فتاوى الألباني {{54}} ما حكم الأكل متكئًا ما معناه وصفته ؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 54 / 4000
5:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لم اكن متكئا فما يعني فما فقه هذا الحديث؟ ثم قول الرسول صلى الله عليه وسلم اه في حديث الكبائر قال قال الله ورسوله اعلم قال الاشراك بالله عقوق الوالدين. ثم كان متكئا فجنته. فما صفة هذه الاتكاء
0:23الاتكاء في الحديث الاول هو غير الاتكاء في الحديث الاخر الابتكار في الحديث الاول في رأي الجمهور والتربع معروف التربع اه التربع الذي هو خلاف الافتراش في الصلاة وخلاف التورق هذا هو التربع
0:50اه بعض العلماء يفسرون هذا الاتكاء في حديث لا اكل متكئا بالتربع وحين ذاك هذا الاتكاء يخالف الاتكاء الوارد في الحديث الكبائر لان الاتكاء في حديث الكبائر ان يكون الانسان متكئا هكذا
1:16ويتحدث على سجيته وعلى راحته فاذا ما وصل الى جملة يريد ان يظهر اهتمامه بها سواء جالسا وقال الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور الى اخره الذي يبدو لي والله اعلم وقد ذكرت هذا
1:41في كثير من المناسبات ان الاتكال مذكور في الحديث الثاني في حديث الكبائر هو عين ابتكار مذكور في حديث لا اكل متكئا لاني لا اعلم وان كان المعنى الاول هو الذي ذكر في غريب اللغة
2:01ككتاب ابن اثير المعروف بالنهاية في غريب الحديث والاثر قد ذكروا ما ذكرت لكم انفا ان قوله عليه السلام لا اكل متكئا انما المقصود به التربع لكني حيث ما مررت بهذا اللفظ الاتكاء
2:22لا اجده الا انه يعني الجلوس مائلا ومتكئا على احد شقيه فتفسير الحديث الاول لا اكل متكئا اي متربعا كأنه شاذ ونابل عن الاتكاء المعروف في الاحاديث الاخرى كحديث وكان متكئا فجلى
2:50هذا شيء والشيء الثاني ان المتربع هو جالس فكيف يقال انه متكئ وحديث الكبائر وهو من رواية ابي بكر الثقفي في الصحيحين يقول وكان متكئا فجلس الاتكاء ينافي الجلوس وينوافي الاطمئنان
3:16والجالس متربعا فهو جالس ومطمئن في جلوسه الا يبدو لي والله اعلم اقول هكذا لاني اه كما اقول لكم دائما بيان الحقيقة لا انسى اصلي وفصل انني اعجمي والباني. واهل اللغة اعرف بها من الغرباء او المستعربين على الاقل
3:42لكن الذي اجده مفتوثا في الاحاديث هو ان الارتكاء كما جاء في حديث ابي بكر الثقفي فجلس اما المتربع فهو جالس هذا من فقه هذا الحديث وثانيا وهو مهم جدا
3:59فان بعض الناس يأخذون من هذا الحديث لا اكل متكئا ما يشبه النهي عن الاكل متكئا فاذا فسروا الاتكاء بالتربع وفسروا لا اكل متكئا بالنهي خرجوا بنتيجة يا تشريع حكم
4:23به ثقل وفي شدة على الناس اي لا يجوز ان يأكلوا متكئين اي متربعين هذا ايضا في اعتقادي خطأ لان قوله عليه السلام لا اكل متكئا لا يعني انه لا يجوز وانما يعني
4:47انني لا اكل متكئا تنزها اي لا يليق بي ان اكل متكئا لان الاتكاء انما هي حاجة كما قلنا للاستراحة فاذا جاء وقت الطعام فيظل يأكل وهو متكئ هذه سمة
5:10المتكبرين فقوله لا اكل متكئا قبض على ان يتنزه المسلم ان يأكل في هذه الكيفية هذا ما عندي والله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة