شرح مشكل الآثار (54) " تفضيل النبي محمد على سائر الأنبياء " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 8-7-2020
0:00والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاهلا ومرحبا بكم جميعا في هذا المجلس الطيب المبارك مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن علوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل آثار يا مرحبا كيف حالك؟ الحمد لله تفضل
0:20تحت عنوان هل يفضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء ام لا؟ فاراد حديثا اخرجه مسلم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يوسف ابن مكة. وورد عن انس ابن مالك قال
0:40جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا خير البرية. فقال صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على موسى. فهذه الاحاديث تفيد عدم تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على
1:00ولكن ورد عنه انه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة. فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. جزاك الله خيرا واسأل الله ان يبارك
1:20والسامعين جميعا واذكر نفسي باخواني بقول الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالقرآن وحي هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده. الاحاديث الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50كذلك ليس بيننا تعارض ولا تخالف. انه قد يكون على كناسة وان يكون هناك وقد يكون هناك منطلق قد يكون هناك وهكذا قد يكون هناك عام قد يكون هناك خاص قد تكون واقعة واقعة عين الى غير ذلك
2:10هذا الاصل لابد وان يقنع ان السنة وحي وكلام رسول الله ليس جهاز الصدارة لا قد يكون من الناس قد يكون له مطلق ومقيد قد يكون له خاص قد تكون واقعة عين الى غير ذلك
2:30اولا للاجابة على وجوه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذلك قال لا تخيروني بين الانبياء سيدنا موسى يخافون يخافون اول من يفيق فاذا ان بموسى عليه السلام اخذا بقوائم العرش
3:00انا ادري افاق قبلي ام جذب سقطت الطور. فقالوا لا تغيرون بين الانبياء. قوله لا ينبغي ان يكون اهل الخير ان يقول انا خير من يونس ابن متى وقوله لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام
3:20ان يكون قال كل ذلك على سبيل التواضع وهضم النفس. على سبيل التواضع وهضم النفس هذا وجهك. والوجه الثاني ان يكون قد قال ذلك قبل ان يعلم او قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم. انه سيد ولد ادم
3:50والوجه الثالث هو ان نوجه حديث توجيها فمعنى لا ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يونس ابن متى يعني نفسه. يعني انا لا اقول عن نفسي انا ما خرجت مواظبا لقومي
4:10صبرت ويونس ذهب مغاضبا فانا خير انس ابن متى. لا ينبغي ان يقال مثل هذا القول ولا يجوز لاحدكم ان يقول انا خير من يونس وانت لست لست بنبي انت لست بنبي
4:30هذا اولا كذلك التوجيه في قصة موسى عليه السلام لا تخيروني من بين الانبياء قالها في موطن تضارب فيه مسلم مع يهودي بسبب فضائل هذا النبي وذاك النبي فقال النبي هاضما
4:50بحق نفسه لا تفضلوني من بين الانبياء وذكر منقبة لموسى صلى الله عليه وسلم. فيكون الجواب الاجمالي ان النبي قال ذلك هضما لحق نفسه او ان يكون قبل ان يعلم انه
5:10اتخذ خليلا ايضا. فالله قال واتخذ الله ابراهيم خليلا. وبعد ذلك قال ما النبي ايضا ان الله اتخذه قليلا فلما علم النبي ان الله اتخذه خليلا وان الله جعله سيدا لولد ادم فكان الحديث ان سيد ولد ادم ولا فرق
5:30فيما ان يقال قبل ان يعلم سم اعلم او يقال انه قال ذلك هضما لحق نفسه عليه الصلاة والسلام سلام او يقال تأدبا والمراد انا خير من يونس ابن متى ان الشخص يقول ذلك عن نفسه. ومن
5:50علماء من قال وهذا شيء عارض عارض اضافة الى ما ذكره اخي الشيخ احمد سالم نعم الله يبارك فيك ان الانبياء على درجة واحدة النبوة درجة. النبوة درجة. والتفاضل يأتي بعد هذه الدرجة. بمعنى مثلا
6:10اذا قلنا ان قوما من الجلوس خرجوا للجهاد في سبيل الله. مئة قتلوا اه نالوا جميعا درجة الشهادة. لكن كان قبل الاستشهاد احدهم مقيما لليل بارا بوالديه متبعا للجنائز. محسن باذل معطاء اه ايضا مصلح بين الناس
6:40يطلب العلم والاخر كان مسرفا على نفسه. كان يحزن والديه كان كان الى اخره مرتبة الشهادة لكن حصل التفاضل لامور خارج الشهادة في سبيل الله. وقد ورد في ذلك حديث في سنده ضعف لكن معنى يسبت شواهده خير الشهداء
7:10او الشهداء اربعة او ثلاثة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فقاتل حتى قتل وصدق الله فصدقه الله. فهذا في المرتبة العلية التي ينظر الناس اليه فيها هكذا. ورفع رأسه الى اعلى حتى سقطت القنصوة. وزكر القسمين الاخرين الرجل المسرف على
7:40نفسي او رجل مقتصد. فجاء التفاضل هنا لا لاصل الشهادة انما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله. ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض
8:00استوى الانبياء كلهم في درجة النبوة. يمكن بعد ذلك تفاضل من وجوه اخرى. منهم من من هو من اولي العزم من الرسل من من هو دون ذلك ليس منه الا عزم من الرسل والله اعلم. في اسئلة اتفضل
8:20مش هيطلع ايضا ان يكون التقليل على سرير عصبية النهي عن السرير العصبية. التفضيل على سبيل العصبية بعزة سليمة هذا في قصة في قصة يذكر في قصة موسى. نعم. لما قالوا اليهودي والذي قال المسلم والذي اصطفى محمدا على
8:40ده مين ؟ فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على عمه فضربه المسلم لطمه على وجهه. ممكن في هذا الباب ايضا له وجه. لكن لن يضطرد اوتيته خمسا يا شيخنا ايضا يعزز تفضيل النبي. اعطيت خمسا لم يعطوهن. نعم. نبي قبلي. مم. ان تعزز يعني ما الفقرة التي فيها
9:00اعطيت لم يعطهن نبي يعني ما هو في كل نبي كل نبي اعطي اشياء قد لا يعطى نبي اخر. نعم. نعم. ها وسيلة احنا لا نقول لا نناقش في ان النبي سيد ولد ادم. نعم. هذا مسلم لنا. انا سيد
9:20لا دي ادم ولا فخر. في الجنة منزلة وسيلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. ارجو ان اكون انا هو. الشفاعة العظمى لرسولنا محمد يستفتح ليفتح باب الجنة لن يفتح لاحد قبلك. ما عندنا اي اختلاف في هذا. ما عندنا اي اختلاف في ان
9:40الرسول وسيد ولد ادم لكن مقام مقام جمع بين بين الادلة. بين الادلة. نعم. ننتقل للباب التالي. شيخنا معلوم ان يا هدى تعبد عزيرا ومن النصارى من يعبد المسيح. ولكن ورد قول الله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
10:00فهذه الاية قد يفهم منها العموم وان كل ما يعبد من دون الله حصد جهنم. فكيف يمكننا ان ندفع هذا الاشكال؟ الحمد لله والصلاة نقل ان هذا من ايرادات اهل الشرك عبدالله بن الزبعري عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك نزلت الاية لكن في سبب
10:20من نزول بعض الكلام لكن عموما ان آآ الجواب من وجهين الوجه الاول يقال انها في الالهة التي عبدت من دون الله ورضيت بعبادة عبادها لها اما المسيح فلم يرضى بعبادة القوم له ولا عزير رضي بعبادة القوم له ولا الملائكة رضوا
10:50القوم لهم بل يتبرأون منهم. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ويلعن بعضكم بعضا. فالشاهد من ذلك ان هذا
11:10فيمن رضي ان يعبد مع الله او من دون الله. فهذا من حصب جهنم. الوجه الثاني ان قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله ما لغير العاقل. ما لغير العاقل. ففي الاصنام والاحجار حصب جهنم
11:30الاحجار حصبوه جهنم. هذا قول ثاني. والاول اضبط والله تعالى اعلى واعلم انت تعرف ما ما احيانا يدخل فيها العاقل وغير العاقل. هم. والاشياء اللغوية في في آآ التقرير في النواحي العقدية او النواحي الفقهية لا تكن قوية. لان اهل كل علم لهم اصطلاحاتهم الخاصة بهم
12:00اه ولذا يعقم على بعض المفسرين اه كالزجاج وغيره. انهم احيانا ينفردون في تفسير الاية بناء على المعنى اللغوي فقط دون النزر الى سائر اقوال المفسرين من الصحابة والتابعين. فيخرجون باراء شاذة
12:20كثيرا فلذلك كما قال بعض اهل العلم كل علم له اصطلاحات خاصة به. فكلمة وما او دون ازا قلنا ان ما لغير العاقل لا ممكن تأتي كلمة نوى يدخل فيها العاقل وغير العاقل رب السماوات والارض وما
12:40وما بينهما فما اعمت هنا كل ما بين السماء والارض من عاقل وغير عاقل من انس وجن وحجر وشجر ونحو ذلك والله اعلم. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. الباب الاخير يا شيخنا وبه نختم في تسمية العشاء بالعتمة. فعن عبدالله بن عمر
13:00هي بالتحريك بالتسكين. تسكين ولا بالتحريف؟ بالعتمة. بالعتمة. ها ما تفتحيش. تحريك. العتبة. العتبة. اتفضل. عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. فهذا الحديث يفيد ان نسمة تلك الصلاة هي العشاء. وان الاعراب
13:30الذين يسمونها العتمة. ولكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهم ولو حبوا. احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اشكال الاشكال
13:50الذي اورده اخي الشيخ احمد نقلا عن آآ الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. انه يقول كيف يقول الرسول لو يعلمون انما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فسماها العتمة. وفي الحديث الاخر لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم
14:10فيقولون العتمة. كيف ذلك؟ فاقول وبالله تعالى التوفيق لا اشكال. الاعراب كانوا يسمون الاشياء العتمة فالنبي لما خاطب هؤلاء الاعراب قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوها ولو حبوا. فخاطبهم باللغة التي
14:30يفهمونها ويعرفونها وهي لغة واردة من ناحية اللغة واردة. نعم. لكن ما احب بعد ذلك ان تطغى هذه اللغة لغة الاعراب على لغة قريش التي نزل القرآن بها. فالقرآن كما قال عثمان رضي الله عنه لما كلف
14:50فزيد ابن ثابت مع مجموعة لجمع القرآن قال ان اختلفتم انتم وزيد في شيء ردوه الى لغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم. نزل بلغتهم. فما احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:10ان تنتشر لغة الاعراب وان تغطي على اصطلاح الاشياء الموجود في كتاب الله. فالموجود في كتاب الله ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة العيد من قبل صلاة الفجر
15:30وحين تضعون ثيابكم من الظاهرة ثم بعد صلاة العشاء فاراد الرسول ان ان لغة القرآن هي التي تعلو التي تسود هي التي تعلو وهي التي تسود. هكذا احب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. هكذا
15:50احب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعلو لغة لغة القرآن وان تسود لغة القرآن. هذا باختصار امشي يزكر اه ازا كان الرسول منع من استعمال كلمة اقول لم يرد ان تنتشر كلمة
16:10مع انه استعملها وله وجه في اللغة فمن باب اولى اننا نحن عن آآ ليس نهي تحريم انما ننهى عن تفشي الانجليزية فيما بيننا. فيقول مثلا كي جي وان كي جي تو ايه كي جي وان وكي جي تو ما نعرف كي جي وان ولا كي جي تو ولا لها اصل في
16:30في لغة العرب او مامي بابي طنط انكل تيتاني نتيزا كل هذه الاصطلاحات لا ينبغي ان تعلو على ابي امي جدي جدتي خالي خالتي. ايضا الفاظ المصطلحات النسائية. المصطلحات النسائية المرأة الان او البنت الان
16:50جدا ان تقول انا حائط. تستحي ان تقول انا حائض. جيب اسم ما اعرفش ياكل كل فئة من مستويات الناس تسمي الحيض باسمه. تؤنى فيهم ما انتش عارف ما المان مانع ان تقول
17:10انا احط عائشة قالت حطوا ها؟ قال النبي لا ان ليست في يدك. ايه المشكلة؟ يعني هل كلام الله ابلغ؟ ام كلام الانجليز؟ كلام الله ابلغ ام كلام الانجليز تستحي الفتيات من ان تزكر اسم حائض يا وكبيرا من الكبائر. وازا قلت عن امرأة عجوز انها عجوز
17:40مصيبة المصائب ان تقول على امرأة هي امرأة ثمانين سنة عجوز وتستيقظ تقول عجوز وعيبة عندها كبيرة وازا قلت المرأة المرأة العجوز يعني ازا جبت سيرة المرأة ازا قلت اسم المرأة اصبحت الان ايضا مصيبة من المصائب عندهم ان تقول عن
18:00المرأة عن المرأة المرأة عن الانثى المرأة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليك بالمرأة لما سقط من على الفرس. نعم. والله قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي لرض النبي ان يستنكحها. خالصة لك من دون المؤمنين. فلا لازم تخل ما اعرفش يقولوا ايه
18:20ولا مازيل والمدام ما نعرف والله ما نعرف مال بين المدام ما اعرفش ولو هي التانية يعني اه اوعى تقول لك تقول لي انا انسة قلت لك ايه الفرق بين انسة سانية
18:40الانسان لم تتزوج وما دام تزوجت اصلها هي في الشرع ما اصل ما دام في الشرع؟ كلمة انجليزية ايوة فهذا الباب يحملنا على ان نستمسك بديننا بل بلغ بل عفوا انتقل بعض اخواننا نقلة
19:00ما شيء من الغلو فيها لانهم ذهب بعضهم الى التحريم لكن نقلتهم كانت طيبة لكن التحريم هو الذي في المشاكل. يا جماعة في بعض الدول المسلمة اه بدأت تتكلم وتقول لابد من عودة الاصطلاحات. اصطلاحات الكتاب والسنة
19:20لواقعنا. فمازا يقولون بدلا من كلمة معجزة؟ اية. نعم. وقالوا لولا يأتينا باية من ربه فهي اسمها اية اولى من كلمة معجزة. فقالوا نستعمل هذه. استعمل مثلا قالوا نستعمل كلمة الايمان بدلا من كلمة العقيدة. هم. اه
19:40كلمة النفس بدل من كلمة الضمير. ضميرك حي قل نفسي لوامة. وقاموا بحملة تنقية الالفاظ التي استحدثت لكن بعضهم غال غلوا اضر اضر بالاتجاه لما بدأ يحرم ويسفل الذين يقولون فالعلاج مطلوب برفق. العلاج مطلوب برفق. اه مسلا كلمة الضمير تجلس تبحث الضمير من
20:10لغة تقول المضمر في النفس. طب المضمر في النفس قل النفس. تعلم ما في نفسي. ولا اعلم. ولا اعلم ما في نفسي. ما في تعلم ما في ضميري ولا ما في ضميرك قل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فسماها الله النفس. نعم. فهكذا الاصطلاحات ينبغي ان
20:30تصان وان تعطى حقها وان توقر والله اعلم. ابن القيم يا شيخنا لي كلام صغير ولكن طيب في هذا او تسمع هات اتفضل. قال ابن القيم محافظة منه صلى الله عليه وسلم على الاسماء التي سمى الله بها العبادات فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها. كما فعله المتأخرون في هجران الالفاظ
20:50في في هجران الفاز النصوص وايثار المصطلحات الحادثة عليها ونشأ بسبب هذا من الجهل والفساد ما الله به اعلم. جزاه الله خيرا ورحمة الله على ابن القيم اضافة الى ذلك الاصطلاحات العقدية الان الموجودة بس اصطلاح النصراني في كتاب الله النصارى ان الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم
21:10لا يسمع به يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. يقول لك لا المسيحي المسيحي طلع غلط المسيح موحد. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم. اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا
21:30الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مسلا لبني اسرائيل. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. فكونك تقول المسيح انا مسيحي. طب كن مسلم كن العبد لله كما قال المسيح مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فاين انت من المسيحي؟ عيسى عليه السلام
21:50المسيح فكونك تنسي بنفسك لعيسى تكون على نهج عيسى. عبد لله مقر بالرسالة رسول الله. مقر بالتوراة مقر بالكتب. وبالملائكة الايمان اه ايضا اطلقوا على اليهود الصهاينة ما نعرف صهاينة اليهود في كتاب الله تبحث في كتاب الله عن حكم
22:10ما في الكتاب ولا في السنة اسم الصهاينة. فتفشل في تفشل في ايقاع الحكم عليهم. لكن ازا قلت اليهود فعلوا كذا الدولة اليهودية فعلت كذا. غير الدولة اسرائيل اسرائيل نبي كريم. اما تقول الدولة اليهودية او اليهود فعلوا كذا تقرأ
22:30القرآن تعرف من هم اليهود وما احكامهم؟ هم. وكذلك اذا انتقلت الى الاصطلاحات الجديدة الخمر يسمونها شمبانيا او مشروبات روحية السحر يسمونه لا مش السحر سموه امل اه سموه الروحانيات او
22:50يسموها روحانيات ولا ايه يا جماعة؟ اه. قال لك روحاني. الروحانيات. هم. لا واسماء كتيرة فيضيعوا المدلول عن الاصل. فضلا عن الاصطلاحات التانية في اتجاهات ثانية. تهويد الكبائر تزني يقول لك البنت غلطت. طب ما هي غلطت غلطت ممكن ازا قبلها شخص وقبلته غلطت. لكن ما تعطى الجريمة
23:20الحق الذي تستحقه والعياذ بالله من الضلال والزيف. فهذه في الحقيقة يفترض ان نحيي الاصطلاحات التي جاء بها كتاب الله والتي جاءت بها سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والله اعلم. وفي الختام نشكر شيخنا
23:40على ما قدم بارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في عمره كما بارك في دعوته. والا يحرمنا منه ابدا ما بقينا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته. جزاكم الله خير