايات لانها توضح السبب. يعني سبب الاية الملاعنة. الوارد وضحها تماما. هزا على حد فهمي لكلامك اما ازا كان الموقوف
19:40تفسير الصحابي ليس له حكم الرفع الا اذا كان سببا للنزول فيقوى ويقترب من حكم الرفع. لكن اذا عرض اذا يتوقف فيه. نعم. واخيرا اه جزى الله خيرا فضيلة الشيخ على ما افادنا وبين لنا. وشكرا وبارك
20:00وحفظه وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على سيدنا محمد. وعليه الصلاة والسلام وجزاك الله خيرا واذكركم الصيام وغدا غدا الخميس ان شاء الله وهو من شهر الله المحرم ما زلنا وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
20:20الطيبين والصائمات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته