فتاوى الألباني {{476}} متى يجوز لطالب العلم أن يشتغل بالأحاديث النبوية تصحيحاً وتضعيفاً
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 476 / 4000
26:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00التي يهم اهل العلم ان يشتغلوا في الاحاديث النبوية تصحيحا ضعيفا. ما هي الكتب التي يقرأها من موضوعات التي ينوم بها؟ حتى يصل الى هذه الدرجة هل هناك شروط يعني معينة تتوفر فيه؟ كما جعل الاقدمية شروط الاجتهاد في الفقه
0:16لا شك ان طالب العلم اذا اراد ان يصل يوما ما الى معرفة تصحيح الاحاديث وتضعيفها ولا اقول ان يصل يوما ما الى معرفة تخريج الاحاديث لان تخريج الاحاديث يحسنه كل
0:38طالب مهما كانت ثقافته رحلة اما التصحيح والتضعيف الا يتمكن منه الا من عاش دهرا طويلا وهو يمارس تطبيق ما درسه نظريا من علم الجرح والتعديل وعلم اصول الحديث وقواعد مسطرح الحديث
1:05ومن مضى على عمره وعلى حياته برهة طويلة يدرس هذا العلم حتى تمكن منه جيدا نظريا ثم يحاول ان يطبق ذلك عمليا وهذا يحتاج الحقيقة الى سنين وسنين عديدة ويختلف ذلك بلا شك
1:30باختلاف طالب العلم من حيث اه تفرغه لهذا العلم وتخصصه في ومن حيث استطاعته ان ينصرف عما يلهيه عن هذا العلم فلا شك ان من اشهر الكتب المصطلح هي آآ
1:54الميزان بنقل الرجال المعروف الميزان الاعتدال في نقد الرجال للامام الحافظ الذهبي فهذا في معرفة وبخات الرجال في رواية في الصحة والحسن والضعف من احسن الكتب التي يسهل على المبتدئين بهذا العلم ان يتدارسوه بينهم
2:20بانه خلاصة لكثير من الكتب القديمة التي لم تكن ايدي علماء الحديث العصر الحاضر تصولها ايديهم لانها كانت لا تزال في عالم المخطوفات وقد طبع الان كما يعلم بعضكم على الاقل
2:45بعض المراجع الاساسية لكتاب الميزان للحافظ الذهبي فمثل آآ الضعفاء والمتروكين لابن حبان ومثل الضعفاء الكبير للعقيدي. ومثل الكامل لابن عدي وقبل ذلك طبع التاريخ للخطيب البغدادي فهذه الكتب يا اسود كتاب الميزان الذهبي
3:16ثم لسان ميزان الحافظ ابن حجر العسقلاني فاذا تمرن طالب العلم على دراسة هذه الكتب في معرفة رواة الاحاديث سواء كانت هذه هؤلاء الرواة سواء كان هؤلاء الرواة من رجال الستة او من رجال غير كتب الستة
3:39فيجدهم مبثوثين في هذا الكتاب وهو ميزان الاعتدال لنقل الرجال الذهبي ويجد هناك طريق يتفهم فيها كيف كان علماء الحديث يحكمون بان فلانا آآ منكر الحديث او انه له مناكير او انه حسن الحديث. او انه صحيح الحديث ثقة يحتج به
4:08هذا الاسلوب العملي في نقد الرواد نجده ظاهرا هناك ولا يكفي بطبيعة الحال انه مجرد ما قرأ هذا الكتاب عرف علم الجرح والتعديل. لا يجب ان يقرأ كتبا كثيرة وكثيرة جدا
4:26اه مثلا كتاب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسكري هذا كتاب خاص في رواة الكتب الستة ونحوها كالأدب المفرد للبخاري والتاريخ للبخاري خلف الافعال البخاري رواة للكتب الزائدة عن الكتب الستة
4:52يجد تراجمها في تهذيب التهذيب. لكن لا يجد تراجم آآ لن آآ يروي لها اصحاب هذه الكتب الا في مثل كتاب الميزان للحافظ الذهبي وهكذا يتمشى طالب العلم في دراسة هذه الكتب
5:12حتى يصبح عنده تليق ومعرفة لتمييز ما قد يكون علماء الحديث او علماء التعديل قد اختلفوا فيه توثيقا وتجريحا ايستطيع فيما بعد ان يصدق القاعدة الاصولية الحديثية التي يقرأها في علم المصطلح
5:37مثال على ذلك قولهم الجبهة مقدم على التعديل هذه عبارة مشهورة في هذا العلم وما تداول على السنة اهل العلم الجرح مقدم على التعذيب لكنه فيجد ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها وعمومها وشمولها
6:01بل هي مقيدة بخيل الا وهو الجرح مقدم على التعديل اذا كان تظم الجرح مبينا موضحا لماذا اذا قال ابن معين مثلا وهو من ائمة الجرح والتعديل ومن معاشري الامام احمد
6:24اذا قال في راو ماسقة وقال فيه الامام احمد ضعيف او العكس مش مهم التعذيب انما المراد التمثيل فاي قولين اي قول من هذين القولين يرجح على الاخر اقول من وثق
6:44وان كان احمدا او ابن ماهين او العكس اذا اردنا ان نطبق القاعدة المذكورة الجرة مقدمة للتعديل قدمنا اذا قول المضاعف على قول موثق لكن هذا ليس على اطلاقه ما هو القيد؟ قال اذا بين السبب
7:05احدهما قال فيكم والاخر قال ضعيف ما قال مثلا ضعيف سيء الحب ما قال ضعيف اختلط او نحو ذلك اذا هذا ضعف يمكن ان يسمى جرح غير مبين السبب فلا يقدم على قول من وفق
7:26لكن انظروا الان فيه تسلسل وهذا لا يستطيعه طالب العلم ان يصل اليه في بضع سنين دراسة نظرية بل في سنين طويلة وعديدة ثم يأتي من بعد ذلك تطبيق هذه الدراسة لان التطبيق سيكشف له ما قد يكون عليه خافيا من الدراسة النظرية
7:50قلنا قالوا الجرح مقدمة للتعزيب. هذا اولا ان ينقلوا ليس هذا على اطلاقه بل لابد ان يكون الجرح مبينا فاذا لم يكن مبينا فالثقة او تعديل مقدر قالوا ثالثا لا يكفي ان يكون الجرح مبينا
8:14قد يقنع الانسان بان يقف في ثانيا اولا قالوا الجبهة مقدمة للتعديل. ثانيا قالوا ليس هذا على اشراكه وانما اذا بين سبب يلاه هذا ايضا ليس كافيا بل يجب ان يكون السبب
8:36الجارح جرحا في نفسه ان يكون جرحا في نفسه وقد يقول القائل وهذا لا تجدونه مبسوطا في كتب المصطلح كما تسمعونه الان موضحا بينا وانما هذا مع الممارسة يصل الى هذه الحقيقة الدارج لهذا العلم والمطبق له
9:00مثلا قيل لفلان من المحدثين لماذا لا تروي عن فلان قال هذا آآ اه هذا سبب مبين للجرح لكن هل هو جرع قالوا لا الخلاف المذهبي ليس جرحا لان العبرة في الرواية شيئان اثنان. اولا
9:30العدالة اي ان يكون مسلما غير فاسق وثانيا ان يكون حافظا متقنا لروايته. اما والله فلان مرجئي فلان خارجي فلان شيعي الى اخره. هذه تترك جانبان فما دام الراوي لا يزال في دائرة المسلمين
9:53وما دام انه تحقق بانه ثقة ضابط حافظ حديث صحيح والجرح المذكور ليس جرحا. مع انه جرح لكن هو في نفسه ليس جرحا قيل لاخر لماذا لا تروي عن فلان؟ قال سمعت صوت عود في داره
10:14اه صوت العود ملاهي واجتياز الملاهي فسخ فاذا هذا ليس عدلا فكذلك؟ الجواب لا. لم اولا لان الملاهي والات الطواف صحيح انها تحظو في الاسلام باحاديث كثيرة. لكن نحن اليوم نستطيع ان نقول هذه القولة
10:42لاننا اضطرعنا بفضل الله بسبب تأخر زمننا على اقوال المختلفين في هذه المسألة وعلى ادلتهم فترجح لدينا ان الات الطرب كلها حرام لا يجوز. لكن الامر ليس بهذه السهولة في ذلك الزمان
11:03حيث كان هناك من يرى اللاشيء في الات الطرب عن اجتهاد منهم فما كان مختلفا فيه في ذلك الزمان فلا يجوز اسقاط الاحتجاج به لانه خالف اجتهاد الاخرين ولو كان مخطئا في مخالفته
11:24هذا جرح ولكنه لا يعد به المجروح ادق من ذلك ان قول هذا القائل سمعت عودا من داره لو كان هو نفسه يرى تحريم العود ايضا لا ينهض بكونه سببا جارحا. لماذا
11:52لان هذا الصوت يمكن ان يكون صدر من دار جاره وليس من دار هذا الراوي لان الدور تكون متقاربة وبخاصة في ذلك الزمان حيث لن تكن الدور نشيذة رفيعة البنيان كما هو في هذا الزمان
12:15ويحتمل اخيرا ان يكون هذا الصوت صادرا من داره ولكن ليس من شخصه وانما اما من قريب له او من ابن له عاص له لا يطيعه ولا يسمع كلامه فهو ليس مسؤولا عنه. اذا بمثل هذه
12:37الانواع من الجرح لا يصلح ان يكون سببا مقبولا الجرح به مثل هذه الدراسة اذا استمر طالب العلم وطبق علم الجرح والتعديل على الاصول ومارس ذلك عمليا على الاقل نحو عشر سنوات
13:01ويكتب لنفسه ولا ينشر ينفع به غيره وهذا فيما لاحظته في هذا الزمان افة طلاب العلم انهم يستعجلون للظهور كعلماء وفي علم اعرض عنه جماهير العلماء طيلة هذه القرون الكثيرة
13:25حيث لم يكن فيهم من يبرز في علم الحديث علم الجرأة والتعديل علم التصحيح والتضعيف الا افراد قليلين جدا جدا لماذا؟ لصعوبة هذا العلم ولدقته ومن صعوبته انك تحكم على الحديث
13:47للضعف واذا بك بعد سنين طويلة نجد لهذا الحديث اسنادا اخر اين في كتاب لم تكن قد وقفت عليه وكتب السنة بالمئات واكثرها لا تزال في جملة المخطوطات لذلك كان مما جاء في كتب علم الحديث
14:12بالمصطلح وانا اجد ان هذه الفائدة لا تراعى لماذا الم يقرأها طالب العلم قرأها لكن مثل ما بيقول عن ابو الشاب فات من هون فلا من هون لن يتركز في ضميره
14:29في قلبه بحيث يكون مستحضرا له دائما ابدا. ما هي قال الحافظ هذا عراقي اذا وقف طالب العلم على حديث اسناده ضعيف فله ان يقول في هذا الحديث اسناده ضعيف
14:50ولا يقول حديث ضعيف لان هناك فرقا بين قول اسناده ضعيف وبين قول حديث ضعيف لان الاول تطلق الضعف على السند وانت مصيب اما اذا قلت بسبب ضعف السند الحديث ضعيف فقد يتبين خطأك
15:15لماذا لانك لم تقف على اسناد ثاني وهذا الاسناد الثاني على الاقل قد يقوي الاول بل وقد يكون هو في نفسه قويا فكيف ضاعت الحديث اما لو قلت اسناده ضعيف فانت صادق
15:33فانت لا تلام. اما اذا قلت هذا حديث ضعيف وقد تلام لانه قد تجد انت نفسك بل قد يأتي غيرك فيتعقبك ويقول لك هذا حديث ثابت وانا اقول لكم بكل صراحة
15:54مع فضل الله تبارك وتعالى علي حيث قضيت اكثر من نصف قرن من هذا العصر في هذا مع ذلك قد يأتي طالب علم مبتدئ فيستدرك علي كيف يستدرك عليها؟ لانه ظهر كتاب الان
16:13لم اكن انا اقوله مع انني عشت بين مخطوفات مكتبة الظاهرية وفيها كنوز عظيمة جدا يشهد على ذلك كل من اطلع على تخريجات الاحاديث لكن هل معنى ذلك انني احط بمخطوطات الدنيا هذا امر مستحيل
16:33فالان تدفع بعض المخطوطات من مثلا مكتبة دار الكتب المصرية تطلع الان فيأتي انسان مبتدئ في هذا العلم فيقول انت ضاعفت الحديث الفلاني وهذا اسناد اما يقوي ذاك السند او هو قوي في نفسه الى اخره. هذا يقع مع من
16:55مع الذي قضى مصر في القرن من الزمان وزيادة في هذا العلم. فماذا يكون شأن مبتدئين فيه لا شك ان عليهم ان يتئذوا وان لا يستعجلوا الامر وانهم اذا تجعل لهم
17:14انهم آآ قد اوتوا حظا من الذاكرة ومن الحافظة ورغبة في هذا العلم ان لا يستعجلوا ولا بأس ان يؤلفوا فيهم. اما مجرد ان يشعر بانه استطاع ان يرجع الى كتاب الميزان ولسان الميزان والتهليل ونحو ذلك
17:37يقول انه في فلان ما طبعه فلان فانا ارى الاخطاء الان متجسدة تماما لان هناك بعض الانواع من العيوب فيه دقة. كما ذكرت لكم انفا فيما يتعلق الجرح والتعذيب. ومن هذه الدقة
17:55الحديث الحسن الحديث الحسن الامام الناقل الامام الذهبي يقول في رسالته الموقظة انه من ادق انواع علوم الحديث الحديث الحسن هو من ادق انواع علوم الحديث. لماذا لان معنى كون هذا الحديث او ذاك حسنا ان فيه رجلا
18:20مختلف فيه ما بين موفق ومضاعف فالذي يريد ان يحسن حديثه عليه ان يلخص جنة قصيرة جدا من ذاك الاختلاف الطويل المبثوث في ترجمة ذلك الراوي فهذا يكون فيه ثقة وهذا يكون فيه لا بأس به وهذا يقول فيه ضعيف
18:47وهذا يقول يروي مناكير وربما قيل انه منكر الاحاديث وكثير وكثير جدا من طلاب العلم لا يعرفون الفرق بين له منهج قيل وبين منكر الحديث ونحو ذلك من الفروق الهامة جدا
19:01فكيف يستطيع ان يلخص من هذا الاختلاف الشديد كلمة وهي هذا ضعيف الحديث او حسن الحديث او صحيح الحديث مما تأتي الدقة ولذلك نجد كثير من الطلبة اذا وجدوا عالما
19:23في القديم او في الحديث يحسن حديثا يقول فيه فلان وقد قال فيه فلان انه ضعيف او سيء الحفظ او نحو ذلك فهو يتكئ على اقوال المضاعفين ولا يعرج على اقوال الموسيقين ثم لا يستخلص خلاصة من هذه الاقوال
19:43وانما هو ما له الى جانب والذي حمله على ذلك الله اعلم بنيته. هو الجهل هو الهوى والغضب الله اعلم به ومن الدقة انا قلت هذا الصعوبة واضحة الان انه اقوام علماء الجرح والتعديل مختلفة وهو عليه
20:04ان يأخذ خلاصة المبتدئ في هذا العلم انصحه ان يعتمد في هذه الخلاصة على كتاب التقريب الحافظ ابن حجر العسقلاني على كتاب المغني للضعفاء المتركين للذهب وان كان هذا ليس من الوضوء ككتاب التقرين على كتاب
20:26كاشف للذهب ايضا لانه مرخص ولو بعد التلخيص احسن كتاب في التلخيص وجدته هو تقريب التعذيب للحافظ ابن حجر هذا يساعد المهتدين ان ندرك اذا كان اوتي ذكاء او فطنة
20:46كيف قال فلان تدوق مع انه اذا رجع الى الاصل تهذيب التهذيب يجد فيه طعنا شديدا فيستطيع بالاستهانة بحكم ابن حجر والرجوع الى الاصل ان يكون مع الزمن رأيا اقول هذا مما يفيده كلام الحافظ الذهبي
21:14لكن الدقة المتناهية ان العالم الفرد تراه متناقضا في نفسه احيانا يحسن واحيانا يضاعفه احيانا يحسن واحيانا يضاعف الان انتقل الموضوع بين شخص وشخص وانحصر في شخص واحد هذا الشخص الواحد
21:41يقرأ الترجمة مرة فيلخص منها انه حسن عليم لكن يمضي زمنه ويمضي زمن فيتبين له شيء كان خافيا عليه ويحكم على هذا الرجل بانه ضعيف واذاعة حديثه والذي لا علم عنده بهذه الدقائق وهذه الحقائق يقول هذا تناقض
22:06صحيح سنأخذ ولنرجع الان الى الاقوال الفقهاء في المسألة الواحدة وبخاصة الامام احمد رحمه الله تجده يعطي احكاما مختلفة في المسألة الواحدة. لماذا لان الاجتهاد يتغير والملاحظات تختلف لاختلاف تقدم الانسان في العلم والسن والتجربة
22:33لعلكم تذكرون رواية تروى عن عمر بن الخطاب انه سئل عن قضية تتعلق بفريضة من الارث فاجاب برأي وبعد سنة تقريبا سئل نفس السؤال اجاب بجواب اخر قيل له من قبل
22:56اجبتها بغير هذا فاجبت ذاك على ما افدينا به وهذا على ما نثني به الان بشير الى ان اجتهاد العالم قد يتغير هذا في الفقه فما بالكم في رواة الحديث الذين تختلف فيهم اقوال ائمة الجرأة والتعديل
23:18فنفس الطالب يختلف رأيه مرة عن اخرى فمن لا علم عنده ولا يعرف السبب في ذلك يستغرب فلا استغراب اذا من اختلاف علماء الحديث في الراوي الواحد نرجع الى الاصول
23:37البخاري يقول كذا واحمد يقول كذا لان ذلك راجع الى الاجتهاد والى دراسة احاديث هذا الراوي الذي يوثق او يوعظ فكل بحسب ما فتح الله عليه ويسر له من العلم
23:55دراسة القول طالب العلم عليه ان يصبر على طلب هذا العلم لانه في الحقيقة من ادق علوم الشريعة ولذلك كان من فضائل هذه الامة ان تفردت بعلم الحديث والاسناد على سائر الامم كما شهد بذلك بعض غير المسلمين
24:20الدارسين ممن يسمون بالمستشرقين شهدوا بان هذه الامة تميزت هذه الخصلة لمعرفة الروايات القديمة لفريق الاسلام الا جرم انه ثبت عن الامام عبدالله بن مبارك ومن شيوخ الامام احمد انه قال الاسناد من الدين
24:50الاسناد من الدين لانه لولا الاسناد لاصاب دين الاسلام ما اصاب دين اليهود والنصارى فهم الان لا يستطيعون ان يثبتوا مطلقا شيئا يتعلق بهدي موسى او عيسى كتاب التوراة والانجيل
25:12اللذان نزلا من السماء على قلب موسى وعيسى عليهما السلام قد تغير وتبدل فما بالكم باقوال هذين النبيين الكريمين لقد ذهبت ادراج الرياح فلا يستطيع اليهود والنصارى ان يعرفوا ما صح عن انبيائهم من قبل
25:35بخلاف المسلمين والحمد لله فهم بسبب هذا الاسناد وبفضل ما يسر الله لعلماء الحديث من تتبع رواد هذه الاسانيد نستطيع اليوم ان نقول قال رسول الله كان رسول الله يفعل رأى كذا فعل كذا غزا كذا الى اخره ذلك من فضل الله علينا
26:00وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة