فتاوى الألباني {{39}} استدلال من يرى جواز المظاهرات بقصة إسلام عمر رضي الله عنه خرج المسلمون ...؟
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 39 / 4000
12:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00التظاهرات والمظاهرات يستشهدون بما جاء في السيرة انه لما اسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه خرج المسلمون في مكة عمر في صف وحمزة في صف اخر. ويقولون هذه مظاهرة استظهارا واستنكارا لما يفعله طواغيت قريش وكفارهم. فما جواب
0:22عن هذا الاستشهاد؟ جوابي عن هذا كم مرة وقعت مثل هذه الظاهرة في المجتمع الاسلامي هاي مرة وحدة هي سنة متبعة ان علماء الفقه يقولون لو ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:40عبادة مشروعة يثاب فاعلها فلا ينبغي المواظبة عليها دائما ابدا كشف ان تصبح تقليدا متبعا بحيث مع الزمن يصبح ذلك الامر الذي اصله مستحبا يصبح امرا مفروضا ففي افكار الناس وعاداتهم بحيث ان احد من المسلمين لو ترك هذا المستحب لقام النكير الشديد عليه
1:13قالوا هذا وهذا من فقههم. فما بالكم اذا جاشت العاطفة بمناسبة ما فخرجت مثل هذه الجماعة التي جاءت جاء ذكرها في السيرة اتدخل سنة متبعة بل تتخذ حجة لما يفعله الكفار
1:32دائما وابدا على المسلمين الذين لم يفعلوا ذلك بعد هذه الحادثة مطلقا مع شدة وقوع ما يستلزم ذلك. فنحن نعلم ومع الاسف الشديد ان كثيرا من الحكام السابقين كانت تصدر منهم احكام مخالفة للاسلام
1:57وكان كثير من الناس يسجنون ظلما وبغيا وربما يقتلون فماذا رأيكم موقف المسلمين امره الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة في وجوب اطالة الحاكم ولو اخذ مالك وجلد ظهرك
2:20اعني من هذا انه وقع في الخروج مضت اشياء مما ينبغي استنكارها جماهيريا ولكن شيء من ذلك لم يقع ومن هنا نحن نخشى من هذه التي تسمى بالصحوة نخشى منها حقيقة
2:42كما نرظى بها نخشى لانها صحوة عاطفية وليست تحوى علمية بالمقدار التي تحصن هذه الصحوة من ان تميل يمين ويسارا فلا شك ان في الجزائر وفي كل بلاد الاسلام مثل هذه الصحوة التي تتجلى في انطلاق الشباب المسلم
3:11بعد ان كانوا نياما غير ايقاظ ولكن تراهم قد ساروا مسيرة تدل على انهم لم يتفقوا في دين الله عز وجل والامثلة على ذلك كثيرة جدا فلا نخرج عما نحن بصدده فحسبنا الان هذا الاستدلال
3:38هذا الاستعجال يدل على الجهل بالفقه الاسلامي ذلك لما اشرت اليه انفا وقعت هذه الحادثة واقول مستدركا على نفسي اني اذكر ان هذه الحادثة قد وردت في السيرة ولكني لا استحضر الان ان كانت صحيحة الاسناد
4:03فان كان احدكم يعلم ان ذلك ورد في كتاب معتمد من كتب السنة فيذكرني والا فالامر بالنسبة الي يحتاج الى مراجعة وعلى افتراض ثبوت هذه التظاهرة حينما اسلم عمر رضي الله عنه
4:20هذه وقعت مرة فاذا وقع مرة لا يصبح ذلك سنة بحيث نؤيد ما يفعله الكفار ثم نجعل المسلمين تحت المخالفة لهذه السنة لانها لم تتكرر وان تكررت فعلى مدى العصور كلها هذه والسنوات الطويلة
4:41فهي نقطة في بحر ما يصح ان تتخذ دليلا بمثل هذا الواقع الذي يقابل الكفار ثم نحن نتبعهم في ذلك هذا الاستدلال معناه تسليك وتبرير وتسويغ هذا الواقع مهما كان شأنه
5:04اذكر جيدا ان علماء الحنفية قد نصوا في مسألة فقهية مع اعترافها مع اعترافهم بانها سنة محمدية انه ينبغي تركها احيانا الا وهي سنة قراءة سورة السجدة يوم الجمعة هذا ثابت في الصحيحين
5:31مع ذلك نص علماء الحنفية على ان امام المسجد ينبغي عليه ان يدع هذه السنة احيانا الشفاء ان يترتب من وراء مواظبة الائمة على هذه السنة قيام عقيدة في اذهان العامة تنافي هذه السنة وترفع حكمها
5:55فوق مستواها وانا عندي شواهد على هذا مما يؤكد لنا هذه الدقة في الفقه والفهم للسنة اذكر جيدا ان امام المسجد الكبير في دمشق الشام مسجد بني امية قل الامام فيه صلاة الفجر يوم الجمعة
6:19ولم يقرأ سورة السجدة فما كاد الامام يسلم الا قام الضجة عظيمة جدا من المصلين ثاروا على الامام لماذا انت لم تقرأ سورة الفاتحة فاخذ الامام يحاول اقنعهم بانه يا اخوانا
6:41انا اعلم ان هذه سنة وانا اقرأ بها دائما في فجر كل جمعة ولكن ينبغي ترك هذه السنة احيانا ولكن كما قال الشاعر ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
7:00ولو نارا نفخت فيها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي الصيام استمر الى زمن بعيد جدا بسبب ان هذا الامام ترك قراءة سورة السجدة في ذلك الصباح واغرب من ذلك ما وقع لي شخصيا
7:23كنت مصطافا في قرية تبعد عن دمشق تقريبا نحو ستين كيلو متر اسمها مظايا وهي في جبل فنزلت صباح الجمعة الى المسجد لاصلي مع جماعة المسلمين هناك فاتفق ان الامام
7:44لم يأذن فنظروه فلم يجدوا هناك سواي وانا يومئذ شاب لكن لحيتي بدأت تنبت فظنوا بي خيرا فقدموني انا في الحق لا احفظ سورة السجدة جيدة فما احببت ان اخاطر
8:07مريم وقرأت منها الصفحتين قليل الرفعة الاولى فلما ما اردته ركوع وكبرت راكعا واذا بي اشعر بان الناس كلهم هووا ساجدين انا راكع وهم ساجدون هذا يدلكم على ماذا على العادة. اي نعم
8:34ومع الاسف كما يوجد في بعض المساجد القديمة وحتى بعض الحليفة منظر طويل يقطع الصف وليس الصف الاول فبعض هذه المنابر تقطع صفين على الاقل كان هذا المنظر مع صغر المسجد هناك في القرية
8:55قطع الصف الاول والثاني والذين كانوا خلفي مباشرة احسوا بخطئهم فتداركوه وشاركوني ركوع اما الذين كانوا خلف المنبر فصلوا راكعين انت سمعوا قولي عفوا فظلوا ساجدين حتى سمعوا قولي سمع الله لمن حمده واذا بهم يستحيون. يعني
9:22بيضاء وغوضاء وثابرت انا بطبيعة الحال حتى قضية الصلاة بتمامها ثم التفت اليهم قلت لهم يا جماعة الا تستحيون الا تستحون انتم عرب في العجم ما تفرقون بين قول القارئ في اول ركعة
9:45قاف اصلا الف لام ميم وباء كاف ها يا عين صاد ما تفرقون بين هذا وهذا لو هذا وقت ففي بلاد العاجل لكان عارا عليهم فما بالكم انتم وانتم عرب
10:03لكن يبدو ان عقولكم مشغولة بالزرع والضرع ونحو ذلك من الامور ففي هذه الحادثة تأكدت من صحة قول العلماء الذين اشرت اليهم انفا بان على الامام ان يراعي وضع المجتمع الذي يعيش فيه حتى لا يغالوا في بعض الاحكام
10:25فهذه القصة والتي قبلها تبين لكم ان المسائل في الشرع يجب ان تؤخذ بدون مبالغة بدون ان نرفع ما كان سنة الى حد الوجوب والى نعم اللجوء وما كان فرضا ننزل به الى حد السنة هذا كله افراط او تفريط لا يجوز
10:49فهذا جواب عن هذا الاستدلال الذي يدل على جهل المستدلين به تنذر نعم معليش لكن هذا لا يفيدنا نعم ها انا معك قصة اسلام عمر ابن الخطاب والتي يقول فيها انه دخل على اخته الى اخره
11:25هذه القصة وضعيفة فعلا وهي يستدل بها القائلون بانه لا يجوز للمسلم ان يمس القرآن الا على طهارة فان كانت هذه القصة لم ترد الا بهذا الطريق فهي قصة ضعيفة تسمعه ولا لا؟ اه
11:44اما انا قلت انفا متحفظا خشية ان تكون هذه القصة لوحدها وردت في شيء من كتب السنة باسناد اخر فيكون هذا الاسناد اما حسنا لذاته او حسنا لغيره اما القصة المعروفة وقد اخرجها الامام الدارقطني في سننه وانا اعجب الان بالعجب. فاقول القصة رواها الامام الدار القبطي بسنده
12:10وباسناد ضعيف فان كانت هذه القصة التي فيها تلك المظاهرة وردت باسناد اخر ممكن الاستشهاد به او استفزاز فبها. والا فهذه القصة التي اشار اليها الاخ هي ظعيفة لا يجوز الاحتجاج بها. ابدا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة